建國(guó)七十年貴州報(bào)告文學(xué)概觀

朱永富

摘要：考察建國(guó)七十年來(lái)貴州報(bào)告文學(xué)發(fā)展在很大程度上能夠有效地反映整個(gè)中國(guó)建國(guó)七十年來(lái)報(bào)告文學(xué)發(fā)展的狀況。報(bào)告文學(xué)作為一種文學(xué)樣式有思想、史料、文體等多種價(jià)值。對(duì)于報(bào)告文學(xué)來(lái)說(shuō)，思想上的有效性是第一位的。如果我們把建國(guó)七十年來(lái)貴州思想上有效的報(bào)告文學(xué)看作一個(gè)整體，我們就能從中看到一部貴州社會(huì)的發(fā)展史。在近些年來(lái)社會(huì)急遽發(fā)展的情況下，以歐陽(yáng)黔森“脫貧攻堅(jiān)三部曲”為代表的貴州報(bào)告文學(xué)，為了能夠更好地承擔(dān)其社會(huì)功能，也在文體觀念和藝術(shù)方式上不斷創(chuàng)新，促進(jìn)了報(bào)告文學(xué)文體的變革。

關(guān)鍵詞：報(bào)告文學(xué)? 建國(guó)七十年? 貴州? 歐陽(yáng)黔森

中圖分類(lèi)號(hào)：I2? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1008-3359（2020）03-0043-05

一、“建國(guó)七十年”作為一種方法

討論建國(guó)七十年來(lái)的貴州報(bào)告文學(xué)其中內(nèi)含著“中國(guó)”和“貴州”的關(guān)系，顯然“貴州”是“中國(guó)”的一個(gè)構(gòu)成部分。兩者是部分與整體之間的關(guān)系。這種關(guān)系就意味著“貴州的”就是“中國(guó)的”，我們?cè)趯?duì)貴州報(bào)告文學(xué)的考察中會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)報(bào)告文學(xué)的特征。同時(shí)，在一個(gè)有機(jī)整體內(nèi)“中國(guó)的”也會(huì)深刻影響“貴州的”。貴州作為“中國(guó)”的一部分，報(bào)告文學(xué)的發(fā)展必然與整個(gè)中國(guó)報(bào)告文學(xué)的發(fā)展有深層的內(nèi)在一致性。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，考察建國(guó)七十年來(lái)的貴州報(bào)告文學(xué)發(fā)展也在很大程度上能夠有效地反映整個(gè)中國(guó)建國(guó)七十年來(lái)報(bào)告文學(xué)發(fā)展的狀況。

時(shí)間是考察社會(huì)歷史的一個(gè)重要尺度，在“七十年”這樣一個(gè)時(shí)段內(nèi)來(lái)考察貴州報(bào)告文學(xué)是非常有意義的。在建國(guó)七十年的語(yǔ)境中來(lái)討論貴州報(bào)告文學(xué)，首先讓筆者想到的就是布羅代爾的時(shí)段理論。如果借鑒布羅代爾的理論，又不拘泥于他的理論，我們可以把“建國(guó)七十年”看作一個(gè)“長(zhǎng)時(shí)段”，而建國(guó)七十年來(lái)我國(guó)所經(jīng)歷的有顯著政治經(jīng)濟(jì)形態(tài)區(qū)別的社會(huì)階段是構(gòu)成這一“長(zhǎng)時(shí)段”的“中時(shí)段”。如果按照建國(guó)七十年來(lái)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r和文學(xué)史的分期來(lái)說(shuō)，建國(guó)七十年大致可以分為50-60年代、60-70年代、80年代、90年代以來(lái)四個(gè)“中時(shí)段”，當(dāng)然每個(gè)“中時(shí)段”還可以細(xì)分為若干“短時(shí)段”。在建國(guó)七十年這樣一個(gè)時(shí)間點(diǎn)上，我們回望過(guò)去的七十年，我們首先會(huì)意識(shí)到“七十年”并不是均質(zhì)地呈現(xiàn)在我們的意識(shí)當(dāng)中的。大致來(lái)說(shuō)，我們能夠形成共識(shí)的是：20世紀(jì)50-70年代已經(jīng)歷史化了;20世紀(jì)80年代正在歷史化;90年代以來(lái)在某種意義上來(lái)說(shuō)正在被我們經(jīng)驗(yàn)著，我們依然內(nèi)在于這種社會(huì)結(jié)構(gòu)當(dāng)中。這就意味著我們?cè)诳疾炱呤陙?lái)貴州報(bào)告文學(xué)的時(shí)候，這些“時(shí)段”意識(shí)會(huì)在很大程度上生成一種眼光，成為有用的工具，同時(shí)也可能是一種撇不開(kāi)的時(shí)代局限。

