關(guān)于疍家“水上民歌”名稱與概念問題

郭建民 趙世蘭

一、疍家“水上民歌”

疍家“水上民歌”亦稱“咸水歌”，她是流傳于嶺南一帶的一朵獨(dú)具地域特色的藝術(shù)奇葩，具有悠久的歷史。

從歷史成因看，由于中國(guó)古代封建社會(huì)的朝代頻繁更迭，戰(zhàn)火連綿以及氣候變遷等原因，造成大批北方中原流亡家眷和難民越過(guò)長(zhǎng)江，向嶺南一帶海域不斷遷移和漂流，“水上民歌”是疍家人創(chuàng)造的一種獨(dú)特的精神生活方式。福建、廣西和海南疍家“水上民歌”傳承了廣東稱之為“咸水歌”的種種優(yōu)長(zhǎng)，分別創(chuàng)立了屬于自己的鮮明風(fēng)格，與廣東咸水歌相比，既異曲同工，又迥然相異?！八厦窀琛笔侵袊?guó)漢族民歌大家庭中的一員，是廣泛傳播于中國(guó)南海熱帶海域的“音樂珍品”。

從文化屬性看，“水上民歌”具有陸地和海洋雙重屬性;從族系屬性看，“水上民歌”雖然是漢族民歌的一員，但由于長(zhǎng)期遷徙漂流，多個(gè)省份跨越，并與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族生活在同一片區(qū)域，形成了多元文化“血統(tǒng)”;從音樂和審美特征看，在傳承了廣東“咸水歌”吟誦調(diào)，口語(yǔ)化等特點(diǎn)的基礎(chǔ)上融入了少數(shù)民族民間音樂元素，從而創(chuàng)造了包括有獨(dú)唱、二重唱、多人表演唱的水上歌謠、敘事民歌、抒情短劇等多種表演樣式;從語(yǔ)言特征看，傳承了廣東粵語(yǔ)，逐漸同化并融入了海南瓊語(yǔ)、福建閩語(yǔ)、廣西壯語(yǔ)和當(dāng)?shù)胤窖?，語(yǔ)言委婉、韻味十足、極富特色;從內(nèi)容和形式看，藝術(shù)表現(xiàn)力豐富、感染力強(qiáng)。但由于種種歷史原因，多地疍家“水上民歌”沿用廣東“咸水歌”的稱謂至今。

海上生活催生了疍家人開朗、豪爽、樂觀的性格特質(zhì)，他們熱愛生活，熱愛海洋，熱愛和平，作為漢族族群，與黎苗壯等少數(shù)民族友好相處，關(guān)系和諧融洽，用自己的聰明才智創(chuàng)造了豐富多彩的

“咸水歌”。早年廣東習(xí)慣將疍民唱的歌稱之為“咸水歌”，流行于珠江三角洲地帶、沿海區(qū)域別稱疍歌、蜓歌、蠻歌、咸水嘆等，因?yàn)樗写蠛５淖涛?、大海的意蘊(yùn)，故“咸水歌”一詞被大家認(rèn)可并在廣東一帶廣泛流行開來(lái)，因?yàn)樗钳D家人創(chuàng)造的民歌，所以又被廣泛地稱其為疍歌、蜓歌、蠻歌、咸水嘆、白話魚歌、后船歌等，后來(lái)許多學(xué)者專家冠名為水上民歌、船上小調(diào)、南海情歌、疍家歌謠、疍家調(diào)、吉普賽之歌等，叫法和稱謂多達(dá)幾十種之多。

“咸水歌”也好，“水上民歌”也罷，她經(jīng)過(guò)了千百年的口耳傳承，成為地域特色鮮明的南海民歌，它是疍家人脫口而出的歌謠，也是疍家人生活中疏通和交流情感的橋梁，歌中蘊(yùn)含著疍家人的文化審美以及為人處事的生活理念和哲學(xué)，可以毫無(wú)夸張地說(shuō)，“咸水歌”同疍家人的生活生生相息，不可分割，她是疍家人出海起航和豐收歸來(lái)的“集結(jié)號(hào)”，傾注了疍家人難以割舍的精神寄托，更有學(xué)者形象地稱其為疍家人撫慰心靈和寄托精神的“海上圣經(jīng)”。

