中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)樂(lè)療法考釋

在中國(guó)古代的歌、舞、樂(lè)一體的音樂(lè)表現(xiàn)形式中，傳統(tǒng)的詩(shī)是通過(guò)吟唱方式來(lái)表達(dá)的，詩(shī)歌亦為音樂(lè)活動(dòng)重要組成部分。在殷商甲骨卜辭之中就記載了古人開展詩(shī)、樂(lè)為一體的音樂(lè)活動(dòng)。同“音樂(lè)治療”一詞一樣，中國(guó)古代也沒(méi)有明確的詩(shī)樂(lè)療法概念。但，在大量的古籍文獻(xiàn)中，我們可以清晰的看到，中國(guó)歷代古人都有把詩(shī)歌與音樂(lè)有機(jī)的結(jié)合在一起的詩(shī)樂(lè)心理療法實(shí)踐活動(dòng)，探究傳統(tǒng)詩(shī)樂(lè)療法，對(duì)于豐富中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)治療體系，具有重要的理論研究?jī)r(jià)值與實(shí)踐指導(dǎo)意義。

一、中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)樂(lè)療法的歷史淵源

作為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)治療體系下的一種心理治療方法，古代最早的詩(shī)樂(lè)療法的應(yīng)用源于求雨儀式中的詩(shī)樂(lè)活動(dòng)。殷商時(shí)代，巫師的詩(shī)樂(lè)儀式活動(dòng)中，求雨儀式主要是通過(guò)祈求神靈以達(dá)到慰藉人們心靈目的。

在《孔穎達(dá)疏》中提到：“知不言歌，歌據(jù)堂上歌詩(shī)，合大呂之調(diào)，謂之歌者……襄四年，晉侯饗穆叔，云奏《肆夏》，歌《文王 》《大明 》《綿》，亦此類也”。[1]由此看出，遠(yuǎn)古時(shí)期的歌和詩(shī)為一體的表達(dá)形式，匯集于歌、樂(lè)、舞之中，共同形成了具有民族特色音樂(lè)藝術(shù)。在《太平御覽》中也提到：“湯之救旱，素車白馬、布衣，身嬰白茅，以身為牲”，[2]在當(dāng)時(shí)舉行的隆重求雨儀式，便是運(yùn)用了殷商時(shí)《桑林 》。而《桑林》正是源于中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期詩(shī)、樂(lè)、舞合一體的綜合音樂(lè)藝術(shù)。

中國(guó)古代在祭祀祖先的詩(shī)樂(lè)活動(dòng)中，通過(guò)吟唱詩(shī)歌表達(dá)出了人們對(duì)祖先們的感恩、懷念之情，并從心理層面來(lái)滿足了人們祈求神靈和祖先們保佑子孫后代幸福、安康的內(nèi)在需求。《周禮·春官宗伯·大司樂(lè)》中記載到：“乃奏夷則，歌小呂，舞大濩以享先妣;乃奏無(wú)射，歌夾鐘，舞大武，以享先祖”。這里所提到的周代祭祖儀式中，樂(lè)舞之中存在的詩(shī)樂(lè)觀清晰可見。其中明確了《大濩》事實(shí)上就是殷商時(shí)期的詩(shī)樂(lè)，而之一祭祖詩(shī)樂(lè)形式的來(lái)源源于甲骨卜辭中。

