古代朝鮮詩(shī)歌中的王祥典故

基金項(xiàng)目：臨沂大學(xué)博士科研啟動(dòng)基金項(xiàng)目209/40618119;2019年度山東省藝術(shù)科學(xué)重點(diǎn)課題“古朝鮮的青島認(rèn)識(shí)及青島人文在朝鮮半島的本土化研究”，立項(xiàng)號(hào)ZH201906024。

摘? 要：“孝圣”王祥是瑯琊王氏家族發(fā)展史上的奠基性人物。在古代朝鮮文人的詩(shī)作中，與王祥有關(guān)的典故運(yùn)用隨處可見，本文主要對(duì)古代朝鮮詩(shī)歌中的王祥典故進(jìn)行考察。

關(guān)鍵詞：古代朝鮮;詩(shī)歌;王祥典故

作者簡(jiǎn)介：朱曼曼（1989-），女，漢族，山東臨沂人，講師，博士學(xué)位，研究方向?yàn)轫n國(guó)現(xiàn)代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-05--02

在古代朝鮮文人的詩(shī)作中，與孝子王祥有關(guān)的典故運(yùn)用隨處可見。王祥在朝鮮半島被廣為人知，主要得益于《晉書》在朝的傳播。在中朝文化交流史上，典籍的流通是極其重要的一項(xiàng)內(nèi)容。宋朝時(shí)期，中朝之間的典籍交流形式變得豐富多樣，最常見的可以說是通過“貢”、“賜”的方式進(jìn)行交流。當(dāng)時(shí)高麗使節(jié)入貢常來求書，雙方便把書籍當(dāng)作“貢”、“賜”的一種文化交流形式，以加強(qiáng)兩國(guó)的交往。公元1016年，高麗使臣郭元辭歸，宋真宗應(yīng)他的請(qǐng)求，送給高麗《九經(jīng)》、《史記》、《兩漢書》、《三國(guó)志》、《晉書》等，并準(zhǔn)許高麗抄錄《國(guó)朝登科記》、《太平御覽》。高麗歷代國(guó)王不乏賢能好學(xué)之士，他們大多重視搜集中國(guó)典籍，并且對(duì)其進(jìn)行深入學(xué)習(xí)、研究和傳播?！稌x書》是中國(guó)的二十四史之一，由唐房玄齡等二十一人合著，記載的歷史上起三國(guó)時(shí)期司馬懿早年，下至東晉恭帝元熙二年劉裕廢晉帝自立，以宋代晉。其中的《王祥傳》是房玄齡主編的一篇傳記，也正是這篇傳記讓朝鮮文人了解王祥，開始在評(píng)論、雜文中引用王祥典故，甚至以王祥為題進(jìn)行詩(shī)詞創(chuàng)作，將王祥作為踐行孝道的典范進(jìn)行傳播。

朝鮮文人在創(chuàng)作中最經(jīng)常引用的王祥典故當(dāng)屬他的臥冰求鯉故事。臥冰求鯉最早出自干寶的《搜神記》，卷十一記載：“（王祥）性至孝。早喪親，繼母朱氏不慈，數(shù)譖之。由是失愛于父，每使掃除牛下。父母有疾，衣不解帶。母常欲生魚，時(shí)天寒冰凍，祥解衣，將剖冰求之。冰忽自解，雙鯉躍出，持之而歸?！彼呐e動(dòng)，在十里鄉(xiāng)村傳為佳話，有詩(shī)頌曰：繼母人間有，王祥天下無;至今河水上，留得臥冰模。

李齊賢（1288-1367），字仲思，號(hào)益齋、櫟翁，朝鮮高麗時(shí)期杰出的政治家和漢文學(xué)家，文學(xué)和政治上都有很大的功績(jī)。1313年，高麗第26代國(guó)王忠宣王讓位于太子忠肅王，自己以太尉身份留居元朝首都大都（今北京），構(gòu)置萬卷堂，以書史自?shī)?，感到“京師文學(xué)之士，皆天下之選，吾府中未有其人是吾羞也”，因召李齊賢來中國(guó)以為侍從。李齊賢二十八歲應(yīng)召來到燕京，旅居中國(guó)約26年，期間游歷大半個(gè)中國(guó)，遍交名士，與姚燧、閻復(fù)、趙孟頫、元明善、張養(yǎng)浩等過從甚密，以為知己。

