新媒體背景下保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

鄧然溪 吳思瑤 盧京 石應(yīng)茹

摘要：隨著新媒體技術(shù)的不斷發(fā)展，新媒體體現(xiàn)出來(lái)的交互性強(qiáng)、受眾層面廣以及傳播速度快等特點(diǎn)越來(lái)越深入地融入大眾生活，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類文明的結(jié)晶，其重要性不言而喻。在新媒體發(fā)展迅速的背景下，如何通過(guò)新媒體途徑保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓其得到較好的傳承，文章將從《牡帕密帕》史詩(shī)價(jià)值、面臨危機(jī)及困境出發(fā)，探究新媒體背景下如何更好地保護(hù)傳承《牡帕密帕》。

關(guān)鍵詞：《牡帕密帕》 傳承新媒體方式

引言

拉祜族作為我國(guó)最古老的民族之一，其創(chuàng)世史詩(shī)《牡帕密帕》更是拉祜族文化的重要體現(xiàn)，同時(shí)也作為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，發(fā)揮著重要的文學(xué)價(jià)值?！赌蹬撩芘痢纷鳛槠鋭?chuàng)世史詩(shī)，蘊(yùn)含著巨大的史詩(shī)價(jià)值，但也面臨著傳承危機(jī)。在當(dāng)前新媒體行業(yè)蓬勃發(fā)展的狀況下，我們可以通過(guò)新媒體技術(shù)來(lái)更好地傳承和推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展。

《牡帕密帕》的傳承價(jià)值

拉祜族原始宗教信仰的依據(jù)。拉祜族堅(jiān)持萬(wàn)物有靈的原始宗教信仰，其中，天神厄莎被奉為拉祜族地位最為崇高的信仰，她締造了萬(wàn)物，為拉祜族人民創(chuàng)造了美好的生活。天神厄莎在拉祜族人民心中是無(wú)所不能的，在第一章中，厄莎創(chuàng)造天地之后，發(fā)現(xiàn)太陽(yáng)月亮都不放光，為了讓他們放光，“拔下頭發(fā)當(dāng)銀針，呵出口氣當(dāng)金針，銀針插在月亮頭上，金針插在太陽(yáng)頭上”，并且規(guī)定了時(shí)間的運(yùn)行順序，天神厄莎在《牡帕密帕》中承擔(dān)了拉祜族人民對(duì)于神靈的想象，表現(xiàn)了拉祜族人民早期的原始宗教信仰。

研究拉祜族創(chuàng)世重要史詩(shī)及文化習(xí)俗?！赌蹬撩芘痢氛渴吩?shī)有1231行，分為歌頭、造田造地、造物造人、生活下去、歌尾五大部分，內(nèi)容包括從天神厄莎開(kāi)天辟地到賦予整個(gè)世界生命力以及造人延續(xù)下去生活，是拉祜族最具代表性的創(chuàng)世史詩(shī)。其中體現(xiàn)的文化習(xí)俗提到，當(dāng)唱誦者唱到扎笛與娜笛生了孩子后，厄莎叫來(lái)動(dòng)物給孩子喂奶，說(shuō)以后不能吃祖宗吃奶的動(dòng)物，這樣的規(guī)定一直流傳到了子孫后代。而這一習(xí)俗也在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中有所體現(xiàn)。在《牡帕密帕》中，大致完整地概述了創(chuàng)世的整個(gè)過(guò)程，其中蘊(yùn)含的文化習(xí)俗也一直流傳到了后世，對(duì)于拉祜族來(lái)說(shuō)意義重大。

體現(xiàn)拉祜族傳統(tǒng)倫理及婚戀價(jià)值觀?！赌蹬撩芘痢诽N(yùn)含著拉祜族的傳統(tǒng)倫理，在造天造地當(dāng)中，厄莎取下自己身上的骨頭，手骨做天骨、腳骨做地骨、左眼做太陽(yáng)、右眼做月亮，體現(xiàn)出厄莎崇高無(wú)私的奉獻(xiàn)精神。史詩(shī)中講厄莎打開(kāi)箱子，找出葫蘆籽，然后葫蘆生長(zhǎng)，但是由于葫蘆藤被踩斷，導(dǎo)致厄莎到處尋找葫蘆，對(duì)于在尋找過(guò)程中沒(méi)有過(guò)幫助她的，例如芭蕉林，她說(shuō)道：“等到人出世，讓那串串果兒把你腰壓彎?！睂?duì)于幫助了她的松樹(shù)林，她說(shuō)：“等到人出世，把你砍來(lái)做明子?！边@些細(xì)節(jié)展現(xiàn)的是厄莎的是非價(jià)值觀，對(duì)于幫助自己的人給予獎(jiǎng)勵(lì)，與其相反就是懲罰。對(duì)于《牡帕密帕》史詩(shī)中提及扎笛與娜笛本身是一對(duì)兄妹并進(jìn)行了婚配，他們的神靈厄莎就告訴扎笛和娜笛，讓他們永遠(yuǎn)在一起，就像太陽(yáng)月亮那樣成雙成對(duì)。但是遭到了扎笛娜笛的反對(duì)，最后，厄莎做了兩劑迷藥，促使他們?cè)诹艘黄?，這就是拉祜族族內(nèi)結(jié)婚的重要故事，反映的是其中的婚戀價(jià)值觀。厄莎在《牡帕密帕》中所做的事反映拉祜族的傳統(tǒng)倫理，從厄莎身上反映的對(duì)于真善美的追求，也體現(xiàn)在拉祜族人民的價(jià)值觀當(dāng)中。

