彝族女性敘事歌“阿依阿芝”田野調(diào)查實(shí)錄

“阿依阿芝”為四川省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。是彝族傳統(tǒng)婚嫁儀式中經(jīng)常演唱的一首哭嫁歌。故事敘述了彝族女性阿依阿芝婚后的悲慘遭遇，在彝族文學(xué)以及彝族音樂研究領(lǐng)域具有重要地位。筆者深入四川涼山彝族聚居區(qū)采訪非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人拉依五沙木，獲得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一手資料，本文將從起源與分布、采訪背景、服飾與習(xí)俗、敘事歌內(nèi)容、表演形式、音樂形式等方面對(duì)“阿依阿芝”的田野調(diào)查進(jìn)行記錄。

起源與分布

“阿依阿芝”為彝族傳統(tǒng)婚嫁儀式中經(jīng)常演唱的敘事歌，屬于哭嫁歌中的一首?！鞍⒁腊⒅ァ睘橐晃灰妥迮缘拿郑适聰⑹隽诉@位彝族婦女婚后思念遙遠(yuǎn)的娘家親人，要求回家探親遭婆家拒絕后逃跑并被老虎吃掉的悲慘遭遇?！鞍⒁腊⒅ァ痹催h(yuǎn)流長(zhǎng)，大約起源于奴隸社會(huì)后期。民國(guó)時(shí)期普遍流傳，解放后沿襲下來直到今天，在婚嫁場(chǎng)合由家族中的婦女長(zhǎng)輩演唱?！鞍⒁腊⒅ァ狈植己軓V，彝族聚居區(qū)都有傳唱這一敘事歌的風(fēng)俗習(xí)慣。

大涼山地處四川省南部，為我國(guó)重要彝族聚居區(qū)，“阿依阿芝”特別流傳于大涼山境內(nèi)的越西、喜德、冕寧、昭覺等廣大彝族村寨，越西縣主要分布在普雄、馬拖、書古、西山、新鄉(xiāng)、大瑞、中所、南箐、五里箐、大花等30多個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)200多個(gè)村。阿依阿芝的傳唱在不同的地域略有不同，而其中大涼山地區(qū)最據(jù)影響力的演唱源自越西縣附近地區(qū)。2016年6月，越西縣“阿依阿芝”經(jīng)四川省文化廳批準(zhǔn)入選《第四批四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，代表性傳承人：拉依五沙木。

采訪背景

拉依五沙木（1946—），四川涼山彝族自治州越西縣人，四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目“阿依阿芝”（彝族女性敘事歌） 帶表性傳承人。生長(zhǎng)在越西縣的彝族村寨中，生活中耳濡目染彝族的婚嫁習(xí)俗以及婚嫁方式，熟諳原生態(tài)彝族婚嫁儀式以及婚嫁歌曲的演唱形式。本文中采訪事實(shí)均依據(jù)2020年初對(duì)越西縣“阿依阿芝”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人拉依五沙木的采訪。

2020年初，四川正值深冬，我們幾經(jīng)周折聯(lián)系到了拉依五沙木婆婆，并獲準(zhǔn)對(duì)其進(jìn)行采訪。由于拉依五沙木聽不懂漢語，團(tuán)隊(duì)特意邀請(qǐng)了彝族同胞曲木莫加為我們翻譯。采訪團(tuán)隊(duì)一行5人，來到四川省涼山彝族自治州越西縣，在拉依五沙木的家中見到了傳承人本人，由于被訪者以接近80歲高齡，采訪在其家中進(jìn)行。

服飾與習(xí)俗

拉依五沙木身著傳統(tǒng)彝族服飾，頭上盤一綹長(zhǎng)發(fā)于頭帕上面，看起來像是一頂帽子，被稱之為盤帕或者盤帽，彝語稱為“哦爾”，并配飾以珊瑚，銀器等飾品，這是已婚婦女頭飾。此外，老人耳帶銀飾，頸前佩戴銀制領(lǐng)牌，手上配帶銀制戒指;上身著黑色配藍(lán)色綠色花紋斜襟彝族傳統(tǒng)服飾。下著黑色配藍(lán)色綠色百褶長(zhǎng)裙，外披羊毛氈斗篷，典雅端莊。拉依五沙木按照彝族的風(fēng)俗習(xí)慣熱情的招待了我們：進(jìn)門先敬酒，酒閉還和我們簡(jiǎn)單的聊了一下彝族的傳統(tǒng)文化以及傳統(tǒng)民俗。

