德宏傣族金袈裟節(jié)佛事用品中的圖形圖案

唐雅青 趙杰

摘 要： 本文運(yùn)用田野調(diào)查法以及文獻(xiàn)綜述法，旨在分析德宏傣族金袈裟節(jié)中傳統(tǒng)圖形圖案的分類及其在佛事用品中的應(yīng)用。金袈裟節(jié)節(jié)慶期間使用到的佛幡、佛傘、董、扎、象腳鼓和铓鑼等賧佛用品，均飾有傣族傳統(tǒng)的幾何紋、植物紋、動(dòng)物紋、建筑紋、人物紋及綜合紋樣等圖形圖案，傣族傳統(tǒng)圖形圖案的應(yīng)用貫徹在金袈裟節(jié)及各個(gè)民族節(jié)日的始終。

關(guān)鍵詞：德宏傣族 金袈裟節(jié) 圖形圖案 傣族剪紙 佛幡

德宏傣族景頗族自治州位于中國云南省西部，包括芒市、瑞麗市、梁河縣、盈江縣和隴川縣五個(gè)縣市，“德宏”是傣語的音譯，意思是：“怒江下游的地方”。在古代，德宏傣族人民崇拜原始宗教，隨著絲綢之路的發(fā)展，傣族人民長久以來信奉的原始宗教受到了外來佛教的沖擊，佛祖慈悲為懷的教義與傣族文化結(jié)合，得到統(tǒng)治階級(jí)的大力支持，在其影響下，傣族群眾開始普遍信仰南傳上座部佛教，致使原始宗教和佛教相互滲透融合，傣族佛教化，佛教原始化，佛教傣族全民化三位一體，貫穿在傣族人民的歷史文化生活中。{1}所以南傳佛教對(duì)傣族人民的生活習(xí)慣、風(fēng)俗節(jié)慶產(chǎn)生了很大的影響，其傳統(tǒng)節(jié)日大多與佛事活動(dòng)有關(guān)，例如潑水節(jié)、開門節(jié)和關(guān)門節(jié)等，而關(guān)門節(jié)后幾天舉辦的金袈裟節(jié)，也是傣族重要的傳統(tǒng)佛事節(jié)日之一。在三天的節(jié)慶活動(dòng)中，傣族人民向佛祖供奉飾有傣族傳統(tǒng)圖案的佛幡、佛傘等，表達(dá)自己虔誠向佛，祈求幸福的美好心愿。

一、金袈裟節(jié)和“趕擺”

金袈裟節(jié)在傣語中稱為“擺尚趕”，該節(jié)是傣族的傳統(tǒng)節(jié)日，一般在傣族關(guān)門節(jié)（即“進(jìn)洼節(jié)”）之后的幾天舉行，根據(jù)傣歷計(jì)算，2018年的金袈裟節(jié)于1月1日-3日舉行，節(jié)日前兩天傣族人民購買袈裟分給佛寺里的和尚，熱鬧的“趕擺”活動(dòng)將持續(xù)三天。傣族“趕擺”即為“趕集市”，“擺”是傣族人民生活中不可或缺的活動(dòng)，當(dāng)?shù)厝苏f，可能一生中有三分之一的時(shí)間都在趕擺，每當(dāng)有重大的宗教節(jié)日，人們就聚集在一起，廣場上擺有各種攤位，販賣傣族首飾、衣服和緬甸小吃，品種豐富，熱鬧非凡。

其中最隆重的擺是“奘擺”，就是奘房落成時(shí)請(qǐng)佛像入內(nèi)的重大儀式，而“擺尚趕”是一年一度給佛像更換新袈裟的節(jié)日，即金袈裟節(jié)，在此節(jié)日中，最重要的儀式當(dāng)屬1月2日晚上徹夜不眠的織錦做袈裟，以及3日清晨日出之時(shí)給佛祖披袈裟的儀式。

傳說釋迦摩尼出生后由其姑姑撫養(yǎng)，后來釋迦摩尼不辭而別、修煉成佛，其姑姑想為其做一套新袈裟，但是布和線都被老百姓搶完，用于供養(yǎng)其他佛爺（即“袈裟節(jié)”為佛爺布施袈裟）。姑姑只好尋求森林里的野人夫婦幫種棉花籽，祈愿天神來派金牛耕地，終于天黑之前長出來了許多棉花，她決定連夜縫制袈裟，以期在釋迦摩尼下山化緣前完成。在村民的幫助下，一晚上就完成了紡線、織布、染布和裁布的步驟，終于趕在天亮之前，給釋迦摩尼披上了金袈裟。