二、建國(guó)七十年貴州報(bào)告文學(xué)史是一部貴州社會(huì)發(fā)展史

報(bào)告文學(xué)作為一種文學(xué)樣式有思想、史料、文體等多種價(jià)值。對(duì)于報(bào)告文學(xué)來(lái)說(shuō)，思想上的有效性是第一位的。就中國(guó)報(bào)告文學(xué)的總體情況來(lái)看，它的寫(xiě)法基本是緊貼時(shí)代脈搏，正面書(shū)寫(xiě)時(shí)代變化。有鑒于此，建國(guó)七十年來(lái)貴州報(bào)告文學(xué)思想上的有效性，首先取決于報(bào)告文學(xué)所描寫(xiě)的對(duì)象，其次是取決于作家的判斷力。艾筑生先生在《20世紀(jì)貴州散文史》中對(duì)1949年至1999年這五十年的貴州報(bào)告文學(xué)有專(zhuān)章論述。在他看來(lái)1950年鐘華的《苗族人民的春天》和1960年《擋不住的洪流》中的部分作品以及1978年《貴州文藝》上發(fā)表的謳歌知識(shí)分子的作品在世紀(jì)之交看來(lái)是“立得住腳”的。而《擋不住的洪流》中寫(xiě)“大唱躍進(jìn)歌式”的作品除了文學(xué)上的警示意義之外，就沒(méi)有什么認(rèn)識(shí)價(jià)值。[1]艾筑生先生的觀點(diǎn)，我是非常贊的。作家的具體作品要“立住腳”就是要在歷史的長(zhǎng)河中保持思想的有效性。而這種思想的有效性其實(shí)對(duì)作家來(lái)說(shuō)是要求很高的。作家要對(duì)他所描寫(xiě)的對(duì)象要保持一定的距離并作出獨(dú)立的價(jià)值判斷才能使作品經(jīng)得住時(shí)間的檢驗(yàn)。

對(duì)于具體作品來(lái)說(shuō)思想有效性是首要的。如果我們把建國(guó)七十年來(lái)貴州思想上有效的報(bào)告文學(xué)看作一個(gè)整體，我們就能從中看到一部貴州社會(huì)的發(fā)展史。20世紀(jì)50-60年代的報(bào)告文學(xué)的主題是革命斗爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)。在革命斗爭(zhēng)方面，鐘華的《苗族人民的春天》《卡塞的怒吼》《小王朝的末日》等作品是代表。這些作品反映了貴州這片土地上歷史的新舊交替，其中洋溢著翻身解放的喜悅和對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的深厚感情。經(jīng)濟(jì)建設(shè)主要是農(nóng)業(yè)合作化和人民公社的發(fā)展。1960年的報(bào)告文學(xué)集《擋不住的洪流》中的部分作品反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況。1965年貴州唯一的文學(xué)期刊《山花》停刊，1975年才恢復(fù)，貴州文學(xué)也有十年的斷檔。所以在建國(guó)以來(lái)“60-70年代”這個(gè)特殊的時(shí)段上報(bào)告文學(xué)也沒(méi)有多少成果。到了70年代末，1978年《貴州文藝》發(fā)表了一批謳歌知識(shí)分子的報(bào)告文學(xué)。例如李起超的《芬芳的果實(shí)》、何光渝、陶文正的《梨體曲面之謎》、家浚、寸心的《鮮紅的朱砂出土了》等等。知識(shí)分子的主題既有政治的因素也有經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素。可以說(shuō)對(duì)知識(shí)分子的謳歌和贊頌是促動(dòng)新時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的先聲。這些作品雖然發(fā)在1978年，它們實(shí)際上與1980年初的報(bào)告文學(xué)是屬于同一個(gè)“時(shí)段”的。在1980年這個(gè)“時(shí)段”除了知識(shí)分子主題外，還有一些更為鮮明的政治主題的報(bào)告文學(xué)，例如陶文正、王誨的《希望》、柏森、陶文正的《民主衛(wèi)士》和連文的《逆風(fēng)而進(jìn)的小鳥(niǎo)——記馬綿征同志》等。其中連文的《逆風(fēng)而進(jìn)的小鳥(niǎo)》影響最大，“《山花》一時(shí)間被爭(zhēng)相傳閱”[1]經(jīng)濟(jì)改革也在1980年掀起大潮，這一時(shí)段的報(bào)告文學(xué)既有對(duì)重大建設(shè)項(xiàng)目的書(shū)寫(xiě)，也有對(duì)企業(yè)家和個(gè)體戶(hù)的書(shū)寫(xiě)。呂茂廷的報(bào)告文學(xué)集《改革的回聲》、涂塵野等人的《人，應(yīng)當(dāng)是大寫(xiě)的》、盧惠龍的《魯布革啟示錄》等作品對(duì)此有所反映。

