營(yíng)山民歌生成的人文背景

美國(guó)安東尼·西格爾在《蘇亞人為什么唱歌：亞馬孫河流域印第安人音樂(lè)的人類(lèi)學(xué)研究》一書(shū)中指出蘇亞人與其他聲樂(lè)藝術(shù)形式不同的是：歌曲都是來(lái)自外界——來(lái)自動(dòng)物、變形的蘇亞人和其他人類(lèi)社區(qū)。所有的歌曲都是集體儀式中一部分;也有季節(jié)性歌曲，特殊典禮的歌曲，作為典禮活動(dòng)中一部分的個(gè)人的叫喊歌，但是沒(méi)有情歌、反抗歌或者搖籃曲。[1]此說(shuō)意在指出一個(gè)區(qū)域或族群的民歌的生成與本地區(qū)、本民族的人文背景息息相關(guān)，有什么樣的人文背景就有與之相應(yīng)的民歌。營(yíng)山民歌豐富、曲目量大，用報(bào)道人的話(huà)來(lái)說(shuō)：“那幾年看什么歌都有……都撿（學(xué)）全了的，現(xiàn)在記不全了”（趙淑碧語(yǔ)[2]）。根據(jù)演唱內(nèi)容來(lái)劃分，營(yíng)山民歌大體上可以分為：兒歌、勞動(dòng)歌、山歌、情歌、生活歌、歷史傳說(shuō)歌、婚嫁歌、孝歌、時(shí)政歌、節(jié)令歌等類(lèi)別，每一類(lèi)又有諸多同一主題不同唱詞、不同旋律的歌曲。營(yíng)山民歌唱詞格律嚴(yán)謹(jǐn)、押韻，襯詞較多，歌詞生動(dòng)、生活化，但又不乏詩(shī)的意境;其曲式結(jié)構(gòu)相對(duì)短小，以二樂(lè)句、四樂(lè)句為主構(gòu)成完整而獨(dú)立的多段體，較少有復(fù)雜曲式結(jié)構(gòu);室內(nèi)演唱的兒歌、生活歌、歷史傳說(shuō)歌、婚嫁歌、孝歌、時(shí)政歌、節(jié)令歌等多為平腔，旋律線起伏較小，音調(diào)趨于平穩(wěn)，室外演唱的山歌、勞動(dòng)號(hào)子等民歌多為高腔，旋律線波動(dòng)較大，音調(diào)高亢嘹亮;調(diào)式以徵調(diào)式、羽調(diào)式、商調(diào)式等民族調(diào)式主，旋律主要由sol、la、do、re、mi五聲音階構(gòu)成，有少量六聲、七聲音階，其中不乏由sol—la—re構(gòu)成的三音列和sol—la—do—re四音列構(gòu)成的民歌，音樂(lè)風(fēng)格的地域特征較為鮮明。下面將從營(yíng)山的自然環(huán)境、民間風(fēng)俗、文化圈層等方面分析其民歌生成的人文背景。

一、營(yíng)山民歌生成的自然環(huán)境

營(yíng)山縣地處巴河和嘉陵江之間，介于東經(jīng)106°2545和北緯30°5436之內(nèi)，年平均氣溫17.8°（極端高溫40°左右、極端低溫1°左右），平均海拔400～500米（東部陳大寨山主峰高889米，為全境之巔，四喜鄉(xiāng)于家灘海拔254.7米，為全境最低點(diǎn)），由北而南依次出現(xiàn)低山[3]、丘陵（深丘、淺丘）、淺丘平壩地貌，南部邊緣有低山、丘陵點(diǎn)綴[4]。

營(yíng)山全境低山地貌的山歌數(shù)量不及其他中高山地貌區(qū)山歌數(shù)量多，但營(yíng)山低山區(qū)人們勞作中往往要喊唱?jiǎng)趧?dòng)號(hào)子，以石工號(hào)子、抬工號(hào)子、農(nóng)事號(hào)子、筑墻號(hào)子居多，尤其以石工工程號(hào)子為代表。隨著現(xiàn)代機(jī)械進(jìn)入山區(qū)，靠人力勞動(dòng)的傳統(tǒng)勞動(dòng)號(hào)子逐漸淡出人們視野，在個(gè)別偏遠(yuǎn)山村，石工號(hào)子依稀存在，如《大錘號(hào)子》，在石工每次掄起大錘砸向鑲嵌在石塊中的鐵楔子時(shí)都會(huì)高聲喊唱出號(hào)子以幫助發(fā)力，在兩次喊號(hào)子的換氣間隙，石工會(huì)說(shuō)唱一些話(huà)語(yǔ)，從而使得石工號(hào)子并非簡(jiǎn)單的喊號(hào)子，更具有一定語(yǔ)義的民歌。

