“象”含義泛化對早期藝術(shù)影響

劉鶴

摘要：“象”是中國古代藝術(shù)重要的理論范疇。早期神話傳說、天文推測、巫術(shù)儀式是人以自身為“象”，在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的，并且推動了“象”概念的形成。在社會實(shí)踐基礎(chǔ)上，象由原來動物之象歷經(jīng)泛化演變產(chǎn)生了“模仿”“想象”“象征”等內(nèi)涵，對早期藝術(shù)創(chuàng)作主體與創(chuàng)作過程產(chǎn)生了促進(jìn)作用。

關(guān)鍵詞：“象”? “象”含義? 藝術(shù)

中圖分類號：J0-05? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1008-3359（2020）03-0183-03

“象”是中國古代藝術(shù)的重要范疇，在中國藝術(shù)發(fā)展、創(chuàng)作及審美發(fā)展中有著不可替代的作用。所謂含義泛化，是在本意基礎(chǔ)上衍生出多個(gè)內(nèi)涵。“象”含義的泛化在此形成的思想方式與行為方式影響著后世創(chuàng)作與觀念的表達(dá)。

一、社會實(shí)踐是推動“象”概念泛化基礎(chǔ)

（一）神話傳說

古人把日常自然界日夜更替，春夏輪回、風(fēng)霜雨電均歸為神視知覺的活動，受神意志的控制，“視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風(fēng)?！盵4]正因?yàn)檫@些才有了一年四季變幻不定，魅力色彩。一系列“視、瞑、吹、呼、息”等動作卻與人自身的日常活動相關(guān)聯(lián)。在丁勇望的《神話思維與原始思維》指出：“人類最初的思維，乃是一種直觀行動思維，或叫實(shí)象思維。實(shí)象思維……是思維主體憑借著面臨的實(shí)象，即當(dāng)前的刺激物引起的感覺、知覺、表象，通過相應(yīng)的實(shí)物、行為動作代表類化意向進(jìn)行拼接而思維的，其思維的智力活動還未能從行動中分化出來?！盵5]古人運(yùn)用“青、白、赤、黑、黃”五色與“木、金、水、火、土”五行辨別空間方位和“日出而作，日落而歸”時(shí)間節(jié)點(diǎn)，人們正因憑借著自身在現(xiàn)實(shí)社會中的生活經(jīng)驗(yàn)，搭建出實(shí)體物象與抽象事物之間的通道，對神秘天國加以揣測想象，構(gòu)建出瑰麗紛呈的神話傳說。

（二）天文推測

原始人類一經(jīng)誕生，就已經(jīng)生活在廣袤無邊的世界中。日落星辰，奇花異獸充滿著神秘光彩，不懂文字，沒有掌握書寫方式，則還是用符號刻畫表現(xiàn)出來。古人觀測太陽的運(yùn)動軌跡，最簡單的方法就是“立桿測影”，通過觀察各種征兆中的“象”來預(yù)測未知的事情，人們對其解釋總是不盡其言，多采用符號象征的手法，展開廣闊深邃的聯(lián)想與想象，以構(gòu)象的方式進(jìn)行言說，運(yùn)用物質(zhì)世界中常見的事物，長期積累的生活經(jīng)驗(yàn)來將其進(jìn)行隱晦的解釋，美名曰：“天機(jī)不可泄漏”，這種表達(dá)出“天機(jī)”說明人們在闡釋時(shí)也充滿著不確定性因素。

（三）巫術(shù)儀式

最初人們在使用制造工具時(shí)，對自然的開發(fā)與認(rèn)識能力不足，感到未知與恐懼，然后力圖以某種超自然的無形的力量在制約自然，并與自然相交感應(yīng)，“賜予”一種強(qiáng)大的力量來尋求祈佑，得到心理上的安慰。原始人類的生產(chǎn)實(shí)踐活動使實(shí)踐主體的審美意識逐步完善起來，因此出現(xiàn)了各種圖騰崇拜，并把這些作為自己科學(xué)認(rèn)識，自動地促使了原始宗教的產(chǎn)生。原始山頂洞人在死者尸體旁撒紅色的粉末，期望逝者登極樂世界，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為紅色是溫暖與生命的象征，能夠重塑肌理。這些“象”物——巫術(shù)儀式與圖騰歌舞成為某種代表性的媒介，認(rèn)為“萬物有靈”，所渲染的氣氛與效果，將人們帶入到一種“真實(shí)的情感世界”，感官上的刺激，使情感與審美上得到滿足。