中國(guó)詩(shī)、歌為一體詩(shī)樂(lè)體系化的發(fā)展形成于西周至春秋中葉，時(shí)期。當(dāng)時(shí)《詩(shī)經(jīng)》最初稱《詩(shī)》，漢代被儒家學(xué)者奉為經(jīng)典后，改稱為《詩(shī)經(jīng)》?！对?shī)經(jīng)》至情流溢，直寫衷曲，[3]成為古人運(yùn)用詩(shī)歌抒發(fā)、宣泄情感的有效路徑。其中收錄了自西周初到春秋中葉五百多年的樂(lè)詩(shī)歌共305篇。依據(jù)詩(shī)樂(lè)不同特點(diǎn)，《詩(shī)經(jīng)》系統(tǒng)地被劃分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三個(gè)部分。其實(shí)它們也是三種不同內(nèi)容和形式的音樂(lè)作品。宋代學(xué)者鄭樵把“風(fēng)”、“雅”、“頌”定義為“風(fēng)土之音”、“朝廷之音”、“宗廟之音”，明確指出這些都屬于民間歌曲、宮廷音樂(lè)和祭祀樂(lè)舞三類不同的音樂(lè)藝術(shù)作品。也正是因?yàn)椤帮L(fēng)”、“雅”、“頌”不同的音樂(lè)體裁才有了三種不同的詩(shī)歌文體?！帮L(fēng)”共160篇，包括當(dāng)時(shí)十五個(gè)諸侯國(guó)的民間音樂(lè)此也稱作“十五國(guó)風(fēng)”。雅”，分為小雅和大雅，是當(dāng)時(shí)貴族文人們創(chuàng)作的藝術(shù)歌曲，共105篇?！把拧笔恰巴蹒堋敝畼?lè)，“王”與“風(fēng)”相對(duì)而言，指周王室直接管轄的地區(qū)。周人稱這個(gè)地區(qū)為“夏”，在古代“雅”和“夏”通用?！把拧庇姓囊馑?，當(dāng)時(shí)把王畿之樂(lè)看作是正聲，周代人把正聲叫做雅樂(lè)，帶有一種尊崇的意味。“頌”是周王室在宗廟祭時(shí)歌頌祖先神明的樂(lè)舞，包括周頌、魯頌和商頌，共40篇。[4]戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的《楚辭》，是中國(guó)古代南方楚地出現(xiàn)的一種新的詩(shī)體，其相關(guān)內(nèi)容熔鑄了屈子的抱負(fù)、苦難、痛苦、熱情，以致于使得屈原把自己的整個(gè)生命歷程都融入于《離騷》之中。

中國(guó)古代詩(shī)歌的發(fā)展到了漢代，樂(lè)府（秦代以來(lái)宮廷設(shè)立的管理音樂(lè)活動(dòng)的官署，漢時(shí)依然沿用了秦時(shí)的名稱）繼承了《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)樂(lè)風(fēng)格，出現(xiàn)了許多敘事為主題的詩(shī)歌。東漢魏晉時(shí)期，“五言”、“七言”詩(shī)歌題材應(yīng)運(yùn)而生。唐朝是中國(guó)歷史上古典詩(shī)歌創(chuàng)作的輝煌時(shí)代，出現(xiàn)了以陳子昂、白居易、元稹，李商隱、杜牧等為代表性一代詩(shī)人。在盛唐時(shí)期的李白、杜甫等大詩(shī)人的作品，使得中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作水平達(dá)到了歷史頂峰。宋代的詩(shī)歌藝術(shù)發(fā)展中，出現(xiàn)了以歐陽(yáng)修﹑梅堯臣、王安石﹑蘇軾﹑陸游等為代表的一代詩(shī)人。在宋代，散文的章法與句法被引入詩(shī)歌之中，其結(jié)構(gòu)手段、敘述方法以及語(yǔ)言表達(dá)明顯具有散文化傾向。元明清時(shí)期的詩(shī)歌發(fā)展中，五、七言句和古、近體詩(shī)作為成熟的詩(shī)歌體裁形式，顯現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命活力。

二、中國(guó)傳統(tǒng)傳統(tǒng)詩(shī)樂(lè)療法的理論與實(shí)踐

中國(guó)傳統(tǒng)心理取向音樂(lè)治療應(yīng)用中，詩(shī)樂(lè)療法主要有三種運(yùn)用途徑，一是人們借助詩(shī)歌的創(chuàng)作來(lái)抒發(fā)自己內(nèi)在的思想情感。二是引用他人創(chuàng)作的詩(shī)歌來(lái)詠唱，或借助器樂(lè)伴唱、舞蹈伴唱形式詠唱詩(shī)歌，以期達(dá)到宣泄情緒，抒發(fā)內(nèi)在情感的目的。三是采用器樂(lè)即興伴奏形式來(lái)創(chuàng)作和詠唱詩(shī)歌。