彝族的婚嫁習(xí)俗中，演唱婚嫁歌占有重要地位。一般彝族的女孩子在十幾歲就必須學(xué)會(huì)演唱婚嫁歌，常用的婚嫁歌有《媽媽的女兒》等，內(nèi)容是以歌頌父母養(yǎng)育女兒的辛勞，或新娘的美麗為主，由女方演唱。“阿依阿芝”是婚嫁歌中常用的一種，屬于哭嫁歌。彝族婚俗中，“阿依阿芝”會(huì)在婚禮的前一天演唱，并作為婚禮前一天的重要環(huán)節(jié)。這首詩(shī)歌不會(huì)由父母來演唱，而是邀請(qǐng)當(dāng)?shù)氐赂咄氐膵D女來演唱，目的是教育在場(chǎng)的新娘無論嫁到多遠(yuǎn)的地方，都要像阿依阿芝那樣時(shí)刻銘記父母的養(yǎng)育之恩。

敘事歌內(nèi)容

拉依五沙木向我們敘述了故事的大概內(nèi)容（根據(jù)曲木莫加的翻譯）：

在很久以前，有一個(gè)姑娘名叫阿依阿芝，她遠(yuǎn)嫁到婆婆家，婆婆家在一個(gè)山頭，自己家在另一個(gè)山頭，相隔很遠(yuǎn)，嫁入婆婆家三年，不曾有機(jī)會(huì)回家探望父母。婆婆對(duì)她很不好，對(duì)她心狠。阿芝采蜂蜜釀酒，希望能回家將酒帶給父母來喝。阿芝為了得到婆家的同意，先拿出自己釀的酒孝敬婆家：

第一杯敬：老人公（公公）：讓阿芝回家看望下父母吧。

公公回答：我家的女兒嫁入別人家，也沒有回來，我們家也不允許你回去。公公拒絕了他的要求。

第二杯酒敬老人婆（婆婆）：讓阿芝回家看望下父母吧。

婆婆心狠：你已經(jīng)嫁入我們家就沒有回去的道理。

第三杯酒敬哥嫂：讓阿芝回家看望下父母吧。哥嫂同樣回絕了阿芝的請(qǐng)求，嫂嫂也未能幫助她。

阿芝又端起第四杯酒敬小姑子：讓阿芝回家看望下父母吧，小姑子說：我家女兒嫁出去五年才能回來一次，別人嫁入我家要七年才能回去一次。

于是阿依阿芝看到回家無望，就想逃跑回娘家看望自己的父母和親人，她備好自己釀的蜂蜜和酒，開始了自己的逃跑路程。天黑了，路途遙遠(yuǎn)，山間野獸出沒，后面又有婆家的人在追她，逃跑的路十分艱辛。她翻過三條河流，差點(diǎn)被水沖走;翻過高山和懸崖，差點(diǎn)被野蜂刺死;翻到坡坡邊上，差點(diǎn)被落石砸死。他的幾個(gè)丫鬟都已經(jīng)死了，只有阿芝和阿依芝芝逃了出來，她走在森林里聽到了一點(diǎn)動(dòng)靜，以為是阿芝的父母或兄長(zhǎng)來迎接她，誰知是老虎，上前一口咬死了阿芝。阿芝的丫鬟阿依芝芝虎口脫險(xiǎn)后被婆家追趕的隊(duì)伍抓了回去，并將這個(gè)故事敘述給大家并得以流傳。