進(jìn)入“七十年”的第四個(gè)時(shí)段“90年代以來(lái)”，貴州和整個(gè)中國(guó)社會(huì)一樣社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展風(fēng)起云涌，城市建設(shè)不斷完善。在報(bào)告文學(xué)中，我們可以近距離更直觀地看到貴州各行各業(yè)的發(fā)展。與經(jīng)濟(jì)上冷冰冰的數(shù)字統(tǒng)計(jì)不同的是，報(bào)告文學(xué)不僅僅寫(xiě)出了成就，還展現(xiàn)了取得成就所付出的艱辛努力和復(fù)雜過(guò)程，有血有肉地展現(xiàn)了人的心理、感情和精神。1996年枕木、董朝陽(yáng)、黃健勇長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)《金獎(jiǎng)之師》描述了中國(guó)人民解放軍武警水電部隊(duì)第一總隊(duì)在貴州黔西南建設(shè)天生橋水電站的業(yè)績(jī)。2003年張平原的報(bào)告文學(xué)集《凝望貴州》的部分作品和楊春明的《畫(huà)虹水西》反映了貴州交通事業(yè)的發(fā)展。1990年劉自力、鄭君華的《國(guó)酒魂》、2008年趙劍平的《巴拿馬的誘惑》以貴州名片茅臺(tái)酒為題材，書(shū)寫(xiě)了作為農(nóng)業(yè)副產(chǎn)品的酒業(yè)的發(fā)展。陳曉軍報(bào)告文學(xué)《飛向杰拉米德》2013年獲得貴州專(zhuān)業(yè)文藝獎(jiǎng)報(bào)告文學(xué)一等獎(jiǎng)，作品記述了貴州重點(diǎn)企業(yè)甕福集團(tuán)在濕法磷酸工業(yè)領(lǐng)域創(chuàng)造的奇跡。

在報(bào)告文學(xué)中，我們不僅可以看到貴州加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也能看到貴州的城市建設(shè)。1994年，陸青劍長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)《永恒的西門(mén)河》反映了貴定縣治理改造縣城西門(mén)河的歷程。2014年，歐陽(yáng)黔森、陳躍康報(bào)告文學(xué)《同心追夢(mèng)錄——畢節(jié)試驗(yàn)區(qū)“同心工程”紀(jì)實(shí)》，記述了畢節(jié)試驗(yàn)區(qū)的建設(shè)。這部作品也獲得了第十三屆貴州省精神文明建設(shè)“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)。張賢春的《德江城市夢(mèng)》記述了貴州德江的城市化過(guò)程。2015年由遵義三十名本土作家參與的大型報(bào)告文學(xué)《大風(fēng)起兮——遵義新蒲新城崛起紀(jì)實(shí)》記錄了新浦新區(qū)建設(shè)取得的碩果。