（一）中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)樂(lè)療法的理論依據(jù)

在《夢(mèng)溪筆談·樂(lè)律一》“協(xié)律”篇對(duì)詩(shī)樂(lè)療的功能有著這樣的描述：“古詩(shī)皆詠之，然后以聲依詠以成曲，謂之協(xié)律。其志安和，則以安和之聲詠之;其志怨思，則以怨思之聲詠之。故治世之音安以樂(lè)，則詩(shī)與志、聲與曲，莫不安且樂(lè);亂世之音怨以怒，則詩(shī)與志、聲與曲，莫不怨且怒” 。這段文字說(shuō)明了古代的詩(shī)歌都是可以用來(lái)吟詠之用的，按照吟詠時(shí)抑揚(yáng)頓挫的旋律來(lái)譜成曲子，就成為了“協(xié)律”。需要表達(dá)安逸平和的情感時(shí)，詩(shī)歌就配合安逸平和的音調(diào)來(lái)吟詠;需要表達(dá)哀怨幽憤的感情時(shí)，詩(shī)歌就用哀怨幽憤的音調(diào)來(lái)吟詠。因此，在和平時(shí)期的音樂(lè)安逸而歡樂(lè)，詩(shī)歌所表達(dá)的內(nèi)容、情感，沒(méi)有不安逸而歡樂(lè)的;在動(dòng)亂時(shí)代的音樂(lè)哀怨而幽憤，詩(shī)歌及其所表達(dá)的思想內(nèi)容，同音調(diào)和曲子所表達(dá)的思想情感一樣，也就沒(méi)有不哀怨幽憤的了。這里明確指出了詩(shī)樂(lè)可以表達(dá)人的不同情緒狀態(tài)，具有釋放人內(nèi)心壓抑、憂怨、焦慮等負(fù)面能量的心理疏導(dǎo)功能。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)樂(lè)療法的實(shí)踐應(yīng)用

1. 先秦時(shí)期的詩(shī)樂(lè)療應(yīng)用案例

黍離

——《王風(fēng)》

彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天！此何人哉？彼黍離離，彼稷之穗。行邁靡靡，中心如醉。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天！此何人哉？彼黍離離，彼稷之實(shí)。行邁靡靡，中心如噎。知我者謂我心優(yōu)，不知我者謂我何求。 悠悠蒼天！此何人哉？[5]

這首《黍離》以書寫黍子的春華秋實(shí)，寓意年復(fù)一年故都日加荒蕪國(guó)勢(shì)傾覆不振，作者借物抒情表達(dá)出了在宮室廢墟上盤桓的時(shí)日逾久，其心內(nèi)的痛苦就愈加強(qiáng)烈，以至于到了讓人難窒息難耐的地步。詩(shī)句以披散下垂似乎無(wú)精打采的黍子來(lái)比喻詩(shī)人遲緩猶疑的腳步和萎靡憂傷的精神狀態(tài)。由于作者內(nèi)心的心理矛盾和沖突，不能正面直接表達(dá)出來(lái)，所以就借助對(duì)事物的描述直接抒發(fā)出了發(fā)自心底的痛苦。心理之在痛苦在達(dá)到極點(diǎn)時(shí)不禁面向蒼天大聲發(fā)出感嘆。這種憂愁既使人心智迷亂，又不被一般世人理解，顯然超出了普通人的羈旅之愁，而是家國(guó)淪亡的哀思了。詩(shī)人通過(guò)詩(shī)歌的創(chuàng)作宣泄出了內(nèi)心的痛苦和無(wú)可奈何傷感。