后來所有信奉南傳佛教的民族，都要過"擺尚趕景"（即為佛爺布施袈裟）和"擺尚趕罕"（即為釋迦牟尼佛像披上金袈裟）的金袈裟節(jié)。

瑞麗市弄島鎮(zhèn)舉行"擺尚趕罕"，共三天時(shí)間，前兩日以表演的方式還原了播撒棉花籽和耕種的場景，第二日晚上便從棉花開始紡線，徹夜織錦，制成金袈裟，這些工序必須在天亮之前全部完成，最后將袈裟送上奘房，供奉佛祖釋迦牟尼披上。

二、傣族傳統(tǒng)圖形圖案的題材內(nèi)容

題材內(nèi)容是指圖案內(nèi)容的類別，是視覺研究的重要方向之一。因傣族全民信仰南傳佛教，所以其傳統(tǒng)圖形圖案大多與佛教有關(guān)，從分類來說，按表現(xiàn)對(duì)象可以分為幾何紋、動(dòng)物紋、植物紋、建筑紋、人像紋，按表現(xiàn)主題可以分為佛教神話、日常生活、故事史詩、吉祥寓意等。{2}

幾何紋是人類最早使用的圖案紋飾之一，其由來是將自然事物幾何化，產(chǎn)生出抽象、簡潔但內(nèi)涵豐富的圖案。由于其簡單、有序、概括性強(qiáng)和直角化等特征，在傣族織錦中應(yīng)用最廣，常見的幾何紋有萬字紋、菱形紋、云紋和回紋等。其中萬字紋與菱形紋應(yīng)用較廣，代表了佛教吉祥的寓意。

動(dòng)物紋主要包括孔雀紋和大象紋等，這些動(dòng)物緊密聯(lián)系在傣族人民生活中，以動(dòng)物為題材的裝飾紋樣，常被應(yīng)用在剪紙、織錦以及佛塔建筑上，雖承載物不同，但都代表了傣家人的文化內(nèi)涵和深刻寓意。例如孔雀是傣族人民心中的神鳥，代表吉祥如意;而大象，自原始崇拜以來就被奉為神物，是五谷豐登的象征。

植物紋中使用最多的紋樣則是菩提樹紋和蓮花紋樣，在織錦或剪紙中，植物紋大多出現(xiàn)在佛塔或佛寺周圍，作為裝飾。因佛教對(duì)傣族傳統(tǒng)文化的深遠(yuǎn)影響，寺廟周圍規(guī)定必須種植“五樹六花”，其中“五樹”是指菩提樹、鐵刀木、貝葉棕、大青樹、檳榔樹;“六花”為：睡蓮、文殊蘭、黃姜花、黃緬桂、地涌金蓮和雞蛋花{3}，這些植物在傣族圖案中出現(xiàn)次數(shù)也較多。

建筑紋指南傳佛教建筑，包括佛塔、佛寺和佛殿等，還包括傣族人民居住的房屋建筑。建筑紋大多出現(xiàn)在傣錦佛幡和傣族剪紙上，佛幡上的建筑紋主要包括竹樓、奘房、房頂紋樣等，而傣族剪紙中的建筑紋大多與佛像結(jié)合，顏色簡潔，造型生動(dòng)。

人物紋主要分兩類，一類是從事日常生活的傣族人民形象的紋樣，常出現(xiàn)在傣族剪紙中，人民或播種或騎乘大象，趣味橫生;另一類與佛教有關(guān)，以佛教法相為創(chuàng)作題材，包括佛像、菩薩和天神等，人物紋樣的創(chuàng)作時(shí)常融入在場景中，反映了人們歌舞、趕擺或歡度節(jié)日的美好狀態(tài)。