《牡帕密帕》目前所面臨的傳承危機(jī)

傳承難度大，語(yǔ)言體系復(fù)雜。拉祜語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族彝語(yǔ)支，掌握拉祜語(yǔ)的大多數(shù)都是拉祜族人，其他人基本不會(huì)使用拉祜族語(yǔ)，即使拉祜族人也有一大部分沒(méi)有掌握拉祜語(yǔ)，所以語(yǔ)言難度也在增加《牡帕密帕》的傳承難度。而《牡帕密帕》全程必須使用拉祜語(yǔ)唱誦，全文共有1231行，雖然其中有些重復(fù)的部分，但是大部分的朗誦難度大，要完整地學(xué)習(xí)需要較長(zhǎng)時(shí)間，這也為《牡帕密帕》的傳承人造成了一定的局限性。

傳承力量薄弱，傳承人出現(xiàn)斷層?！赌蹬撩芘痢肥菍儆诶镒宓目陬^文學(xué)，因此是通過(guò)口口相授的方式來(lái)進(jìn)行傳承的。按照目前實(shí)際情況來(lái)說(shuō)，完全掌握《牡帕密帕》史詩(shī)的大多是年齡較大的人。作為口頭文學(xué)，如果不能將這種口頭文學(xué)傳承給下一代人，那么《牡帕密帕》就有可能瀕臨滅絕。只有傳承給下一代年輕人，才能使口頭文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。而由于現(xiàn)實(shí)原因，在拉祜族聚集地很多的年輕人都選擇了外出打工，賺錢貼補(bǔ)家用。留在家中的大多都是沒(méi)有勞動(dòng)力的老人孩子，傳承人年齡出現(xiàn)斷層，導(dǎo)致傳承力量變得越來(lái)越薄弱，這也是《牡帕密帕》傳承面臨的巨大危機(jī)。

外來(lái)文化沖擊明顯，對(duì)本民族文化波及大?！赌蹬撩芘痢纷鳛槔镒灞久褡宓膭?chuàng)世史詩(shī)，其中蘊(yùn)含的史詩(shī)價(jià)值都是拉祜族民族文化的結(jié)晶，也是拉祜族原始宗教信仰的依據(jù)來(lái)源。隨著時(shí)間的推移，拉祜族文化也受到了外來(lái)文化的影響。例如瀾滄縣老達(dá)保村出現(xiàn)了基督教堂，每周的周五周六都有人前往教堂做禮拜，并使用通過(guò)拉祜語(yǔ)翻譯過(guò)來(lái)的《圣經(jīng)》進(jìn)行學(xué)習(xí)，在老達(dá)保村也形成了一定的影響。拉祜族不僅受到基督教文化的沖擊，還有很多包括新媒體技術(shù)下的文化沖擊，越來(lái)越多的人忙于快節(jié)奏的現(xiàn)代生活，忽視了對(duì)傳播文化的保護(hù)與傳承。這樣的外來(lái)文化沖擊，也對(duì)《牡帕密帕》的傳承造成了一定的阻礙。