2. 漢魏六朝時(shí)期的詩(shī)樂(lè)療應(yīng)用案例

詩(shī)擬詠懷（其七）

——庚信

榆關(guān)斷音信，漢使絕經(jīng)過(guò)。胡笳落淚曲，羌笛斷腸歌。纖腰減束素，別淚損橫波。恨心終不歇，紅顏無(wú)復(fù)多?？菽酒谔詈?，青山望斷河。[6]

漢魏六朝是中國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展逐漸走向成熟的重要時(shí)期，這一段時(shí)間里的詩(shī)歌來(lái)源主要來(lái)自民間的樂(lè)府詩(shī)，以及有文人創(chuàng)作的五言詩(shī)、七言詩(shī)。這些不同題材的詩(shī)歌創(chuàng)作，不僅僅是作者個(gè)人的情感凝聚、升華的過(guò)程，同時(shí)，伴隨著這一詩(shī)歌創(chuàng)作的過(guò)程，詩(shī)樂(lè)的心理療愈功能也得以具體體現(xiàn)。在庾信的《擬詠懷》（其七）中，開頭兩句“榆關(guān)斷音信，漢使絕經(jīng)過(guò)”，表明離故國(guó)遙遠(yuǎn)，一“斷”，一“絕”寫出了心中的孤苦和思念?！昂章錅I曲，羌笛斷腸歌”兩句，用胡笳和羌笛所演奏出來(lái)的悲傷曲調(diào)來(lái)襯托自己內(nèi)心的哀愁，從而體現(xiàn)出庾信內(nèi)心因?yàn)樗寄罴亦l(xiāng)而充滿了無(wú)盡的痛苦。“纖腰減束素”以下四句是以閨中女子的愁怨、離恨引為自喻，由于思念故土，憂愁哀思，終因飲食不振，導(dǎo)致身體日漸消瘦，每天流淚使得眼睛失去了光彩，臉頰失去了紅潤(rùn)之色，人也逐漸變得衰老起來(lái)。從而說(shuō)明因被迫屈節(jié)仕敵而壓抑在內(nèi)心已久憤恨之情?！翱菽酒谔詈?，青山望斷河”，運(yùn)用了兩個(gè)典故，表達(dá)了作者欲報(bào)仇報(bào)仇雪恨心境。但南歸故里愿望因現(xiàn)實(shí)的殘酷變得如同枯木填平大海，就像被河水?dāng)嚅_的兩山重合一樣難以真正得以實(shí)現(xiàn)。作者運(yùn)用所創(chuàng)作的詩(shī)歌內(nèi)容，釋放出了壓抑在內(nèi)心已久的思念、怨恨、憤怒等情緒。

3. 唐代詩(shī)樂(lè)療法的應(yīng)用案例

長(zhǎng)安秋望

——趙嘏

云物凄涼拂曙流，漢家宮闕動(dòng)高秋。殘星凡點(diǎn)雁橫塞，長(zhǎng)笛一聲人倚樓。紫艷半開籬菊靜，紅衣落盡渚蓮愁。 鱸魚正美不歸去，空戴南冠學(xué)楚囚。[7]