綜合紋樣即以上紋樣的集合，大多出現(xiàn)在故事佛幡或剪紙故事畫中，富有場景感和敘事感，反映了傣族人民的日常生活及佛事活動(dòng)。

三、佛事用品中圖形圖案的應(yīng)用

1.傣族佛幡

傣族佛幡，在傣語中被稱為“煥”或者“幌”，是一種典型的佛教祭祀用品。在傣族佛寺中，常見的佛幡有兩種：

一種用在佛寺（即傣語奘房）中，“幌”泛指的就是這種類型，是小乘教徒自制賧佛（即供奉佛祖）的用品，借其向佛祖?zhèn)鬟_(dá)出自己對(duì)宗教虔誠的情愫，祈求平安幸福。其長度在150厘米-170厘米之間，寬為35厘米，主要制作材料分為三種： 剪紙類、傣錦類和竹編類。剪紙佛幡用一張張剪紙剪切成各種類型的紋樣，比如植物紋、動(dòng)物紋或者建筑紋等，再一格格拼接成長長的幡;傣錦佛幡的制作方式則與剪紙幡類型不同，不同于剪紙幡是拼接而成，傣錦制成的幡一般以佛幡最長度為長，寬為35厘米，用色線分割成幾塊大小規(guī)格不同的塊面，每一格中編織不同的紋樣，一般單數(shù)格為建筑或者人物紋，雙數(shù)格編制幾何紋或者植物紋樣，反之亦然;竹編佛幡的原材料為削的細(xì)窄的竹片長條，將其染成不同的顏色，主要以橫豎兩種方式搭配，編織成美麗的裝飾圖案，圖案的類型及構(gòu)圖與織錦佛幡幾乎相同。以上三種佛幡，佛幡下方均飾有塑料制作的金色或銀色裝飾串珠。隨著南傳佛教傳入至今，生活的變化影響著人們賧佛用品的演變，除了以上三種佛幡，多種材料綜合制成的佛幡層出不窮，例如以幾何紋傣錦編制為主體，上下兩格是剪紙貼的裝飾格子;或者多格傣錦佛幡，每格都是幾何紋樣;或者傣錦編制幾何紋樣為主體，但每格中間貼有剪紙紋樣。人們還會(huì)用傣語書寫自己的愿望貼在佛幡上，將其送到寺廟供佛，祈求佛祖能聽到自己的禱告，保佑平安喜樂。

在色彩方面，三種佛幡類型各有自己的特色：剪紙佛幡色彩明亮夸張，大多用反光的金紙剪切，桃色、藍(lán)色和綠色等色也使用廣泛，底色會(huì)配合剪紙使用紅色或者綠色等，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去耀眼明晃;傣錦佛幡色彩不及剪紙幡明亮，但是色彩依舊非常豐富，有時(shí)還編織以金銀色線，粼粼閃閃;竹編佛幡因比傣錦佛幡染色容易，所以色彩極為豐富，色彩斑斕。

另外一種佛幡則懸掛在寺院內(nèi)高達(dá)數(shù)米的鳳尾竹竹竿上，或從寺廟頂部懸垂于地面，佛幡的內(nèi)容大多以佛教建筑為主，佛寺佛塔周圍以人物紋或者動(dòng)植物紋樣裝飾，色彩與寺廟內(nèi)的佛幡大致相同，常見的以草綠色為底，金銀黃色裝點(diǎn)建筑物紋樣，每一方格兩側(cè)有紅黃色彩條裝飾，微風(fēng)吹來，與佛幡一起飄動(dòng)。

2.“董”和“喳”

“董”和“喳”是南傳佛教傳統(tǒng)祭祀用品，傣族人民去奘房拜佛時(shí)須帶上“董”和“喳”?！岸钡纳戏揭壴谝桓鶐в袕濄^的細(xì)長竹簽上，這根竹簽用竹子制成，長度略長于董，頭部彎彎，就像魚鉤，“喳”則綁在“董”的兩邊，用細(xì)繩纏繞在彎鉤上，傣族傳統(tǒng)習(xí)俗為一個(gè)“董”配兩個(gè)“喳”，制成祭祀品貢獻(xiàn)給佛祖。

“董”的長度為30厘米-35厘米，寬度為6厘米-8厘米，大致形狀為長方形，材料為紙質(zhì)，色彩繽紛，但大多以紅色和黃色為主，上方圓頭，頭頂有鼻，可以拴在竹鉤上，底部是魚尾的形狀，“董”的內(nèi)部裝飾圖案豐富，人們費(fèi)勁心思鏤空紙董，各式圖案栩栩如生，如蓮花、菩提樹、佛塔、大象和孔雀等，魚尾底部剪成流蘇形狀，外部則剪成流暢曲線作為裝飾。

“喳”的長度與董相同，最寬的地方約為5厘米，大致形狀為尖銳的等腰三角形，“喳”可單獨(dú)供奉，上方剪成梯形，便于綁在裝飾有彩紙絮的竹簽上，內(nèi)部剪切圖案常見的有植物紋和幾何紋。