營(yíng)山以低山、丘陵地貌為主，淺丘、平壩次之，過(guò)去大部分居民居住在山區(qū)，因此，時(shí)常能聽(tīng)到人們勞動(dòng)時(shí)喊唱的勞動(dòng)號(hào)子，勞動(dòng)號(hào)子也是本區(qū)域的主要民歌;如今隨著社會(huì)發(fā)展、人們生活水平提高及外出務(wù)工人員的增多，在山區(qū)居住的許多村民搬遷到平壩、鄉(xiāng)鎮(zhèn)及縣城，人口的流動(dòng)和生產(chǎn)方式的改變，讓傳統(tǒng)的勞動(dòng)號(hào)子幾近消失。

二、營(yíng)山民歌生成的民間風(fēng)俗

婚嫁歌和孝歌是營(yíng)山風(fēng)俗歌中數(shù)目最多、內(nèi)容最為豐富的種類(lèi)，其生成的人文背景是營(yíng)山民間傳統(tǒng)婚喪習(xí)俗，演唱具有即興特點(diǎn)，根據(jù)情景現(xiàn)編現(xiàn)唱。在營(yíng)山傳統(tǒng)婚俗中女方家里演唱婚嫁歌，男方家里邀請(qǐng)民間吹鼓樂(lè)隊(duì)和民間藝人表演翻山鉸子以助興。女方家里的演唱以《哭嫁歌》、《罵媒人歌》、《坐歌堂歌》等為代表的系列婚嫁歌。據(jù)筆者調(diào)查獲知，解放前，在營(yíng)山縣境內(nèi)，女子出嫁要唱《哭嫁歌》，婚禮前幾個(gè)月每天早上和晚上新客 都要哭嫁，也有新客母親及其他女性親人陪哭唱，新客哭唱對(duì)象從祖輩到父輩再到同輩兄弟姊妹，表達(dá)新客對(duì)家人的依依不舍之情以及眾親對(duì)新客[5]的安慰和教導(dǎo)。解放前，女子社會(huì)地位低下，哭嫁這一風(fēng)俗在全國(guó)各地均盛行，但哭嫁長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)月的情形在其他地方較為少見(jiàn)?！读R媒人歌》通常在舉行坐歌堂活動(dòng)中由新客演唱，參與坐歌堂活動(dòng)者皆為女性，有時(shí)會(huì)有六親姊妹幫新客罵媒人，而媒人也會(huì)唱歌回敬，在雙方情緒過(guò)于激憤的情況下，會(huì)有人演唱調(diào)和歌，讓歌堂演唱氛圍和諧。罵媒人的“罵”字在解放前后有著不同的涵義，解放前坐歌堂中之所以出現(xiàn)專(zhuān)門(mén)罵媒人的歌曲，與舊社會(huì)女子沒(méi)有婚姻自主權(quán)有關(guān)，自己的婚姻由父母、媒人決定，新客對(duì)要嫁的新郎素未謀面，對(duì)未來(lái)婚姻生活充滿(mǎn)迷茫，心中的不滿(mǎn)情緒自然要用歌聲控訴;而解放后，女性社會(huì)地位得到提升，對(duì)婚姻擁有自主權(quán)，坐歌堂中演唱罵媒人的歌更多地具有取樂(lè)性質(zhì)或?yàn)檎宫F(xiàn)坐歌堂傳統(tǒng)習(xí)俗中必唱罵媒人歌曲的環(huán)節(jié)，屬于一種形式而非真正意義的罵人?！蹲杼酶琛肥亲杼妹袼谆顒?dòng)中演唱的歌曲的總稱(chēng)，若坐歌堂活動(dòng)舉行兩小時(shí)，那么，整個(gè)坐歌堂儀式中要演唱的歌曲則在一百首左右，因此《坐歌堂歌》的歌唱內(nèi)容涵蓋廣泛，有祝福歌、贊美新娘的歌、夸耀新客許了好人家的歌，也有具有知識(shí)性的生活歌（見(jiàn)《十月懷胎》）、盤(pán)歌等。坐歌堂開(kāi)始要唱《起頭歌》（見(jiàn)譜例1），這首歌是二句式多段體，在銀燈姐妹將新客從繡房迎出、拜禮結(jié)束、眾人圍桌坐定后由一人起頭唱。