總之，早期神話傳說、天文推測、巫術(shù)儀式是人以自身為“象”，在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的，并與推動“象”概念產(chǎn)生。

二、“象”含義泛化外延

《說文解字》言“象”為：“長鼻牙，南越大獸，三季一乳，象其牙四足之形?！盵6]在東漢時(shí)期，至少在許慎看來象是充滿異域風(fēng)情，出現(xiàn)在廣西廣東等地，不會在中原范圍內(nèi)活動，一般情況下，很難將大規(guī)模馴化象與駕馭象與中原地區(qū)相聯(lián)系?！秴问洗呵铩す艠贰罚骸俺赏趿?，殷民反，王命周公踐伐之。商人服象，為虐于東夷。”[7]在商朝考古婦好墓（今河南安陽）中發(fā)現(xiàn)有關(guān)于象的器物玉象、象牙杯，等這些說明在當(dāng)時(shí)中原地區(qū)由大象的存在，是一種實(shí)體動物之象，是真實(shí)客觀存在的。

《周易·系辭》中記載：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”[8]，由于在當(dāng)時(shí)還沒有文字出現(xiàn)，伏羲氏通過圖文符號畫八卦來認(rèn)識和掌握世界。他以肉眼所見到自然萬物為模仿對象進(jìn)行描摹，但它僅僅是作為一種符號，記錄自然萬物現(xiàn)象，有著實(shí)用的目的?！墩f文解字》序曰：“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字……象形者，畫成其物，隨體詰詘……”[9]認(rèn)為倉頡造字就是“依類象形”“畫成其物，隨體詰詘”，依照事物的“象”畫成事物的“狀”。這就是最初出現(xiàn)簡單的“象”，與人的視覺發(fā)生直接關(guān)聯(lián)，思維進(jìn)行學(xué)習(xí)活動時(shí)簡單地傳模移寫，照搬刻畫，是對自然“模仿”。

在《韓非子·解勞》：“人希見生象也，而得死象之骨，案其圖而想其生也，故諸人之所以意想者皆謂之象也。今道雖不可得聞見，圣人執(zhí)其見功處見其形。故曰：無狀之狀，無物之象?！盵10]人們根據(jù)象的遺骨經(jīng)人有目的有意識地在大腦形成虛擬圖像，根據(jù)虛擬圖像繪其形。開始與人知覺發(fā)生關(guān)系，離不開主體自身思維活動加工，這是象是一種觀念之象，思考之象。

《管子·君臣上》：“天有常象，地有常形?！盵11]又《白心》言：“知其象，則索其形;緣其理，則知其情;索其瑞，則知其名?！盵11]自然界中呈現(xiàn)出來的常規(guī)現(xiàn)象，人們根據(jù)其具體外形在其視知覺思維活動中繪畫出形狀，達(dá)到認(rèn)識目的。其中“象”含有形象意思，涵蓋具體之物和抽象觀念兩層含義。

隨著象這種大型動物直接減少，日常生活事情也成為一種象征，人們根據(jù)其象肢體活動，隨之編排的娛樂項(xiàng)目漸漸產(chǎn)生?！稘h書·禮樂志》：“常從象人四人?！薄懊峡翟唬骸笕?，若今戲蝦魚獅子者也。顏古曰：‘孟說是。”[12]象人，是扮演蝦魚、獅子的樂人，以自然界的動物衣飾為著裝，作滑稽行為，故是一種游戲的扮演者，用來取悅眾人。象人產(chǎn)生可以說是一種職業(yè)誕生。在郭若虛看來“象人”成為“以圣賢形象、往昔事實(shí)、含毫命素制為圖畫者”[13]即畫工也。象人由最初的對一些事物的仿效，經(jīng)生活社會的變化，人們不滿足于對事物扮演，希望美好的事物能夠長久保存且能夠隨時(shí)看到，這就賦予了象的“想象”“象征”之意，轉(zhuǎn)為一種職稱的代名詞——畫工。

總之，先秦時(shí)期象是由具體之象這一固定含義演變而來的，可以看出“象”從對自然萬物的描摹、想象、形象到象征的變化，說明最初象來源于日常生活，始于客觀的物理世界，并在社會實(shí)踐中含義逐漸豐富。