金袈裟節(jié)中祭祀的董和扎，成簇插在桶中，顏色繽紛，紋樣豐富，與果雕一起擺在祭祀桌上，天亮?xí)r則與金袈裟一同送去奘房供奉佛祖面前。

3.佛傘

佛傘常用于佛寺舉行重要活動(dòng)時(shí)，由專人作為傘蓋撐于佛像之上。袈裟節(jié)運(yùn)送袈裟去奘房時(shí)，配有六把布制佛傘，撐傘人跟隨在手捧袈裟者后面，行走在游行隊(duì)伍最前面。佛傘形狀如蓋，由弧面?zhèn)沩?、垂直布簾以及掛有菩提葉的串珠構(gòu)成。顏色繽紛，但大多使用白色、黃色和紅色，特制的佛傘上貼有剪紙或者織錦圖案，富麗堂皇，在袈裟節(jié)中使用的即白色佛傘，上面飾有金色串珠，由長長的竹竿支撐;另一種佛傘由紙剪成，鏤空紋樣大都是動(dòng)植物紋或幾何紋等，用于供奉在佛寺之前。

4.象腳鼓和傣族铓鑼

象腳鼓是傣族傳統(tǒng)樂器，因形似象腳而得名，較為著名的有“象腳鼓舞”，人們一邊跳舞一邊敲擊鼓面，常用在大型節(jié)慶活動(dòng)的表演上。象腳鼓由木材弧身和鼓皮制成，用布條束住首尾，以便背在身上，鼓面用牛皮緊固，下部外表刷漆，雕有裝飾圖案，常見圖案有孔雀紋、蓮花紋等。

傣族铓鑼也是傣族傳統(tǒng)樂器之一，銅制圓盤，中間突起，一般一組五個(gè)，大小依次遞減，組合安裝在涂彩色漆的木架上。木架上方一般鏤空，用孔雀圖案、蓮花圖案等作為裝飾，铓鑼表面用金色顏料飾以蓮花等傣族圣花的紋樣。

結(jié)語

傣族傳統(tǒng)民族文化源遠(yuǎn)流長，圖騰文化便是其中一朵瑰麗的奇葩，從原始宗教崇拜的神話圖騰，到為南傳佛教服務(wù)的各種具有宗教意義的圖形圖案，傣族的文化由此傳承。文章基于對(duì)德宏傣族景頗族自治州的田野調(diào)查所得，以傣族傳統(tǒng)節(jié)日金袈裟節(jié)為背景，以佛事用品為對(duì)象，研究了傣族人民賧佛用品中出現(xiàn)的圖形圖案，梳理了圖形圖案類型，包括：幾何紋、植物紋、動(dòng)物紋、人物紋、建筑紋及綜合紋樣，并研究了其承載物，包括：佛幡、扎和董、佛傘、象腳鼓和铓鑼的形制和材料等，通過對(duì)以上二者的研究，深入了解了傣族圖形圖案的內(nèi)在含義，宣揚(yáng)了傣族佛教文化及其佛事活動(dòng)，對(duì)傣族文化和佛教文化的傳承具有重要意義。

注釋：

{1}駱鋆墁，王羿.傣錦佛幡的圖案紋樣及其文化內(nèi)涵的淺析[J].山東紡織經(jīng)濟(jì)，2013：62-63.

{2}張抒發(fā).中國圖案藝術(shù)綜述[J].美術(shù)與設(shè)計(jì)，2018：30-43.

{3}陳婧，楊兆麟.傣族織錦圖案在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].南寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009：16-19.

參考文獻(xiàn)：

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[3]沈瑤.佛教思想對(duì)盛唐女性服裝紋樣的影響[J].設(shè)計(jì)，2016（17）.

[4]駱鋆墁，王羿.傣錦佛幡的圖案紋樣及其文化內(nèi)涵的淺析[J].山東紡織經(jīng)濟(jì)，2013（12）.

[5]趙江浩，趙明.宗教信仰對(duì)西南少數(shù)民族背扇紋樣的影響[J].設(shè)計(jì)，2017（11）.

[6]果霖.傣族佛幡藝術(shù)符號(hào)類型研究[J].鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（5）.

[7]果霖.傣族佛幡造型藝術(shù)研究[J].浙江紡織服裝職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2016（1）.