趙嘏作為唐代詩(shī)人，在他的七律詩(shī)《長(zhǎng)安秋望》中，借助詩(shī)人所望中的見聞，描述了深秋拂曉時(shí)長(zhǎng)安的景色和羈旅思?xì)w的復(fù)雜心情。其首聯(lián)中寫深秋時(shí)節(jié)的一個(gè)拂曉，詩(shī)人登高遠(yuǎn)望中的長(zhǎng)安景色，點(diǎn)明長(zhǎng)安秋望的題意，詩(shī)中的“凄清”二字，包含了詩(shī)人的主客觀意愿，秋天的清冷，實(shí)實(shí)際上襯托出心境的凄涼。頷聯(lián)中寫出了仰視中所見所聞。“殘星幾點(diǎn)”說(shuō)明了是目所見，“長(zhǎng)笛一聲”則對(duì)應(yīng)了耳所聞?！把銠M塞”取動(dòng)態(tài)之勢(shì)，“人倚樓”則對(duì)應(yīng)取靜態(tài)之狀。殘星寥落，雁陣橫空，是清秋拂曉空中常見的景象。描述了詩(shī)人的注意力此刻正被眼前景象吸引，忽然傳來(lái)一聲長(zhǎng)笛，聞聲望去，在遠(yuǎn)處的高樓上，依稀見到背倚欄桿吹奏橫笛之人。笛聲依然悠揚(yáng)動(dòng)聽，而那哀婉之聲，正是吹笛人內(nèi)在的表達(dá)。頸聯(lián)從俯察中的深秋花事描寫歸隱之意?！盎h菊”啟人聯(lián)想起歸夷文隱園田采菊東籬的陶淵明，以“靜”狀菊情態(tài)，象征著隱者自適其志，與世無(wú)爭(zhēng)的平靜心態(tài)和歸隱生活的恬靜安適。菊、荷對(duì)比，隱喻歸隱園田的情態(tài)。末句表達(dá)自己思鄉(xiāng)歸隱的強(qiáng)烈愿望。“不歸去”含有“歸不去之意，流露出思?xì)w而不得歸的無(wú)可奈何的心理。

4. 宋代詩(shī)樂(lè)療法應(yīng)用案例

永遇樂(lè)

——李清照

落日熔金，暮云合璧，人在何處？染柳煙濃，吹梅笛怨，春意知幾許。元宵佳節(jié)，融和天氣，次第豈無(wú)風(fēng)雨？來(lái)相召，香車寶馬，謝他酒朋詩(shī)侶。中州盛日，閨門多暇，記得偏重三五。鋪翠冠兒，捻金雪柳，簇帶爭(zhēng)濟(jì)楚。如今憔悴，風(fēng)鬟霧鬢，怕見夜間出去。不如向，簾兒底下，聽人笑語(yǔ)。[8]

此詞為宋代李清照晚年所作，借流落江南孤身度過(guò)元宵佳節(jié)所產(chǎn)生的種種感受，寄托深沉的今昔之感。通篇把昔日北宋都城的元宵與今日南渡漂泊逢元宵進(jìn)行對(duì)比，表現(xiàn)了詞人的凄涼傷感。上篇起筆寫元宵佳節(jié)日暮時(shí)分的“融和”景象。中間插入“豈無(wú)風(fēng)雨”之語(yǔ)，體現(xiàn)出作者飽經(jīng)滄桑的憂慮心態(tài)。下篇以細(xì)致的筆墨追憶昔日汴京的元宵盛景，與如今之憔悴神態(tài)、寥落心理形成強(qiáng)烈反差，這里詩(shī)人借助詩(shī)歌創(chuàng)作不僅抒發(fā)了作者對(duì)故國(guó)的深情思念，也藉由詩(shī)歌宣泄出了心理的憂傷和痛苦。

參考文獻(xiàn)：

[1]阮元.十三經(jīng)注疏[M].北京：中華書局，1980年版第788頁(yè).

[2]李昉.太平御覽 [M].北京：中華書局，1960年版第389頁(yè).

[3]陳珂、李合勝.當(dāng)音樂(lè)遇到文學(xué)[J].音樂(lè)生活，2019年第10期，第28頁(yè).

[4]司冰琳.一本書讀懂中國(guó)音樂(lè)史[M]，中華書局20113年版，第27頁(yè).

[5]陳長(zhǎng)喜.中國(guó)歷代明詩(shī)賞讀[M].天津：天津古籍出版社2009年版，第22頁(yè)、171頁(yè)、604頁(yè).

[6]同上171頁(yè).

[7]同上604頁(yè).

[8]徐寒.唐詩(shī)宋詞元曲鑒賞[M].北京：大眾文藝出版社2009年版，第595頁(yè).

張勇 ? ? 武漢科技大學(xué)藝術(shù)治療研究中心主任、副教授