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    加繆《來客》中自我與他者的人道主義和解及其局限

    2020-03-23 05:56:43張涵
    青年文學(xué)家 2020年5期
    關(guān)鍵詞:阿爾貝來客加繆

    摘? 要:法國著名存在主義大師阿爾貝·加繆,因其具有法國和阿爾及利亞兩種文化身份,對(duì)于阿法之間的矛盾和沖突始終堅(jiān)持一種折中的人道主義和解態(tài)度。正如《來客》中主人公達(dá)呂,對(duì)于被法國殖民當(dāng)局逮捕的阿拉伯犯人提供的便是一種人道主義的自由選擇,通過這種方式,達(dá)呂試圖緩和殖民者自我與被殖民者他者之間的矛盾。然而,在當(dāng)時(shí)的歷史背景下其結(jié)局注定是失敗的。本文試從文化身份的角度,探討達(dá)呂作為殖民者自我與被殖民者他者之間的中間人,為雙方的和解探尋出路而失敗的原因,進(jìn)而分析加繆這種人道主義美好愿景在當(dāng)時(shí)的局限性。

    關(guān)鍵詞:阿爾貝·加繆;《來客》;自我;他者;達(dá)呂;人道主義

    作者簡介:張涵(1994.4-),女,漢族,華陰市人,現(xiàn)讀于西安外國語大學(xué)英文學(xué)院2017級(jí)英語語言文學(xué)專業(yè),碩士研究生,主要研究方向:英國文學(xué)。

    [中圖分類號(hào)]:I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]:A

    [文章編號(hào)]:1002-2139(2020)-05-0-05

    1.引言

    阿爾貝·加繆 (1913-1960), 出生于法國的殖民地之一阿爾及利亞,是法國一位聲名卓著的小說家、散文家、劇作家和存在主義文學(xué)大師。他窮其一生都在探索,在這個(gè)荒誕的世界中人類生命的本質(zhì)以及如何反抗這種荒誕的方法。1957年,因“熱情而冷靜地闡明了我們的時(shí)代對(duì)人類良知提出的種種問題”而獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng),是有史以來最年輕的諾獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作家之一 (轉(zhuǎn)引自 Lottman 1996: 607)。 1960年,一場車禍?zhǔn)辜涌姷纳V褂谒氖鶜q,但是,他的作品《局外人》 (1942)、《西西弗神話》(1942)、《鼠疫》 (1947)、《反抗者》 (1951)、《流放與王國》(1957),及作品中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想和人道主義信仰,永遠(yuǎn)留存在讀者的心中。加繆在他的《西西弗神話》前言中引用了古希臘詩人品達(dá)的詩句:“吾魂兮無求永生,竭盡人事之所能”,這也是加繆一生行為準(zhǔn)則的準(zhǔn)確詮釋(轉(zhuǎn)引自,加繆2013 : 1)。無論是探尋反抗荒誕世界的方法,還是調(diào)和自己出生地阿爾及利亞與宗主國法國之間的矛盾,他都?xì)椌邞],以一種大無畏精神和勇氣高舉人道主義旗幟,反對(duì)暴力,維護(hù)人的尊嚴(yán),為當(dāng)時(shí)戰(zhàn)后頹然絕望的黯淡光景燃起一盞溫暖的明燈。

    《來客》寫于1957年,出自加繆的短篇小說集《流放與王國》。那段時(shí)間里,二戰(zhàn)后巴黎緊張的政治局勢(shì)、與法國其他作家對(duì)于《反抗者》的論戰(zhàn),以及與薩特的決裂等,使加繆在巴黎有一種流放感。加繆曾坦言自己雖然是法國人,但生于斯長于斯的阿爾及利亞更像是他的故鄉(xiāng)。因此,這部短篇小說集不僅體現(xiàn)了加繆更為成熟的哲學(xué)思想,還包含了對(duì)阿爾及利亞深深的眷戀。短篇小說集題目中的“流放”指的是“歷史,地理或精神上的流放狀態(tài)”;而“王國”則指的是現(xiàn)實(shí)世界——“失樂園,”目的是激勵(lì)人們回歸一種自由純凈的生活中以獲得重生(Todd 2000: 350)。加繆認(rèn)為,流放是唯一通往獨(dú)立內(nèi)心世界的道路,“唯一要做的就是拒絕奴役和占有”(張容1995: 161)。在這部短篇故事集的六個(gè)故事中,每一個(gè)主人公都仿佛處在一種流放狀態(tài)中,都對(duì)自己所面對(duì)的精神困境有所思考。

