《蘇珊娜·穆迪日記》中“重生”原始意象構(gòu)建

摘? 要：本文根據(jù)榮格原型理論，解析《蘇珊娜·穆迪日記》中加拿大早期拓荒時(shí)期“重生”原始意象的初態(tài)以及最后的形成，為進(jìn)一步推斷和驗(yàn)證詩集中加拿大民族原型的彰顯奠基基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：榮格原型理論;“重生”原始意象

作者簡(jiǎn)介：劉婷 （1993.1-），女，湖北陽新人，遼寧大學(xué)外國(guó)語學(xué)院研究生，主要從事英美文學(xué)研究。

[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-05--01

在加拿大作家瑪格麗特·阿特伍德為數(shù)不多的詩集當(dāng)中，《蘇珊娜·穆迪日記》具有獨(dú)特的文學(xué)審美價(jià)值。加拿大早期拓荒者初踏北方荒野時(shí)的惴惴不安和焦慮彷徨通過阿特伍德筆下的蘇珊娜·穆迪夫人的眼睛一一展示，迷惘過后的駐守北地的堅(jiān)定也通過穆迪夫人的聲音在詩集末尾，在二十世紀(jì)多倫多的公共汽車上響起得到了印證。這一“重生”意象貫穿了整個(gè)詩集，因而具有重要的研究?jī)r(jià)值。本文通過榮格原型理論，來解析這一原始意象。

一.“重生”意象的前身

榮格認(rèn)為“重生”是一種原型，在任何一種文化都存在過，它是“一種發(fā)生在內(nèi)心的經(jīng)驗(yàn)而不是外部世界的象征性表達(dá)過程?！盵1]原始意象的激活是原型表征的重要條件?！短K珊娜·穆迪日記》的前一部分則詮釋出了“重生”意象達(dá)成之前的雛形。

詩人以穆迪夫人的視角切入，借出生于英格蘭富裕中產(chǎn)階級(jí)的大小姐的眼睛，見證拓荒者們剛踏入北方叢林時(shí)一種陌生感和被拒感。

巖石不理睬我

我成了外語中的

一個(gè)詞[2]（2）

巖石對(duì)她不理不睬，初識(shí)的鄰居更是對(duì)她恨意滿滿，冰冷惡劣氣候和火災(zāi)加重了她的恐懼與生存壓力。丈夫嘗試著用自己的方式融入環(huán)境，以圖改變，確如愛德華·阿爾比《微妙的平衡》中，艾格尼絲與托拜厄斯一樣，現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)峻讓夫妻兩人逐漸變得陌生，卻依舊維持著微妙的平衡。蘇珊娜·穆迪曾在《叢林中的艱苦歲月》第一版作者序中表示，“在多數(shù)情況下，移民是環(huán)境所迫，而非自愿選擇?！盵2]阿特伍德將這一民族矛盾心理通過穆迪夫人的境遇盡顯于詩歌中。于環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、政治或者個(gè)人心理上的原因，早期拓荒者們被迫移民來到加拿大這片荒野上。環(huán)境的陌生與不適應(yīng)、周圍人的不和善加深了這一種文化流亡感。沒有開拓新伊甸園的憧憬與欣喜，取而代之的是滿身的絕望與對(duì)歐洲故國(guó)的依戀。而正值青春年少的兒子們，剛剛踏上拓荒的航程，卻一個(gè)一個(gè)接連死去，孩子的“被河水泡壞的身體”[2]（22）使得她那一個(gè)有著裂痕的心逐漸破裂。

他的頭是一個(gè)深海水位探測(cè)器：

他從眼睛單薄地玻璃泡里

向外張望，這個(gè)粗心的探險(xiǎn)者

闖進(jìn)了一片比天王星更陌生的世界[2]（22）

荒野的野蠻、恐怖與敵意始終困擾著穆迪夫人，最后以夢(mèng)境的形式在穆迪夫人離開荒野以后紛紛重現(xiàn)，夢(mèng)境過后，始終無法忘懷那段叢林生涯，穆迪夫人懷揣著不安的心情生活，她開始了對(duì)這種被動(dòng)地適應(yīng)叢林的生活方式進(jìn)行反思，為“重生”原始意象的形成了基礎(chǔ)。

二.“重生”意象的形成

榮格曾說，原始意象是民族集體記憶的殘留，是經(jīng)時(shí)間積淀和經(jīng)驗(yàn)積累基礎(chǔ)上形成的人類共有的心理結(jié)構(gòu)蘊(yùn)藏。積攢在拓荒者們心中的那種喪失感隨著穆迪夫人的反思中逐漸“死去”，開始了“重生”的積淀。

從悲痛當(dāng)中醒來的穆迪夫人開始了深刻的反思，回歸歐洲故土已不可能，舊的秩序在新的世界里不可能被重建，而她所要做的便是與這塊北地荒野建立一種深層聯(lián)系。于是，她把兒子的尸體埋藏在這片土地上：

我把他種在這個(gè)國(guó)家

像一面旗幟[2]（23）

在這片土地上，她將重新審視自己，將希望的種子種在這個(gè)國(guó)家，并將在這片土地一直生存下去。

經(jīng)年歲月，時(shí)光流逝，穆迪夫人蒼老的軀殼最終走向了死亡。在詩的結(jié)尾，好似穆迪夫人的聲音在二十世紀(jì)多倫多的公共汽車上響起：

這里依然是曠野的中心

你們的城市依然空曠[2]（59）

此時(shí)的時(shí)間模糊化，而聲音就是“加拿大詩人A.W. 帕迪在評(píng)論《蘇珊娜·穆迪日記》的一首評(píng)記雙重聲音的詩中寫到的‘另一聲音”[3]，這是一種來自心靈的聲音。這一聲音穿過廣袤浩渺的北方原始叢林，離開穆迪夫人老去的軀體，回歸到阿特伍德的心田。此刻的聲音，沒有是深陷于歐洲文明家園還是荒涼北國(guó)的彷徨，有的是將死去孩子的尸體埋于無際荒野的決心，有的是守候新鮮生命、構(gòu)筑新文化的倔強(qiáng)與堅(jiān)定，穆迪夫人這一聲音在這瞬間傳達(dá)給了“阿特伍德”，她通過“阿特伍德”實(shí)現(xiàn)了“重生”。穆迪夫人“重生”原始意象就此形成。

結(jié)論：

在榮格原型理論中，原始意象是原型的表征。原始意象一旦激活，原型也隨即顯現(xiàn)?！短K珊娜·穆迪日記》中阿特伍德深探民族基底，剖析“重生”原始意象的前身，進(jìn)而一步步解析其形成的過程，為后期解析穆迪夫人成就加拿大人原型提供了序曲。

參考文獻(xiàn)：

[1]Carl Gustav Jung. The Collected Works of C.G.Jung[M]. Princeton：Princeton University Press， 1981：78.

[2]Margaret Atwood， Charles Patchel. The Journals of Susanna Moodie[M]. Oxford University Press， 1970：xi-59.

[3]轉(zhuǎn)引自常梅. 蘇珊娜·穆迪日記中的雙重性評(píng)析[J]. 黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2001（1）：56.