貴州少數(shù)民族服飾文化特征與傳承變遷

孫津

摘 要：貴州是一個多民族共居的地區(qū)，在社會發(fā)展的過程中，各個民族都衍生出自己的民族文化，服飾作為民族文化中最獨(dú)特的體現(xiàn)，大多與本民族宗教信仰、歷史文化、科學(xué)發(fā)展等有著密切的聯(lián)系。本文通過對學(xué)界相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行梳理和綜述，了解貴州民族服飾在色彩、圖案、裝飾配件等方面的特色，服飾的形成發(fā)展及對其進(jìn)行保護(hù)與傳承的方式方法，為之后的研究提供參考。

關(guān)鍵詞：貴州 少數(shù)民族 服飾 研究綜述

貴州是一個多民族共居的地區(qū)，這里世代居住著包括苗族、布依族、侗族、水族、彝族等在內(nèi)的18個少數(shù)民族。在社會發(fā)展的過程中，各個民族都衍生出自己的民族文化，而各自民族的服飾又是其文化中最獨(dú)特的體現(xiàn)。少數(shù)民族的服飾風(fēng)格多樣、特點(diǎn)明顯，各個民族的服飾在色彩、圖案、裝飾配件等方面獨(dú)具特色，將大自然的藝術(shù)與勞動人民的創(chuàng)造力相結(jié)合，形成藝術(shù)美與形態(tài)美的完美統(tǒng)一。對于少數(shù)民族服飾特色的探究一直以來都是學(xué)界研究的熱門，貴州作為多民族聚居的地區(qū)更是受到各界學(xué)者的關(guān)注，其中以服飾的基本特征、服飾的形成發(fā)展及其保護(hù)傳承等方面研究為重。本文以貴州苗族、布依族、侗族、水族等少數(shù)民族為主，梳理學(xué)界對少數(shù)民族服飾文化特征與傳承變遷的研究現(xiàn)狀。

一、貴州少數(shù)民族服飾的基本特征

布依族、侗族等民族作為我國少數(shù)民族中較為有代表性的民族，從原始社會發(fā)展至今，大多隱居于山林中。這些世代隱居的民族在歷史的發(fā)展中創(chuàng)造出了本民族的語言，但由于文字的特殊屬性，并沒有順利地發(fā)明出文字。文字的缺失也使得民族文化的發(fā)展傳承遭遇困境。為解決這一問題，各民族人民創(chuàng)新性地利用服飾藝術(shù)來代替缺失的文字功能，將本民族的文化、宗教、習(xí)俗等在服飾上體現(xiàn)出來，形成獨(dú)具一格的服飾特色。

1.少數(shù)民族服飾的圖紋特征

少數(shù)民族服飾中的圖案紋樣眾多，從動物紋到植物紋，再到抽象的幾何紋，反映著各個民族生存發(fā)展、遷徙定居、自強(qiáng)不息的過程①，記錄著民族的遷徙歷史、民間故事、神話傳說、民族圖騰和宗教信仰，折射出少數(shù)民族古樸的思想、淳厚的民俗和對大自然的崇敬之情②。這些圖案對于少數(shù)民族而言，就是記載民族歷史篇章的特殊字符。

苗族的“蘭娟衣”就記載了苗族的遷徙歷史。“蘭娟衣”上黃色彩線代表黃河，藍(lán)線代表長江，湖泊圖案代表涉過的洞庭湖...每一條線、每一個圖案都代表民族遷徙途中的景物③。梁練方認(rèn)為苗族的圖騰符號，如龍、楓樹、蝴蝶等大多與他們民族起源的神話傳說有著直接的聯(lián)系，這也是很多民族圖騰共同的特點(diǎn)④。除此之外，作為農(nóng)耕民族的侗族特別崇拜與稻耕有關(guān)的自然物，山川河流、古樹巨石、龍鳳花鳥乃至橋梁水井都是他們的崇拜對象⑤?；痃牸y、火焰圖案和太陽圖案在彝族服飾中大量出現(xiàn)⑥，也說明彝族人對火有著強(qiáng)烈的崇拜意識。

2.少數(shù)民族服飾的工藝特點(diǎn)

如果說少數(shù)民族服飾中的圖案紋樣是本民族歷史和文化的集中反映，那么服飾的制作工藝則體現(xiàn)了少數(shù)民族群眾心血和智慧。蠟染、刺繡等作為少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝的代表，在民族服飾發(fā)展的過程中起到至關(guān)重要的作用，它凝聚了無數(shù)少數(shù)民族群眾的聰明才智和他們對美好生活的渴望。