拉依五沙木講到這里，拿起手帕輕拭眼角的淚水：自己作為傳統(tǒng)包辦婚姻習(xí)俗的受害者，阿依阿芝的經(jīng)歷就像是自己的切身經(jīng)歷，年輕的時(shí)候被迫嫁給不喜歡的人，離開父母，很難再和家人見上一面。實(shí)際上，彝族特有的婚嫁習(xí)俗以及男尊女卑的傳統(tǒng)觀念導(dǎo)致歷年來，大量彝族女性被包辦婚姻困擾，默默承受一生的不幸，這是千百萬彝族婦女的縮影。拉依五沙木說：現(xiàn)在，年輕人婚戀已經(jīng)很自由了，但是我仍然希望在婚禮中演唱傳統(tǒng)的婚嫁歌曲“阿依阿芝”來教育和提醒在場(chǎng)的婦女們，珍惜現(xiàn)在自由的婚姻，并且時(shí)刻不能忘記自己父母的養(yǎng)育之恩，要像阿依阿芝一樣時(shí)刻惦念父母，有機(jī)會(huì)多孝敬父母。

表演形式

拉依五沙木講完上面的故事后，和老人的妹妹拉依達(dá)哈木配合，為我們表演了阿依阿芝：演唱需要的場(chǎng)地不大，觀眾圍在場(chǎng)地周邊，演唱者在中間，兩人對(duì)立，以清唱的形式演唱，一人主唱，一人配合，主唱演唱一句后，配合的人重復(fù)一遍。演唱配有簡(jiǎn)單的舞蹈動(dòng)作，手臂及身體隨著歌唱的旋律而舞動(dòng)。彝語中對(duì)這種簡(jiǎn)單舞蹈叫做“吉利姆莫荷”，以前是經(jīng)常在男方家表演，但是近年來改為女方家表演。據(jù)拉依五沙木講，傳統(tǒng)上“阿依阿芝”的演唱并沒有以上的舞蹈動(dòng)作，只是在婚禮前一天，眾人圍坐在新娘的家中，由家族中德高望重的婦女唱給在場(chǎng)的新娘與親人們，教育新娘不要忘記父母的養(yǎng)育之恩。

音樂形式

“阿依阿芝”采用一段式不斷重復(fù)的方式演唱，每段的歌詞不同，循序漸進(jìn)以敘事歌的方式配以相同的音樂曲調(diào)來講述故事。演唱者采用相同的音樂曲調(diào)開頭，其中每段演唱均有不同的歌詞。音樂節(jié)奏型統(tǒng)一，大量運(yùn)用前短后長(zhǎng)的附點(diǎn)節(jié)奏。音樂以低沉的音調(diào)作為基調(diào)，音高變化在一個(gè)八度的范圍之內(nèi);經(jīng)常運(yùn)用四度五度的遠(yuǎn)距離跳躍，表達(dá)了情緒上的激動(dòng)，唱出阿依阿芝的不幸遭遇的同時(shí)控訴奴婢社會(huì)的悲苦。每段的旋律并不完全固定，會(huì)在細(xì)節(jié)上有差別。原因是“阿依阿芝”的傳播主要靠彝族人民世世代代的口傳心授，所以傳唱中經(jīng)常有曲調(diào)上的細(xì)節(jié)差異，甚至一場(chǎng)表演中的每個(gè)段落也會(huì)有差別，具有表演現(xiàn)場(chǎng)的唯一性特點(diǎn)。

結(jié)語

阿依阿芝作為彝族傳統(tǒng)婚嫁習(xí)俗中的重要代表性音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，故事本身對(duì)阿依阿芝悲慘經(jīng)歷的描述，實(shí)際上蘊(yùn)含對(duì)彝族傳統(tǒng)父權(quán)族系體制的控訴;故事的載體敘事歌曲則是彝族傳統(tǒng)民族音樂的活化石，兩者的結(jié)合是彝族傳統(tǒng)文化的縮影，也是歷史上彝族同胞生活狀態(tài)的縮影。對(duì)代表性傳承人的口述式采訪真實(shí)反映了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)演出的第一現(xiàn)場(chǎng)，為將來的理論研究提供現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

民族民間音樂舞蹈研究中心資助項(xiàng)目階段性成果 項(xiàng)目編號(hào)：MYYB2019-1

參考文獻(xiàn)：

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王楠 ? ?四川輕化工大學(xué)音樂學(xué)院講師