二、海南疍家“水上民歌”名稱與概念繁雜多樣

關(guān)于海南疍家“水上民歌”名稱和具體概念，與“兩廣”和福建大致一樣，可以說(shuō)是五花八門。有的是按照疍家人口頭習(xí)慣隨意而叫，有的則是研究者按照約定俗成的稱謂來(lái)稱呼，花樣百出、繁雜多樣，雖然疍家“水上民歌”同屬疍家人所創(chuàng)造，但卻出現(xiàn)了有多種叫法和不同解讀的混亂現(xiàn)象，令人費(fèi)解和堪憂。比如廣東、福建、廣西等地大多都將其稱之為“咸水歌”、“疍歌”或“疍家歌謠”。許多關(guān)于疍家音樂文獻(xiàn)以及新媒體，如百度網(wǎng)、搜狐網(wǎng)等也都對(duì)此從不同的視角加以解讀，稱謂和叫法如此復(fù)雜多樣、眼花繚亂，致使疍家“水上民歌”概念混淆，產(chǎn)生對(duì)疍家“水上民歌”歷史文化與傳播研究產(chǎn)生諸多誤讀和曲解。歸納起來(lái)的名稱與概念有如下幾種：

第一種來(lái)自《音樂詞典》：“咸水歌”是民歌的一種。主要流傳于廣東中山、番禺、珠海、南海、廣州市等地，農(nóng)民每逢中秋夜，大家搖船聚集到江心斗歌、聽歌，成為中秋“咸水歌”擂臺(tái)?！跋趟琛钡那{(diào)，一般都系隨字求腔，結(jié)尾處有固定的襯腔。由于演唱活動(dòng)頻繁，內(nèi)容不斷豐富，曲調(diào)也隨之不斷發(fā)展。歌詞為兩句一節(jié)，每句字?jǐn)?shù)不均，每節(jié)詞同韻，各節(jié)可轉(zhuǎn)韻。曲式結(jié)構(gòu)為上下句。每句的句首和句尾有基本固定的襯詞和襯腔，結(jié)尾時(shí)都用滑音下行。六聲徵調(diào)式，音調(diào)悠揚(yáng)抒情。另有“大蹭歌”、“姑妹歌”亦屬于“咸水歌”，歌詞格式、曲式結(jié)構(gòu)、調(diào)式等與“咸水歌”基本相同。但句首、句末的襯詞、襯腔不同。這里有一點(diǎn)需要說(shuō)明，由于歷史原因，海南把疍家“水上民歌”稱之為廣東“咸水歌”已成習(xí)慣，從而造成解讀不夠全面和前后無(wú)法對(duì)應(yīng)等諸多問題。1985年的海南諸島隸屬?gòu)V東管轄，1988年海南諸島從廣東省分離，創(chuàng)建為海南省。因此，當(dāng)年《音樂詞典》的解讀未涉及海南疍家“水上民歌”也在情理之中。再者，雖然海南疍家“水上民歌”的音樂與“兩廣”、福建的“咸水歌”具有一定的歷史淵源，但經(jīng)過(guò)了千百年“口耳相傳”的傳播過(guò)程，加之海南屬多民族省份，且地處熱帶海域，氣候環(huán)境獨(dú)特，音樂通過(guò)“個(gè)體遺傳”到“社會(huì)遺傳”的過(guò)程中發(fā)生、發(fā)展或變異的情況想來(lái)也是必然的。雖然海南疍民演唱海南疍家“水上民歌”仍然有廣東“咸水歌”的一些痕跡，例如語(yǔ)言部分沿襲了廣東粵語(yǔ)，而事實(shí)上，海南疍家“水上民歌”早已融入了瓊語(yǔ)的諸多元素，并夾雜了當(dāng)?shù)剜l(xiāng)音及俚語(yǔ)——即帶有方言的韻味等地方文化色彩，也催化和生成了海南疍家“水上民歌”中鮮明的地域特色。

關(guān)于這一論點(diǎn)，廣東疍民文化研究學(xué)者吳競(jìng)龍的《水上情歌》一書中的“水上居民的歷史”一節(jié)，簡(jiǎn)要敘述了疍民的歷史與文化淵源，其中就有五種學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)。他認(rèn)為：早期的嶺南疍民操?gòu)V東（粵）語(yǔ)，這是早期疍民最初的也是最習(xí)慣了的基本語(yǔ)言。因此，到了廣西的疍民其語(yǔ)言特點(diǎn)是粵語(yǔ)+廣西方言;漂流到福建的疍民，其語(yǔ)言特點(diǎn)是粵語(yǔ)+閩南語(yǔ);隨海漂流到熱帶海域的海南疍民，其語(yǔ)言特點(diǎn)是粵語(yǔ)+瓊語(yǔ)+當(dāng)?shù)胤窖浴ｊP(guān)于疍家語(yǔ)言變遷和語(yǔ)言同化的問題，筆者將在另一篇文章中詳細(xì)分析論述。