蠟染一般以蠟畫和蠟染兩種形式體現(xiàn)。蠟畫是用銅刀蘸蜂蠟在白布上畫出各種圖案，根據(jù)自己的喜好填充顏色。蠟染是在繪制圖案的基礎(chǔ)上用藍(lán)靛浸染，然后經(jīng)過脫蠟、沖洗、煮沸等工序呈現(xiàn)出圖案⑧。各個民族的蠟染工序大致相同，但表現(xiàn)圖案、承載情感卻不同。在貴州的少數(shù)民族服飾蠟染中，亻革家人的螺旋紋圖案和布依族的螺旋紋圖案外形相似，但圖形構(gòu)成和布局均有差異，各自的美感和寓意也頗為不同⑨。苗族和瑤族依山傍水而居，而布依族大多聚集在山地高處，地理環(huán)境的不同導(dǎo)致民族間蠟染圖案也各具特色，形成苗族和瑤族以花草紋、動物紋等自然紋樣為主的圖案，布依族以幾何符號為主的圖案紋樣⑩。

刺繡也是貴州少數(shù)民族服飾中最常見的工藝之一，其種類十分豐富，僅苗繡就包括結(jié)繡、羊繡、散繡等在內(nèi)的十幾種類型{12}。苗族人通過不同圖案和材料的結(jié)合創(chuàng)造出多重工藝相結(jié)合的刺繡服飾{13}。除了苗族刺繡，水族馬尾繡也因其材料獨(dú)特、制作工序復(fù)雜等受人矚目，但與之不同的是馬尾繡的制作工序更為復(fù)雜，共需52到工序，從最初制作馬尾線，到鑲嵌紋樣骨架，再到確定花紋圖案，直至最后以金屬片做點(diǎn)綴，構(gòu)成精致絢麗的馬尾繡{14}。

二、貴州少數(shù)民族服飾的發(fā)展歷程

民族服飾形成的過程大多起源于生理需要，對生命的保護(hù)和延續(xù)是人的本能，這也是服飾文化發(fā)展的動力{16}。少數(shù)民族服飾具有的普遍性和功能基本相同，主要表現(xiàn)在掩私蔽體、保暖御寒、防蚊擋蟲，以及防止其他外界環(huán)境條件對身體的不良影響等實(shí)用功能，或者說物理功能方面{17}。隨著物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展和人類文明的進(jìn)步，服飾的基本屬性已不能滿足布依人日常生活的需要，服飾的作用更加傾向于文化功能方面。

世居貴州的少數(shù)民族大多沒有屬于本民族的文字，文字的缺失使民族文化的傳播遭受困境，在特殊的環(huán)境中，少數(shù)民族群眾以自身的生活和生存環(huán)境為基礎(chǔ)，創(chuàng)造出借用物質(zhì)實(shí)體來描述和傳承民族歷史和文化的特殊方式{18}。苗族人用刺繡和蠟染記錄歷史，通過服飾實(shí)現(xiàn)溝通、傳遞和表達(dá){19}。布依人也將本民族的歷史風(fēng)俗、宗教信仰等表現(xiàn)在服飾上，展現(xiàn)出獨(dú)特的民族情懷{20}。

少數(shù)民族服飾隨歷史發(fā)展而變化，并隨居住區(qū)域、文化程度等方面的變化而演進(jìn)。明代時期布依族女子服飾主要以青布包頭，著細(xì)褶青裙，清初開始，女子服飾越來越精致，織錦、蠟染工藝也被更多運(yùn)用到服飾上，配飾也以多為榮，到了清代以后，布依族女子服飾由繁變簡，改穿褲裝{21}。苗族婦女服裝形式分為窄小型和寬大型，寬大型里又分為長裙型、短裙型和低腰型，這也是因其生存環(huán)境而發(fā)生變化的。穿長裙的苗人住在山腳，短裙的則因住在山上，使用綁腿也因以防攀山時來自植物的擦傷{22}。松桃苗族服飾從“尚紅”到“尚青”的轉(zhuǎn)變，不僅僅是苗族先民對色彩魅力的主動選擇，同時也體現(xiàn)出他們與自然環(huán)境的密切相關(guān)。苗族先民鐘情紅色，因?yàn)榧t色是人類最早發(fā)現(xiàn)的顏色之一，同時居住地附近的朱砂礦也為苗族服飾提供了染料。但清代“改土歸流”以后，朱砂礦被朝廷壟斷，導(dǎo)致了紅色染料缺乏，苗民開始采用藍(lán)靛染布，青藍(lán)色逐漸走上了歷史的舞臺{23}。

三、貴州少數(shù)民族服飾的保護(hù)傳承

在社會經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的過程中，傳統(tǒng)文化都會或多或少受到?jīng)_擊，這種沖擊現(xiàn)象也會因地理環(huán)境的不同存在差異{24}。雖然少數(shù)民族生活地區(qū)相對比較封閉，但還是由于社會發(fā)展等多方面因素與新興文化產(chǎn)生交融，在交融的過程中受到影響，導(dǎo)致自身傳統(tǒng)文化的生存空間受到限制。少數(shù)民族服飾這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也在這場文化交匯的過程中面臨嚴(yán)峻的危機(jī)與挑戰(zhàn){25}。