李齊賢自幼受到儒家文化的熏陶，關(guān)于忠和孝的關(guān)系，儒家經(jīng)典早有論及?！抖Y記》說：“君子立孝，其忠之用，禮之貴?！薄笆戮恢?，非孝也?！毙⒆油跸闅v經(jīng)漢、魏、晉三代，于東漢末隱居二十年，在曹魏，先后任縣令、大司農(nóng)、司空、太尉等職，封爵睢陵侯。西晉建立，拜太保，進(jìn)封睢陵公。李齊賢也是至孝之人，認(rèn)同“入為孝子出忠臣”這一觀念，認(rèn)為忠臣的前提是孝子，孝親和忠君是統(tǒng)一的。他在《益齋亂稿》第二卷<王祥碑>中寫道：“有扁路傍石 上有王祥字 臥冰得泉魚 饋母此其地 嗟我事宦游 連年負(fù)慈侍 區(qū)區(qū)望云心 甘旨遠(yuǎn)難致 何嘗報(bào)前鬟 僅足同齧臂 載讀孝子碑 茫然放清淚”。詩(shī)人來到王祥墓，聯(lián)想到自己因?yàn)楣珓?wù)常年旅居中國(guó)，不能對(duì)父母盡孝，很是愧疚。王祥去世后的安葬處，除他的家鄉(xiāng)山東外，全國(guó)各地也有許多王祥墓，如山西鹽城、河南鄭州等。正是因?yàn)橥跸榘苍崽幍牟淮_定性，很多慕王祥孝子之名而來的朝鮮文人鬧出了很多“烏龍”。朝鮮中期的政治家、學(xué)者金城一在<王祥墓>（《鶴峰逸稿》第一卷）中寫道：“孝子佳名感客耳，回車不避道途難。剝苔試讀麗牲石，只是尋常遼塞官?！边@首詩(shī)的意思大致是“我因王祥孝行深受感動(dòng)，不顧路途艱險(xiǎn)來到他的墓地。然而當(dāng)我撥開遮住墓碑的苔蘚才發(fā)現(xiàn)，逝者不是我要找的王祥，而是與王祥重名的一位普通邊塞官員”。盡管這位王祥不是金城一要找的孝子王祥，但是這位王祥也是在朝鮮王朝美名遠(yuǎn)揚(yáng)的邊塞將軍，很多朝鮮文人慕名而來。朝鮮中期的文臣、學(xué)者成俔在<過王祥墓>（《虛白堂詩(shī)集》第三卷）中寫道：“都督當(dāng)朝杰，邊民賴撫綏。威名揚(yáng)遠(yuǎn)塞，事業(yè)輝豐碑。怊悵松林暗，荒涼石獸危。斜陽(yáng)無限意，駐馬立多時(shí)?！背蓚]曾四次出使中國(guó)，期間游歷中國(guó)多地，對(duì)中國(guó)歷史文化了如指掌。

成俔的師傅徐居正（1420-1488）是朝鮮李朝時(shí)期著名的文學(xué)評(píng)論家、詩(shī)人，字剛中，號(hào)四佳亭。李朝初年徐居正選編的《東文選》，是今天了解高麗文學(xué)創(chuàng)作的唯一文獻(xiàn)。徐居正的才高學(xué)博不僅表現(xiàn)為他的詩(shī)文創(chuàng)作，也體現(xiàn)在他的眾多撰著。除參修《經(jīng)國(guó)大典》之外，《三國(guó)史節(jié)要》、《東國(guó)通鑒》、《東文選》、《輿地勝覽》諸書，皆為徐居正受命與時(shí)賢同撰，但大抵出于他一人之手。朝鮮成宗七年，明使祁順、張瑾出使朝鮮，徐居正以能文充任遠(yuǎn)接使及館伴，其文才深受明使賞識(shí)，祁順評(píng)價(jià)他說“如公之才，求之中朝，不過二三人耳”。徐居正對(duì)中國(guó)的二十四孝故事十分感興趣，在《四佳詩(shī)集》第三十一卷選取其中十位孝子，分別以他們?yōu)轭}創(chuàng)作組詩(shī)<孝子圖十詠>。其中的<王祥剖冰>曰：“蟻床慈母抱沉痾 雪亂天寒可若何 忽此剖冰雙鯉躍 天心報(bào)答亦應(yīng)多?！边@首詩(shī)可以說是對(duì)“臥冰求鯉”這一典故的詮釋或解讀。也正是通過這首詩(shī)很多朝鮮百姓了解了王祥的孝行，并深受感動(dòng)。