《十月懷胎》 [6]

四川營(yíng)山

正月懷胎在娘身，水草浮瓢沒(méi)定根。

二月懷胎在娘身，□□□□□□□[7] 。

三月懷胎在娘身，桃母李果悶?zāi)镄摹?/p>

十月懷胎在娘身，娘在屋中叫肚痛。

一日痛哦實(shí)難忍，牙齒咬到青絲發(fā)。

雙腳緊到地皮陣，痛得幾陣娘變昏。

不知生在那面辰，娘奔死來(lái)兒奔生。

陰陽(yáng)相隔紙一層，爸爸看見(jiàn)落了魂。

祖宗堂前許愿心，菩薩保佑才見(jiàn)生。

許愿得到生兒面，依盤(pán)兒[8]沒(méi)下不壞人。

往年只是慢慢等，只是一怕血難昏。

噠嗦[9]血昏人不盡，母女二人兩離分。

血盡不分娘姓名，養(yǎng)女才報(bào)父母恩。

（趙淑碧唱 ?李秀明記）

相對(duì)于《婚嫁歌》的喜慶氛圍，營(yíng)山《孝歌》充滿(mǎn)悲傷的情緒，由眾位親人在喪事中根據(jù)自己對(duì)逝者的感懷之情而演唱，以表對(duì)失去親人的悲痛。歌曲音調(diào)以營(yíng)山方言的自然語(yǔ)調(diào)為基礎(chǔ)，旋律單一、唱詞情感真切、演唱哀婉，令人垂淚。營(yíng)山縣傳唱《孝歌》的民風(fēng)歷史久遠(yuǎn)，《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》云：“其民質(zhì)直好義，土風(fēng)敦厚，有先民之流”、“永言孝思，享祀禮嘉”，在營(yíng)山所有傳統(tǒng)民歌中，其他民歌受到現(xiàn)代音樂(lè)的影響而傳唱度相對(duì)較低，而《孝歌》則是從古一直延續(xù)至今的原生性民歌，相依存的是民間傳統(tǒng)喪葬儀式，人們通過(guò)唱孝歌，表達(dá)對(duì)逝去親人的祭奠、緬懷，此為人類(lèi)最自然、最深切、最真摯的情感表達(dá)。

三、營(yíng)山民歌生成的文化圈層

營(yíng)山縣在東周時(shí)期屬巴國(guó)賨地（今渠縣土溪鎮(zhèn)境內(nèi)）、秦代屬巴郡、漢代為益州巴郡宕渠縣，從南朝梁到宋代，今營(yíng)山縣境內(nèi)先后置過(guò)安固縣（535年）、綏安縣（535-546年）、宕渠縣（547年）、郎池縣（621年），北宋大中祥符五年（1012年），因朗池縣城周?chē)角鹌鸱鐮I(yíng)壘狀，固更名為營(yíng)山縣。[10]從文獻(xiàn)記載可知，營(yíng)山縣地處巴文化圈，其民歌中有著濃厚的巴文化烙印。

營(yíng)山民歌與其近鄰川東、川北、川西的民歌在表現(xiàn)內(nèi)容上具有“家族相似性”，而這種“家族相似性”不僅體現(xiàn)在川內(nèi)，還體現(xiàn)在同屬于巴文化圈層的陜南、鄂西及重慶，在巴文化區(qū)域均有相同曲名或相近曲名的民歌，這些民歌歌詞格律、表現(xiàn)內(nèi)容等大體相似，這與歷史上古道交通帶來(lái)的文化交流密切相關(guān)。若將歷史上連接秦巴山區(qū)南北縱向交通的金牛道、米倉(cāng)道、荔枝道三道看作“山”字的三豎，那么，“山”字下面的一橫即是三條古道在巴蜀區(qū)域的東西橫向交通，這條橫向交通要道所轄區(qū)域?yàn)榇|北、川西北，泛指今達(dá)州、廣安、巴中、南充、廣元、遂寧、綿陽(yáng)、德陽(yáng)、阿壩藏族羌族自治州。巴文化區(qū)域流傳的《十愛(ài)》、《十月懷胎》、《十二杯子酒》、《月兒落西斜》等諸多民歌隨著縱橫的幾條交通要道傳播到如上所舉各地，并廣為傳唱。