關(guān)于海南疍家“水上民歌”語(yǔ)言復(fù)雜的特性，仍有一些疑惑擺在我們面前，并等待著合乎邏輯的答案。從北方向嶺南遷徙的大批漢族居民，原本使用中原等地的北方語(yǔ)言，在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)江以南的湖南、湖北、江西等地再到嶺南的廣東等地，按正常邏輯應(yīng)該也會(huì)繼續(xù)沿用北方語(yǔ)言，他們究竟是什么時(shí)候開始入鄉(xiāng)隨俗，同化并熟練掌握了廣東粵語(yǔ)？又是什么原因使他們經(jīng)過(guò)千百年的歷史變遷后，仍以廣東粵語(yǔ)為主要的溝通語(yǔ)言沿襲至今？在科技發(fā)達(dá)、社交廣泛便捷的現(xiàn)狀下，疍家人為什么仍沿用著粵語(yǔ)？海南疍家人與“兩廣”、福建、廣西的疍家人在語(yǔ)言習(xí)慣上，尤其是在演唱疍家歌曲的語(yǔ)言上，有無(wú)區(qū)別？?jī)烧咧饕膮^(qū)別在什么地方？這些看似簡(jiǎn)單的問題，在目前學(xué)術(shù)界卻沒有一個(gè)令人信服的研究成果，這也為今后疍民音樂文化研究，尤其是為疍民語(yǔ)言學(xué)理論研究留下了一些非常有趣的研究課題。

語(yǔ)言往往是決定某種民歌音樂形態(tài)和風(fēng)格特征的重要元素之一，按照語(yǔ)言與音樂互相影響的思維邏輯來(lái)分析，可以將廣東粵語(yǔ)作為早期疍民的基本語(yǔ)言，漂流到什么地區(qū)就融進(jìn)當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言。因此，“兩廣”、福建和海南的疍民各自運(yùn)用粵語(yǔ)+夾雜當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言的文化習(xí)俗是有一定道理的，也是十分有趣的。對(duì)此，也許有人還會(huì)產(chǎn)生疑問：千百年的漫長(zhǎng)歲月，為什么各地疍家人僅僅融進(jìn)少量當(dāng)?shù)胤窖裕恢眻?jiān)持和習(xí)慣沿用廣東粵語(yǔ)呢？究其原因，一直在海上漂流生活的極為特殊的族群，因此，也就造成了疍民——長(zhǎng)期與陸地隔離、與大陸各個(gè)民族文化交流、接觸的機(jī)會(huì)較少。因此，造成今天分布在世界各地的疍民一直以來(lái)，在物質(zhì)和文化生活的語(yǔ)言交流上，特別是在演唱疍家音樂歌謠方面，仍然堅(jiān)定不移地保留和沿用著廣東粵語(yǔ)+當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言——混合語(yǔ)言的習(xí)慣和風(fēng)格。也就造成了今天我們所提到的疍家音樂在語(yǔ)言上的一個(gè)十分有趣的語(yǔ)言文化現(xiàn)象，但這又不失為一種鮮明的語(yǔ)言文化特色。

值得一提的是，雖然疍家“水上民歌”在語(yǔ)言（粵語(yǔ)）上有一定的共性特征，但是根據(jù)“音樂與地理環(huán)境氣候關(guān)系”——即“音地關(guān)系學(xué)說(shuō)”的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，不同的地貌環(huán)境以及氣候特征對(duì)其個(gè)性特征，比如對(duì)于旋律、節(jié)奏等音樂形態(tài)、音樂風(fēng)格以及音樂傳承的方向，都具有決定性作用和影響。比如：廣東、廣西、福建以及海南的疍家“水上民歌”，其表現(xiàn)主題、內(nèi)容等方面就有很大不同，其音樂形態(tài)、表達(dá)形式以及演唱中的襯詞、韻腔和韻味也迥然不同。

第二種來(lái)自百度網(wǎng)的解釋新穎且極具有時(shí)代特征：“疍家音樂是疍民演唱的通俗歌曲，大家稱之為疍家歌謠、漁歌或咸水歌，它就像是海上人家的《詩(shī)經(jīng)》。“咸水歌”在疍家人生活、勞作中產(chǎn)生，是疍家人精神生活不可分割的一個(gè)部分。哪里有咸水，哪里就有“咸水歌”，“咸水歌”抒寫了疍家人的歷史。

第三種釋義富有詩(shī)意且更加形象化，頗具文學(xué)特征：“咸水歌”的名字來(lái)自各處，有多種傳說(shuō)：其一，它與疍家人生活的環(huán)境氣候存在因果關(guān)系，絕大多數(shù)疍家人生活在的海河交匯地帶，疍家人的歌聲伴隨著南海咸水的潮起潮落，從一條條小船上傳出，天長(zhǎng)日久，“咸水歌”的名字不脛而走。其二，另外一種說(shuō)法則認(rèn)為“咸水歌”的‘咸字主要表達(dá)的是男女互相表達(dá)情感的情歌，因此也有“南海情歌”極富詩(shī)意的美稱，疍家人常年生活在小船上，生活孤獨(dú)寂寞，相當(dāng)一部分“咸水歌”表現(xiàn)男歡女愛的內(nèi)容也在情理之中。