三、“象”泛化對早期藝術(shù)影響

（一）創(chuàng)作主體

早期人類只是用口語和肢體語言進(jìn)行傳播，人們最初制造的工藝是石斧等打磨出來工具，這些都是處于自然環(huán)境的制約，不得不進(jìn)行生產(chǎn)工具制造。但這也和自然品有了最初區(qū)別，留下了人類主體意識活動的印記，是人們在接觸自然中得來的。隨著人類活動范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，對周圍世界認(rèn)知也逐步清晰起來，人們在勞動中產(chǎn)生的審美意識漸漸穩(wěn)定下來，人們對工具形式與裝飾有了獨(dú)有的設(shè)內(nèi)涵。早期龍經(jīng)歷三種形式變換蛇形無足龍、獸形有足龍、螺旋形蟠龍。古代龍的基本形式就是蛇形。蛇在自然界是常見動物，先人們開始將審美因素注入物品中，突出某種觀念象征。這樣從開始工藝的制作過程與藝術(shù)品兩者之間有著密不可分的關(guān)系，以這些象征是陰陽太極的發(fā)展變化，是人們對自然和人文認(rèn)識，是古人知識體系的建構(gòu)。

（二）創(chuàng)作過程

人們在社會實(shí)踐中漸漸固定下來，并穩(wěn)定持續(xù)流傳審美意識，成為情感的表達(dá)形式。原始社會的巫術(shù)儀式與圖騰歌舞所渲染的氛圍是情感得到滿足，在他們認(rèn)為的科學(xué)體系中，也是藝術(shù)與人類情感的最好表達(dá)，而他們以簡易明了的符號來表達(dá)人類審美意識外化。藝術(shù)在創(chuàng)作過程中包含著復(fù)雜的觀念，需要“象”物來傳情達(dá)意。鼎是國家政治權(quán)力的象征，在制作過程中必然加入統(tǒng)治者思想意識形態(tài)，使祭天地人祖，別人倫秩序，雖然從“鑄鼎象物”使用目的來看，與藝術(shù)沒有絲毫關(guān)系，但在工藝制作過程中，與藝術(shù)每時(shí)每刻都有直接掛鉤。人們觀鼎時(shí)獲得圖像以及王權(quán)信仰，這種視覺傳達(dá)的社會等級意識無疑是封建時(shí)代一種文明且合法的舉措，這也體現(xiàn)了古人在俯察仰看之間對精神觀照的自我投射與自我約束?？傊?，藝術(shù)總是表現(xiàn)著人們生活態(tài)度與興趣愛好，作為反映現(xiàn)實(shí)一種特殊形式，在制作過程中總有著強(qiáng)烈主觀性。

在象含義泛化過程中，創(chuàng)作主體的主觀性與藝術(shù)品之間主體性產(chǎn)生了密切聯(lián)系，在創(chuàng)作過程中注入主體的思想情感。早期實(shí)踐活動使人們認(rèn)識到：首先，藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系，藝術(shù)是對生活反映，用藝術(shù)來達(dá)到某種實(shí)用與功利目的;其次，藝術(shù)的國家政治作用，使之政通人和，明忠奸善惡;最后認(rèn)識到藝術(shù)作品與情感結(jié)合是“象”物更具有意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊星映，肖鋒，鄧心強(qiáng).中國古代文論元范疇論析：氣、象、味的生成與泛化[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2015.

[2]李韜.中國古代藝術(shù)理論范疇研究[D].南京：東南大學(xué)，2016年.

[3]賈濤.藝術(shù)概論[M].鄭州：海燕出版社，2011.

[4]方韜譯注.中華經(jīng)典藏書：山海經(jīng)[M].北京：中華書局，2009.

[5]丁勇望.神話思維與原始思維[J].蘭州：西北師大學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），1992，（04）.

[6][漢]許慎.說文解字[M].宇楓，編.北京：中國華僑出版社，2018.

[7][戰(zhàn)國]呂不韋.呂氏春秋[M].王啟才，譯.鄭州：中州古籍出版社，2010.

[8]黃壽祺，張善文.周易譯注.[M].上海：上海古籍出版社，2016.

[9]張文治.國學(xué)治要（史部經(jīng)部）[M].北京：北京理工大學(xué)出版社，2014.

[10]張覺.韓非子譯注[M].上海：上海古籍出版社，2012.

[11]姚曉娟.管子[M].汪銀峰，譯.鄭州：中州古籍出版社，2010.

[12][漢]班固撰.漢書（二十一卷至二十五卷）[M].[唐]顏師古，注.北京：中華書局，2000.

[13]郭若虛.圖畫見聞志（中國美術(shù)論著叢刊）[M].黃苗子，校.北京：人民美術(shù)出版社，2016.