現(xiàn)布依族聚集的城鎮(zhèn)和村落里，除特定的節(jié)慶日需要穿著傳統(tǒng)服飾外，日常生活中穿傳統(tǒng)服飾的人越來越少。在西江苗寨里，苗族服飾紋樣線條變粗大，畫面膨脹。銀角頭飾為突出特點(diǎn)也越做越大，最高超過一米以外。傳統(tǒng)的苗族服飾簡潔樸素，現(xiàn)在卻全身綴滿銀花片，十分華麗。除此之外，現(xiàn)代化學(xué)染色工藝的應(yīng)用也使得傳統(tǒng)苗族女裝配色更為鮮艷，面料顏色的夸張使用雖然增強(qiáng)了色彩對比的感染力，但用色、配色生硬，缺乏和諧美感的現(xiàn)代苗裝也與傳統(tǒng)苗裝色感相差甚遠(yuǎn){26}。

黃筑開從交通、經(jīng)濟(jì)、審美等方面分析傳統(tǒng)服飾“消亡”的原因，他認(rèn)為（傳統(tǒng)服飾）滅絕的原因在于外界對它的影響，一些外來的巨大因素迫使它不得不改變、放棄自己固有的傳統(tǒng){27}。隨著社會的發(fā)展，人民的生活水平和價值觀念也隨之發(fā)生改變，少數(shù)民族服飾在社會發(fā)展的環(huán)境中逐漸喪失記載民族歷史的作用，民族服飾被邊緣化已成為不可改變的事實(shí)。同時，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來越多的現(xiàn)代衣物以其物美價廉的優(yōu)勢成為少數(shù)民族群眾的主要選擇。代代相承的傳統(tǒng)服飾制作工藝也受到現(xiàn)代科學(xué)文化傳承體系的影響逐漸沉沒。現(xiàn)在，掌握傳統(tǒng)服飾制作技藝的人數(shù)減少，工藝的精細(xì)程度也隨之減弱{28}。

面對少數(shù)民族服飾即將消失這一現(xiàn)象，張傳俊歸納出現(xiàn)有的保護(hù)措施：一是國家層面進(jìn)行對少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展進(jìn)行相關(guān)扶持，使布依族政治、經(jīng)濟(jì)、文化得以迅速發(fā)展;二是貴州當(dāng)?shù)爻闪⒘瞬家缹W(xué)會，開始積極推廣布依族服飾，為后續(xù)的傳承和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ){29}。周夢從傳承內(nèi)容、傳承趨向、傳承方向等方面提出傳承方法：民族服飾的傳承應(yīng)區(qū)分物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化，在實(shí)物方面保持“靜態(tài)傳承”，即保護(hù)和存留精美的民族服飾;在非物質(zhì)文化方面將服飾的制作技藝和服飾文化進(jìn)行傳承，培養(yǎng)更多更好的民族服飾手工藝人、宣傳服飾中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。民族服飾的傳承應(yīng)將傳統(tǒng)意義上的傳承和新時代背景下的發(fā)展相結(jié)合，將留存下來的服飾技藝進(jìn)行記錄整理，以便后人對其進(jìn)行更深層次的探究;同時要將傳統(tǒng)服飾進(jìn)行適度開發(fā)，以滿足現(xiàn)代人的穿著和使用。在民族服飾傳承方向上注重“靜態(tài)傳承”和“動態(tài)傳承”，與物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化的傳承方法類似{30}。發(fā)展傳統(tǒng)服飾文化產(chǎn)業(yè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，涉及文化、經(jīng)濟(jì)等多個方面，同時也需要設(shè)計(jì)、教育、生產(chǎn)、銷售、宣傳等多部門的聯(lián)合互動，從貴州的實(shí)際情況出發(fā)，進(jìn)行長期且深入的保護(hù)傳承工作，才能推動和促進(jìn)傳統(tǒng)服飾文化產(chǎn)業(yè)的新局面的形成{31}。

結(jié)語

通過對貴州少數(shù)民族服飾文化特征與傳承變遷研究成果的梳理和分析后可以看出，當(dāng)前對貴州少數(shù)民族服飾的研究不論是對其基本特征還是未來發(fā)展方面都做了較為詳盡的研究，在廣度和深度方面均取得了一定的成就。但在這之中也存在些許欠缺，一是目前對于貴州少數(shù)民族服飾特色的研究大多集中在苗族、布依族、侗族等人數(shù)較多的民族，相對于人數(shù)較少的白族、水族等民族服飾的研究較少。二是貴州少數(shù)民族中不少民族之間的文化相互影響，民族服飾也大致相同，但學(xué)界對于相似民族服飾之間異同的探究較少。

注釋：

①③田永國.貴州苗族服飾類型及其文化特征[J].銅仁學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（5）.

②秦建星.貴州松桃苗族服飾的審美價值探析[J].貴州民族研究，2016（7）.

④梁練方.貴州苗族服飾中的圖騰符號簡析——以黔東南地區(qū)為例[J].大眾文藝，2012（14）.

⑤石佳能.侗族服飾及其文化內(nèi)涵[J].貴州文史叢刊，1997（5）.

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⑨周瑩.解讀貴州 （亻革） 家服飾蠟染藝術(shù)中的族群性--黔東南州黃平縣重興鄉(xiāng)望壩村的田野考察案例[J].裝飾，2012（6）.

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