中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，20世紀(jì)80年代經(jīng)過(guò)包產(chǎn)到戶(hù)的土地改革之后，農(nóng)業(yè)在短時(shí)間內(nèi)獲得了大發(fā)展，農(nóng)民在經(jīng)濟(jì)生活中受益，溫飽問(wèn)題在很大程度上得到了解決，在精神生活上也有很大的改善。但是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)村開(kāi)始出現(xiàn)了新的問(wèn)題。從20世紀(jì)90年代以來(lái)，對(duì)農(nóng)村的扶貧工作就已經(jīng)開(kāi)始了。貴州山多地少不利于農(nóng)業(yè)發(fā)展，加之交通不便，經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后，因此在中國(guó)社會(huì)整體經(jīng)過(guò)了一段時(shí)間的發(fā)展之后，貴州的“三農(nóng)”問(wèn)題就比較突出。帕尼發(fā)表于《山花》1995年的報(bào)告文學(xué)《貧困大寫(xiě)意》對(duì)貴州黔東南月亮山貧困狀況的紀(jì)實(shí)性書(shū)寫(xiě)和1997年王琳?qǐng)?bào)告文學(xué)《向貧困說(shuō)不》對(duì)貴州羅甸縣大關(guān)村貧困歷史及脫貧努力的書(shū)寫(xiě)就具有一定的代表性。貴州省報(bào)告文學(xué)從20世紀(jì)90年代以來(lái)就不斷出現(xiàn)記述貧困、扶貧/脫貧的事跡。從中我們可以看出貴州經(jīng)濟(jì)，尤其是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的艱難，以及貴州人民不屈不撓不斷努力的精神。新世紀(jì)以來(lái)，尤其是新時(shí)代，黨和國(guó)家“共同富裕奔小康，一個(gè)都不能少”的大環(huán)境中，貴州成為脫貧攻堅(jiān)主戰(zhàn)場(chǎng)之一。國(guó)家有精準(zhǔn)扶貧政策，貴州省也有“大扶貧”戰(zhàn)略。脫貧攻堅(jiān)雖然不僅僅涉及“三農(nóng)”，但主體還是“三農(nóng)”。各級(jí)政府的高度重視讓貴州的脫貧攻堅(jiān)事業(yè)獲得了偉大的契機(jī)。2013年李發(fā)模策劃指導(dǎo)、陳忠祿、錢(qián)再倫執(zhí)筆的《站起來(lái)的土地》生動(dòng)再現(xiàn)了貴州“四在農(nóng)家”的新農(nóng)村建設(shè)，對(duì)破解“三農(nóng)”難題做出了貢獻(xiàn)，作品獲得貴州省專(zhuān)業(yè)文藝獎(jiǎng)報(bào)告文學(xué)類(lèi)二等獎(jiǎng)。戴時(shí)昌長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)《讓石頭開(kāi)花的追夢(mèng)人》以宏大敘事的方式書(shū)寫(xiě)了黔西南興義市冷洞村與石漠化斗爭(zhēng)脫貧致富的發(fā)展史，作品獲得了2015年第二屆貴州少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的“金貴獎(jiǎng)”。貴州作家王華的《海雀，海雀》2016年由貴州人民出版社出版，寫(xiě)了畢節(jié)市赫章縣海雀村在村支書(shū)文朝榮的帶領(lǐng)下造林脫貧的故事。2018年是貴州報(bào)告文學(xué)有重大收獲的一年，歐陽(yáng)黔森的脫貧攻堅(jiān)報(bào)告文學(xué)三部曲《花繁葉茂，傾聽(tīng)花開(kāi)的聲音》《報(bào)得三春暉》《看萬(wàn)山紅遍》分別在《人民文學(xué)》雜志第1期、第3期和第9期“新時(shí)代紀(jì)事”欄目發(fā)表。同一個(gè)作家同一年能夠在國(guó)家權(quán)威文學(xué)期刊頭條發(fā)表三篇脫貧攻堅(jiān)的報(bào)告文學(xué)作品，可以說(shuō)是史無(wú)前例的。既說(shuō)明國(guó)家高度重視貴州的脫貧攻堅(jiān)工作，也說(shuō)明歐陽(yáng)黔森的報(bào)告文學(xué)作品寫(xiě)得好。《花繁葉茂，傾聽(tīng)花開(kāi)的聲音》寫(xiě)的是現(xiàn)在貴州有名的花茂村脫貧致富的故事，《報(bào)得三春暉》寫(xiě)的也是海雀村?！犊慈f(wàn)山紅遍》寫(xiě)的是銅仁市萬(wàn)山區(qū)脫貧致富的情況，這部報(bào)告文學(xué)作品涉及到了萬(wàn)山的農(nóng)業(yè)、工業(yè)、電商等產(chǎn)業(yè)，不僅限于“三農(nóng)”，但“三農(nóng)”也在其中占有重要的位置。歐陽(yáng)黔森的報(bào)告文學(xué)三部曲在《人民文學(xué)》的公眾號(hào)上推出以后，社會(huì)上自發(fā)的讀者數(shù)量之大，反響之好，超乎想象?！秷?bào)得三春暉》還在12月份獲得了“弄潮杯”2018年度人民文學(xué)獎(jiǎng)?！犊慈f(wàn)山紅遍》不僅被《新華文摘》2018年第四期全文轉(zhuǎn)載，還在銅仁市隆重召開(kāi)了高規(guī)格研討會(huì)。中國(guó)作協(xié)、《人民文學(xué)》《人民日?qǐng)?bào)》《光明日?qǐng)?bào)》《新華文摘》《文藝報(bào)》《小說(shuō)評(píng)論》等國(guó)內(nèi)最重要的文學(xué)機(jī)構(gòu)、最重要的刊物都有領(lǐng)導(dǎo)出席，國(guó)內(nèi)許多重量級(jí)的文學(xué)評(píng)論家、作家都參與了研討。貴州省政府和銅仁市政府也高度重視。歐陽(yáng)黔森“報(bào)告文學(xué)三部曲”可以說(shuō)當(dāng)之無(wú)愧的是2018年度貴州文學(xué)界，乃至全國(guó)文學(xué)界的大事。近年來(lái)書(shū)寫(xiě)貴州脫貧攻堅(jiān)的報(bào)告文學(xué)還必須提到王宏甲的《塘約道路》和何建明的《山神》。王宏甲和何建明雖然不是貴州作家，但是他們所寫(xiě)的報(bào)告文學(xué)作品都是反映貴州脫貧攻堅(jiān)事業(yè)的，而且有很大的影響。王宏甲是中國(guó)作家協(xié)會(huì)報(bào)告文學(xué)委員會(huì)副主任、中國(guó)報(bào)告文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，他的《塘約道路》寫(xiě)的是貴州省安順市塘約村在經(jīng)歷了百年不遇的大洪水之后轉(zhuǎn)變思路把土地集中起來(lái)經(jīng)營(yíng)產(chǎn)生的奇跡，試圖在塘約村的發(fā)展中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)在更大范圍內(nèi)推廣。何建明是中國(guó)作家協(xié)會(huì)副主席，中國(guó)報(bào)告文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，他的《山神》寫(xiě)的是“時(shí)代楷模”貴州“全省脫貧攻堅(jiān)優(yōu)秀共產(chǎn)黨員”黃大發(fā)帶領(lǐng)群眾歷時(shí)三十年在絕壁上開(kāi)渠引水的感人事跡。王宏甲《塘約道路》和何建明的《山神》都在全國(guó)范圍內(nèi)引起了較大的反響。