三亞疍家水上民歌傳承人郭亞清夫婦，現(xiàn)場(chǎng)演唱水上民歌

“咸水歌”是疍家人用以宣泄生活的孤寂和苦悶的最佳方式，經(jīng)過(guò)傳承和發(fā)展，逐步發(fā)展成為疍家人重要的文化載體。無(wú)論婚喪嫁娶，互訴衷腸，都可以通過(guò)“咸水歌”來(lái)表達(dá)。

關(guān)于疍家人以及由他們創(chuàng)作的“咸水歌”，清初文化學(xué)者屈大均曾有過(guò)這樣一段形象的概括：“江行水宿寄此生，搖櫓唱歌槳過(guò)滘?！笨梢院翢o(wú)夸張地說(shuō)，“咸水歌”是疍家人海上黯淡生活中的一縷陽(yáng)光和希望。與其他喜歌、好歌的族群一樣，疍家人把喜、怒、哀、樂統(tǒng)統(tǒng)唱到歌里了，疍家人一路漂泊，一路高唱，無(wú)論生活多么艱難都抑制不住唱歌的心。

關(guān)于海南疍家“水上民歌”的名稱與概念問題，筆者以為，通過(guò)對(duì)相關(guān)資料中的一些功能和藝術(shù)特征進(jìn)行梳理歸納、概括與提煉，而后方能對(duì)其名稱與概念得出一個(gè)較為客觀和精準(zhǔn)的名稱和解讀。

長(zhǎng)期以來(lái)，海南疍家人被俗稱為“海上吉普賽人”，他們?yōu)榱松妫鞯侥虾釒ШＳ?，成為早年的“闖海人”。漂泊不定的海上生活改變了自己的身份，卻練就了堅(jiān)韌剛毅的性格，疍家人延續(xù)了北方中原人的開放爽朗，融進(jìn)了海上生活的優(yōu)良習(xí)性，疍家人之間和諧相處、熱愛生活、熱愛海洋，疍家人用自己的聰明和智慧，創(chuàng)造了多姿多彩優(yōu)美動(dòng)聽的歌謠，疍家“咸水歌”數(shù)量龐大、形式多樣、朗朗上口，具有簡(jiǎn)單易學(xué)、易傳播的特性和優(yōu)勢(shì)，音樂風(fēng)格淳樸自然，飽蘸了海洋之氣韻，浸滿了大海之滋味。

第四種解讀來(lái)自三亞疍家文化博物館館長(zhǎng)、疍民出身的鄭石喜，他認(rèn)為：“咸水歌”是疍家人在海上捕撈中發(fā)自內(nèi)心的歌聲，它經(jīng)過(guò)了千百年的傳唱，形成了水上人家獨(dú)特的音樂曲調(diào)，它是生活中疍家人相互傾訴的歌謠，表現(xiàn)了疍家人的生活情趣，包含著疍家人日常生活中為人處世的諸多道理。疍家“咸水歌”地域特色鮮明，歌詞內(nèi)容猶如大海，表演藝術(shù)樣式多種多樣，它是流傳在中國(guó)熱帶海洋古老的“水上民歌”，是中國(guó)海洋文化寶庫(kù)中獨(dú)一無(wú)二的稀世之寶，是中國(guó)南海民歌文化中十分重要的組成部分。

結(jié)語(yǔ)：

總而言之，由于海南疍家“水上民歌”與其它地方民歌傳承方式一樣，采用傳統(tǒng)的“口耳相傳”方式，未能形成或留下原始樂譜。傳承方式具有主觀性和隨意性，從名稱、概念、風(fēng)格特征到旋律、歌詞、曲式等方面，缺少了“樂譜”作為依據(jù)，不僅造成了音樂變異和演化普遍存在的現(xiàn)象，同時(shí)也造成了其叫法、稱謂和概念解讀混亂的現(xiàn)象。為了更好地將海南疍家“水上民歌”進(jìn)行傳承和傳播，將其概念和稱謂梳理清楚就顯得尤為重要，首先需要根據(jù)其歷史成因、文化功能等進(jìn)行分析和研究，對(duì)其音樂特點(diǎn)、風(fēng)格樣式、表演形式等進(jìn)行合理的分類整理，而后進(jìn)行客觀全面地釋義和準(zhǔn)確概括，為學(xué)術(shù)界深入研究提供可靠理論依據(jù)，為海南疍家“水上民歌”縱深發(fā)展，并轉(zhuǎn)化為傳播領(lǐng)域，提供規(guī)范統(tǒng)一的理論概念。

郭建民 ? ?三亞學(xué)院音樂學(xué)院教授、學(xué)術(shù)委員會(huì)主任

趙世蘭 ? ?三亞學(xué)院音樂學(xué)院教授、學(xué)校教學(xué)督導(dǎo)專家