營(yíng)山作為巴文化腹地，還流傳者許多歷史傳說(shuō)歌，如《十二杯子酒》，將歷史故事用濃縮、精練的歌詞演唱出來(lái)，聽(tīng)歌知古今。除此之外還有反應(yīng)長(zhǎng)工生活的《長(zhǎng)年歌》，長(zhǎng)工群體的存在是舊社會(huì)人剝削人、人壓迫人的一種現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，諸多《長(zhǎng)年歌》淋漓盡致地反應(yīng)了長(zhǎng)工生活的艱辛與苦楚;新社會(huì)，人民翻身做主，謳歌新社會(huì)的時(shí)政歌不勝枚舉，如紅軍歌謠之一《紅軍好比爹娘親》?！睹?shī)》“曲合樂(lè)曰歌，徒歌曰謠。”營(yíng)山流傳的兒歌中多為歌謠形式，歌謠短小，既有知識(shí)性?xún)和柚{，又有訓(xùn)練語(yǔ)言表達(dá)能力的繞口令，便于兒童記憶。

結(jié)語(yǔ)

以上分析了流傳在營(yíng)山縣境內(nèi)具有代表性的民歌生成的人文背景，在社會(huì)活動(dòng)中民歌扮演著重要角色，民歌由人民創(chuàng)造并回饋給人們，帶給人們無(wú)窮的創(chuàng)造與活力，賦予人們正義、熱情、友愛(ài)與善良。在人類(lèi)歷史長(zhǎng)河中，人們的生活離不開(kāi)民歌，民歌也離不開(kāi)其生成的人文沃土。

基金項(xiàng)目：本文系中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專(zhuān)項(xiàng)資金資助（Supported by the Fundamental Research Funds For the Central Universities）陜西師范大學(xué)博士研究生自由探索項(xiàng)目“坐歌堂的音樂(lè)人類(lèi)學(xué)研究”（編號(hào)：2018TS036）;四川省教育廳2018年度一般項(xiàng)目“營(yíng)山民歌搜集、整理與研究”成果，項(xiàng)目編號(hào)：18SB0611。

參考文獻(xiàn)：

[1]周玉波.坐歌堂·哭嫁歌[J].尋根，2011（2）.

[2]李放.中國(guó)民歌起源與音階形成芻議[J].音樂(lè)生活，2019（1）.

[3]中國(guó)民間歌謠集成四川卷編輯委員會(huì).中國(guó)民間歌謠集成·四川卷（上冊(cè)、下冊(cè)）[M].北京：中國(guó)ISBN中心出版，2004年版.

[4]中國(guó)民間歌曲集成陜西卷編輯委員會(huì).中國(guó)民間歌曲集成·陜西卷（下卷）[M]北京：中國(guó)ISBN中心出版，1994年版.

注釋?zhuān)?/p>

[1][美]安東尼·西格爾.蘇亞人為什么唱歌：亞馬孫河流域印第安人音樂(lè)的人類(lèi)學(xué)研究[M]，上海：上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2012年版，第128頁(yè)。

[2]趙淑碧（1921-2018），女，四川省營(yíng)山縣人。

[3]低山海拔500-1000米、中山海拔1000-3500米、高山海拔3500-5000米、極高山海拔超過(guò)5000米。

[4]營(yíng)山縣地方志辦公室編.營(yíng)山年鑒（2018）[M].長(zhǎng)春：吉林文史出版社，2019年版，第45、47頁(yè)。

[5]營(yíng)山人稱(chēng)“新娘”為“新客”。

[6]《十月懷胎》搜集時(shí)間：2016年8月10日，地點(diǎn)：四川省營(yíng)山縣雙流鎮(zhèn)木橋片（原木橋鄉(xiāng)）四村（馬洞村）二組。

[7]□為歌詞缺少部分。

[8]“依盤(pán)兒”意為“胎盤(pán)”。

[9]“噠嗦”意為“開(kāi)始”。

[10]營(yíng)山縣志編委會(huì).營(yíng)山縣志[M].成都：四川辭書(shū)出版社，1989年版，第2-3頁(yè)。

李秀明 ? ?陜西師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院博士研究生四川文理學(xué)院教師教育學(xué)院副教授