報(bào)告文學(xué)不僅書(shū)寫(xiě)了貴州的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活發(fā)展，還宣傳和弘揚(yáng)了貴州文化，為當(dāng)代貴州提升文化自信做出了突出的貢獻(xiàn)。這里所說(shuō)的文化，既包括民族民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也包括歷史文化和紅色文化等等。當(dāng)然在有些情況下這幾種文化形態(tài)也有交叉和重疊。2000年余未人報(bào)告文學(xué)《千年古風(fēng)——貴州岜沙苗寨紀(jì)事》和2014年石新民的報(bào)告文學(xué)《石美發(fā)》都寫(xiě)的是典型的民族文化，余未人寫(xiě)的是苗族，石新民寫(xiě)的是侗族。2016年林吟的報(bào)告文學(xué)《繡娘》既是對(duì)民族文化的宣傳，也帶有脫貧攻堅(jiān)的主題。

“英雄”是一個(gè)既有相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)涵又豐富的外延的概念。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中說(shuō)：“在荒原上，人們常常遭遇不平的環(huán)境，他們需要有辦法的人才，那就是英雄?！盵2]實(shí)際上任何一個(gè)民族任何一個(gè)時(shí)代都需要有英雄。在20世紀(jì)50-60年代的報(bào)告文學(xué)中那些反抗地主惡霸的領(lǐng)頭人是英雄。例如《卡塞的怒吼》中的王老頌和王老懷。和平年代的英雄人物又可以分為功業(yè)英雄和道德英雄。功業(yè)英雄是那些在各自的崗位上做出了成就的杰出人才。王華報(bào)告文學(xué)《海雀，海雀》中的文朝榮、何建明《山神》中的黃大發(fā)、王宏甲《塘約道路》中的左文學(xué)可以說(shuō)是脫貧攻堅(jiān)偉大事業(yè)中涌現(xiàn)出來(lái)的功業(yè)英雄。而道德英雄則是指那些雖然在功業(yè)上不一定做出了出類(lèi)拔萃的成就，但是他們?cè)跒樗嗽旄５穆飞媳憩F(xiàn)出了崇高精神。大的歷史時(shí)間和各行各業(yè)的發(fā)展必然涌現(xiàn)出時(shí)代先鋒和英雄人物。這些堪為時(shí)代楷模的人物有時(shí)候是以群體的形式出現(xiàn)的，有時(shí)候是以個(gè)體的形式出現(xiàn)的。1990年張平原報(bào)告文學(xué)《浩蕩江聲送斯人》寫(xiě)了原水電九局局長(zhǎng)俞崇尚在施工現(xiàn)場(chǎng)不幸以身殉職的事跡。2010年陳茂榮的《好交警石健成》寫(xiě)的是民警石健成舍己救人英勇?tīng)奚氖论E。2014年徐必常報(bào)告文學(xué)《愛(ài)心的河流》寫(xiě)的是蔣行遠(yuǎn)幫助少數(shù)民族貧困兒童的故事。2017年戴時(shí)昌的報(bào)告文學(xué)《姜仕坤》寫(xiě)的是年僅四十六歲就突發(fā)心臟病去世的原中共晴隆縣委書(shū)記姜仕坤在脫貧攻堅(jiān)的主戰(zhàn)場(chǎng)上帶領(lǐng)百姓頑強(qiáng)拼搏的故事。俞崇尚、石健成、蔣行遠(yuǎn)、姜仕坤這樣的英雄人物是典型的道德英雄。他們是在貴州這片土地上涌現(xiàn)出來(lái)的無(wú)數(shù)敢于犧牲、勇于奉獻(xiàn)的英雄人物的代表。他們?cè)谧约旱膷徫簧想m然不一定干出了驚天動(dòng)地的事業(yè)，但是他們的精神感天動(dòng)地，他們的事跡所放射出來(lái)的精神給我們的社會(huì)主義事業(yè)帶來(lái)了強(qiáng)大的動(dòng)力。

三、新時(shí)代貴州報(bào)告文學(xué)促進(jìn)了中國(guó)報(bào)告文學(xué)文體的發(fā)展