從新媒體角度談保護(hù)《牡帕密帕》的策略

搭建新媒體平臺(tái)，提供展示機(jī)會(huì)。新媒體背景下提供了多種展示平臺(tái)，可以通過(guò)搭建形式多樣的平臺(tái)進(jìn)行展示。例如通過(guò)微博、微信公眾號(hào)、客戶端等各種各樣的新媒體平臺(tái)展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。由于《牡帕密帕》是通過(guò)傳承人在特定的節(jié)日或者特殊的時(shí)間進(jìn)行傳誦，傳承難度大，傳播的局限性也很明顯，受眾面小。絕大部分人是不知曉《牡帕密帕》的，就算是拉祜族人也有很大一部分不了解。因此，可以通過(guò)建立公眾號(hào)、微博賬號(hào)以及其他社交平臺(tái)，來(lái)介紹相關(guān)信息資料，為大眾普及拉祜族以及《牡帕密帕》的相關(guān)知識(shí)。通過(guò)搭建相關(guān)新媒體平臺(tái)，首先讓大眾知曉《牡帕密帕》這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，再進(jìn)行深入普及，讓更多的大眾了解。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)，不僅拓寬了傳播途徑，同時(shí)也提供了多種多樣的展示機(jī)會(huì)。

通過(guò)攝影攝像方式，完善保存形式。新媒體技術(shù)也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了更多的保存形式。我們可以通過(guò)攝影攝像的方式，完整錄入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整個(gè)流程，同時(shí)也可以再現(xiàn)其最真實(shí)的面貌。由于《牡帕密帕》是口頭傳承的方式，以唱誦的方式展示給大家，目前公開(kāi)的視頻影像中沒(méi)有關(guān)于《牡帕密帕》完整的保存資料，只有一些表演視頻，視頻畫質(zhì)模糊，拍攝也比較隨意。在新媒體技術(shù)下，通過(guò)攝影攝像來(lái)拍攝記錄，可以做到最基礎(chǔ)的影像保存，達(dá)到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的。這在拓寬了《牡帕密帕》的保存形式的同時(shí)，也增加了與其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)交流的機(jī)會(huì)。

拓寬表現(xiàn)形式，增加受眾量。新媒體環(huán)境為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了多種多樣的表現(xiàn)形式，可以通過(guò)短視頻、直播等方式讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示給大眾?！赌蹬撩芘痢窌?huì)在特殊時(shí)間或者節(jié)日進(jìn)行唱誦，采用直播的方式首先拓寬了受眾層次，讓更多年輕的受眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有了初步的了解?；蛘呤遣扇《桃曨l方式，對(duì)于《牡帕密帕》進(jìn)行剪輯處理，利用受眾的碎片化時(shí)間進(jìn)行傳播。利用新的表現(xiàn)形式，在拓寬受眾量的基礎(chǔ)上，也可以增加互動(dòng)形式，及時(shí)讓受眾在評(píng)論區(qū)進(jìn)行反饋，從而達(dá)到更加廣泛地傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的。

結(jié)語(yǔ)

如今，隨著新媒體行業(yè)的不斷發(fā)展，通過(guò)運(yùn)用新媒體技術(shù)來(lái)保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方式，能夠使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獲得新生，同時(shí)也能夠讓更多的人加入到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行列中來(lái)。希望所有人都能夠自覺(jué)、有意識(shí)地承擔(dān)起保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的責(zé)任與義務(wù)，秉持人人保護(hù)、代代相傳的理念，共同延續(xù)中國(guó)的傳統(tǒng)文化。（作者單位：西南民族大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：1.張曉松，李 根：《拉祜族神話史詩(shī)《牡帕密帕》的文化特點(diǎn)》，《云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2001（5）。

2.崔明明：《家族傳承機(jī)制下的《牡帕密帕》——以云南省普洱市瀾滄拉祜族自治縣酒井鄉(xiāng)老達(dá)保村為例》，《傳承》，2014（5）。

3.趙文霞：《拉祜族“牡帕密帕”敘事傳統(tǒng)的演述者研究》，云南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2015年。

4.劉 ?暢：《新媒體對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的影響——以南京民俗博物館的傳統(tǒng)手工藝保護(hù)項(xiàng)目為例》，《社會(huì)科學(xué)家》，2018（5）。

5.紀(jì)仁春：《拉祜族傳統(tǒng)音樂(lè)文化概述——以云南瀾滄拉祜族自治縣為例》，《思茅師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)》，2008（2）。

6.趙慧：《新媒體環(huán)境下海南黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化傳承與保護(hù)》，《藝術(shù)品鑒》，2018（14）。

7.佟德富：《中國(guó)少數(shù)民族原始意識(shí)與哲學(xué)宇宙觀之萌芽》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》，1995（4）。

8.張 ?涵：《《牡帕密帕》程式特點(diǎn)研究》，《名作欣賞》，2015（32）。

9.龔婭薇：《普洱少數(shù)民族成年禮初探》，《科技信息》，2012（34）

10.周文：《佤族心理認(rèn)同的代際差異研究》，云南大學(xué)博士學(xué)位論文，2012年。