關(guān)于王祥的典故除了“臥冰求鯉”，還有他“不拜晉王”的故事。公元260年，曹髦被殺，朝臣為之哀悼，王祥大聲號(hào)哭說：“這是老臣的罪過啊?！碧闇I交流，眾人都感到慚愧。不久，遷司空。公元264年，轉(zhuǎn)太尉，加侍中。實(shí)行五等爵制后，封睢陵侯，食邑一千六百戶。同年，司馬炎襲封晉王，王祥與荀顗一起去會(huì)見他。荀顗對(duì)王祥說：“相王（指司馬炎）地位尊貴，何侯（何曾）已經(jīng)向他行過大禮，今日我們前去應(yīng)當(dāng)下拜?！蓖跸榛卮鹫f：“相國(guó)確實(shí)很尊貴，然而還是魏的宰相。我們是魏的三公，公與王相差不過一個(gè)等級(jí)，上朝時(shí)的班列也是相同的，哪有天子的三公動(dòng)輒去拜人的道理？這樣會(huì)損害魏的威望，也有損晉王的品德，君子愛護(hù)一個(gè)人應(yīng)按禮行事，我不會(huì)去拜他?！钡纫姷剿抉R炎時(shí)，荀顗立即下拜，而王祥只是長(zhǎng)揖。司馬炎說：“今日才知道您是多么看重我啊?！备啕惡笃诘膶W(xué)者李谷（1298-1351）曾以王祥不拜晉王的故事為主題作詩(shī)<詠史>（《稼亭集》第十五卷）一首，詩(shī)曰：“安有三公輒拜人 眼中曾不見何荀 一言曹室九金重 相國(guó)雖尊亦魏臣”。

另外，呂虔佩刀也是有名的王祥軼事之一。三國(guó)魏刺史呂虔有一把佩刀，工匠觀看，以為有此刀的人一定會(huì)登上三公之位。呂虔對(duì)王祥說：“我不是可以做三公的人，這刀對(duì)我說不定還有害。而您有公輔的器量，所以送給您?！蓖跸閳?jiān)決推辭，呂虔強(qiáng)迫他才接受。王祥臨終前，又把這把刀授給其弟王覽，說：“你的后代一定興盛，足以配此刀?！惫唬跤[的后代之中多賢才，在東晉時(shí)期尤為興盛。唐代詩(shī)人李商隱《謝書》曾引用這一典故，詩(shī)曰：“微意何曾有一毫，空攜筆硯奉龍韜。自蒙半夜傳衣后，不羨王祥得佩刀?！背r高麗時(shí)期著名詩(shī)人李奎報(bào)（1169-1241）在朝鮮自古以來就被稱之為“朝鮮的李太白”。他曾經(jīng)在詩(shī)<上右諫議李世長(zhǎng)>（《東文選》第十一卷）中用“合佩呂虔刀”來形容李世長(zhǎng)尊貴的身份和過人的才能。之后，詩(shī)人鄭斗卿也在詩(shī)<登凌漢山城>（《東溟集》第六卷）用“作客聊成王粲賦，防身卻憶呂虔刀”表達(dá)自己對(duì)出仕的渴望。

王祥典故在古代朝鮮詩(shī)歌中的運(yùn)用，充分體現(xiàn)了朝鮮文人對(duì)于中國(guó)文化的精通和熱愛，也是中朝文學(xué)友好交流的真實(shí)反映。朝鮮古典文學(xué)研究對(duì)于當(dāng)今東亞漢字文化圈的文學(xué)交流與發(fā)展仍然具有很重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]曹春如.高麗李齊賢詩(shī)歌中的中國(guó)名人典故[J].《許昌學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年1期.