給報(bào)告文學(xué)這種文體下一個(gè)定義并不是很容易，歐陽(yáng)黔森在一部報(bào)告文學(xué)作品集的序言中提到茅盾的觀點(diǎn)，“茅盾先生說(shuō)，報(bào)告文學(xué)是兼有新聞和文學(xué)特點(diǎn)的散文?！盵3]茅盾的這種說(shuō)法有一定的有效性和代表性。張健主編的《新中國(guó)文學(xué)史》中說(shuō)：“題材內(nèi)容的新聞性、形式手段的文學(xué)性與體現(xiàn)作家態(tài)度立場(chǎng)的政論性，是對(duì)這一文體的最基本要求。”[4]題材的新聞性是必須的，形式的文學(xué)性也是沒(méi)有問(wèn)題的，但是“政論性”似乎內(nèi)涵有點(diǎn)過(guò)窄，作家態(tài)度的政論性顯然只能涵蓋較為主旋律的那些作品。如果使用更為寬泛的“意識(shí)形態(tài)性”可能會(huì)適用性更廣。新聞性和意識(shí)形態(tài)性可討論空間比較小，形式的文學(xué)性可討論的空間比較大，報(bào)告文學(xué)中文學(xué)形式的變化也構(gòu)成了建國(guó)七十年來(lái)報(bào)告文學(xué)文體發(fā)展的重要部分。在此，我們以王華的《海雀，海雀》和歐陽(yáng)黔森的《看萬(wàn)山紅遍》為例來(lái)簡(jiǎn)要說(shuō)明這一狀況。王華的《海雀，海雀》在封面上標(biāo)有“長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)”字樣。作品有故事情節(jié)，有生動(dòng)形象對(duì)話(huà)，這些都帶有虛構(gòu)的色彩。它們?cè)诤艽蟪潭壬弦呀?jīng)沖破了傳統(tǒng)報(bào)告文學(xué)所秉持的“真實(shí)性”標(biāo)準(zhǔn)。如果沒(méi)有這一標(biāo)識(shí)，而又把人物的名字換成虛構(gòu)的名字，那么它就是一部正宗的長(zhǎng)篇小說(shuō)。當(dāng)然《海雀，海雀》可以在敘事方式上有一定的虛構(gòu)性，但是它所寫(xiě)的事件必須是“真實(shí)”的，如果離開(kāi)了這一點(diǎn)，它就無(wú)法稱(chēng)之為報(bào)告文學(xué)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，“報(bào)告文學(xué)”作為一種文體，它在深層結(jié)構(gòu)上是讀者與作品所講述的內(nèi)容之間的一種信任關(guān)系。作品所講述的內(nèi)容必須在“報(bào)告文學(xué)”所許諾的“真實(shí)性”上給予讀者保證。唯有如此，才能保證完成“報(bào)告文學(xué)”所承擔(dān)的意識(shí)形態(tài)功能。只有在保證這種意識(shí)形態(tài)功能不喪失的前提下，才允許各種變化形式。反過(guò)來(lái)說(shuō)，報(bào)告文學(xué)對(duì)新聞、散文、方志、小說(shuō)等其它各種文類(lèi)藝術(shù)特征的吸收，都是為了在新的社會(huì)歷史條件下更好地實(shí)現(xiàn)它的意識(shí)形態(tài)功能。因此，報(bào)告文學(xué)文體的變化是時(shí)代發(fā)展的必然要求。歐陽(yáng)黔森的報(bào)告文學(xué)三部曲《報(bào)得三春暉》《花繁葉茂，傾聽(tīng)花開(kāi)的聲音》《看萬(wàn)山紅遍》對(duì)報(bào)告文學(xué)文體也有發(fā)展。在建國(guó)七十年報(bào)告文學(xué)史上客觀性是比較重要的，在敘事過(guò)程中一般使用第三人稱(chēng)，因此在報(bào)告文學(xué)中抒情性相對(duì)來(lái)說(shuō)比較節(jié)制。歐陽(yáng)黔森的脫貧攻堅(jiān)三部曲可以說(shuō)是吸收了自敘傳抒情小說(shuō)的特點(diǎn)，將敘述人“我”置于作品當(dāng)中，既可以在結(jié)構(gòu)中起到穿針引線的作用，也可以根據(jù)需要表達(dá)敘述人（作者）的主觀感情。由此造成了他報(bào)告文學(xué)的“有我”之境。

總體來(lái)說(shuō)，近些年來(lái)社會(huì)急遽發(fā)展，人們迫切地要了解、把握這個(gè)世界，以期能夠更好地確定自己在這個(gè)世界上的位置，謀求更清晰理性的生存和發(fā)展。在過(guò)去的幾十年中媒體不是很發(fā)達(dá)的情況下，文學(xué)在一定程度上承擔(dān)了向讀者呈現(xiàn)社會(huì)的功能。但是90年代以后，當(dāng)代文學(xué)發(fā)生了很大的變化，“純文學(xué)”在觀念上成為當(dāng)代文學(xué)主流，喪失了許多現(xiàn)實(shí)承擔(dān)。近些年來(lái)新媒體快速發(fā)展，也分擔(dān)了一些傳遞信息的職能。這幾種因素內(nèi)在地要求當(dāng)代文學(xué)形成新的文體格局。近些年來(lái)“非虛構(gòu)寫(xiě)作”的出現(xiàn)就是多種因素作用下的產(chǎn)物。在這種社會(huì)和文學(xué)發(fā)展條件下，報(bào)告文學(xué)危機(jī)與機(jī)遇并存。在經(jīng)歷了政治化和市場(chǎng)化等大環(huán)境一波三折地走過(guò)了七十年之后，報(bào)告文學(xué)有可能進(jìn)一步吸收諸如人類(lèi)學(xué)民族志之類(lèi)的多種寫(xiě)作方法，并且承擔(dān)新的時(shí)代環(huán)境對(duì)它的意識(shí)形態(tài)功能的要求，滿(mǎn)足社會(huì)諸多群體的更多需求。我們對(duì)新時(shí)代貴州報(bào)告文學(xué)的發(fā)展?jié)M懷期待。

參考文獻(xiàn)：

[1]艾筑生.20世紀(jì)貴州散文史[M].貴陽(yáng)：貴州民族出版社，1999.

[2]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)[M].上海：上海人民出版社，2007.

[3]見(jiàn)戴時(shí)昌.走在前面的人：“聯(lián)恒金融·黔西南好人報(bào)告文學(xué)大賽”作品集[M].北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2016.

[4]張健.新中國(guó)文學(xué)史（下）[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2008.