    《來客》是這六篇故事中的其中一篇,情節(jié)和敘述結(jié)構(gòu)簡單,但卻引起了較多學(xué)者的關(guān)注。首先在于它題目中蘊(yùn)含的深意?!皝砜汀保ā癓Hote”)在法語中有兩個(gè)相反的意思:客人和主人。結(jié)合故事中人物和情節(jié)以及當(dāng)時(shí)的歷史背景,阿爾及利亞這片土地上世代生存的阿拉伯人與由法國殖民當(dāng)局派于此地的法籍教師及警察之間模糊倒置的主客身份,使得題目的諷刺意味顯而易見。其次,故事情節(jié)雖然簡單卻引人深思?!秮砜汀分饕v述了一位生于阿爾及利亞的法籍教師達(dá)呂對(duì)于一位阿拉伯犯人去留問題上的猶豫和抉擇。達(dá)呂在他的故鄉(xiāng)——一個(gè)偏僻荒涼的地方給當(dāng)?shù)匕⒗⒆赢?dāng)老師,一天,他平靜的生活被一位法國警察朋友和一名阿拉伯犯人所打破。據(jù)說這個(gè)阿拉伯人殺了他的表兄弟,法國警察巴爾杜克西拜托達(dá)呂幫忙將他送往警察局進(jìn)行審問,盡管極不情愿,但達(dá)呂還是接受了這個(gè)請(qǐng)求。在與這個(gè)阿拉伯人共處一晚之后,達(dá)呂決定把去警察局自首或逃往游牧部落的選擇權(quán)交給阿拉伯人自己,讓他自由選擇自己的命運(yùn)。然而阿拉伯人最終走上了通往警察局的那條路。事實(shí)上,無論這個(gè)阿拉伯人作出哪種選擇,達(dá)呂面臨的都是法國殖民當(dāng)局和阿拉伯群體其中一方的不解和隨之而來的懲罰。因此,當(dāng)阿拉伯人走向了警察局之后,達(dá)呂回到教室看到那個(gè)犯人的阿拉伯兄弟寫給他的話:“你交出了我們的兄弟,你必須為此付出代價(jià)”(加繆,2018:279)。在這片深愛的土地上,這位法國教師感到孤立無援。小說中達(dá)呂進(jìn)退兩難的困境和最終的選擇使讀者對(duì)生命的本質(zhì)有了更深的思考和認(rèn)識(shí),也彰顯出加繆的人道主義思想以及在當(dāng)時(shí)歷史環(huán)境下它的局限。本文嘗試以后殖民主義有關(guān)自我與他者的理論解析《來客》中的三個(gè)主要人物,從而指出這一故事的結(jié)局正體現(xiàn)了加繆作為共有兩種文化身份的中間人,竭力為法國與阿爾及利亞之間的矛盾提供的一種人道主義和解方法。

    2.《來客》中的文化身份

    文化身份,作為一種自我反思,是在意識(shí)到自我與他者之間差異的過程中形成的。正如喬治·拉倫所言“文化身份的形成以對(duì)他者的看法為前提;對(duì)文化自我的界定總包含著對(duì)他者的價(jià)值、特征、生活方式的區(qū)分”(2005:194)。 換言之,某種文化身份不可能單獨(dú)存在,因?yàn)樽晕也豢赡茈x開他者而獨(dú)自存在。正如我們所熟知的,最具代表性的自我與他者的形象便是西方與東方。基于東西方的關(guān)系、帝國與殖民地的關(guān)系、第一世界與第三世界的關(guān)系,薩義德提出了文化身份問題。他認(rèn)為,西方對(duì)東方的建構(gòu)其實(shí)是一種自我建構(gòu)。西方貶低妖魔化東方形象其實(shí)是為了美化自身形象并鞏固自己的權(quán)利。因此,自我與他者在本質(zhì)上其實(shí)是一樣的,導(dǎo)致現(xiàn)在如此大的差異只是因?yàn)閰⒄瘴锏牟煌?,他者被其?duì)立方根據(jù)特定的政治目的所重構(gòu)。在西方人的眼里,東方便是他者;同理,若把東方作為主體,西方便是他者。

    從后殖民的角度來看,加繆的《來客》本質(zhì)上是一個(gè)關(guān)于殖民者與被殖民者的文本:法國老警察和教師與無名的阿拉伯犯人。如果將宗主國法國看作文化身份的主體,那么這位法國警察形象便是自我,這個(gè)阿拉伯人便是他者。然而,正是達(dá)呂這一角色的雙重文化身份讓這個(gè)故事不同于其他故事。達(dá)呂與當(dāng)?shù)氐陌⒗斯餐錾页砷L在同一片土地上,即使擁有法國國籍,他更認(rèn)同這片土地上的文化與習(xí)俗,而非法國的。不幸的是,在某種意義上,達(dá)呂對(duì)于法國警察巴爾杜克西和這個(gè)無名的阿拉伯人來說,都算是他者。

    2.1殖民者自我與被殖民者他者

    在《來客》中可以看出,法國老警察巴爾杜克西是法國殖民者主體下自我的代表,而無名的阿拉伯犯人則是被殖民者他者的代表。巴爾杜克西代表了法國殖民政府,深受其意識(shí)形態(tài)的影響。因此,在這位法國老警察的意識(shí)中,法國人是優(yōu)越的、文明的、有道德的;而阿拉伯人則是次等的、不文明的、野蠻的。在這種意識(shí)形態(tài)下,帝國的殖民事業(yè)是合法合理的。認(rèn)同于這一文化身份,巴爾杜克西能做的就是遵從當(dāng)局的命令、承擔(dān)自己殖民官員的責(zé)任,來顯示自己對(duì)國家的忠誠。當(dāng)達(dá)呂對(duì)于移交犯人這項(xiàng)任務(wù)表示拒絕的時(shí)候,巴爾杜克西說:“但是,也不能讓他們?yōu)樗麨榘 保涌姡?018:278)。“我們”——法國殖民官員不能放任這個(gè)阿拉伯人逃脫殖民當(dāng)局法律的懲罰。至于這個(gè)阿拉伯犯人,被敘述者極為細(xì)致地描述為一個(gè)完全異于自我的他者形象:

    達(dá)呂先是看到他的大嘴巴,飽滿,光滑,幾同黑人;但他的鼻子高直,目光陰沉,充滿了焦急的神色。纏頭下露出固執(zhí)的額頭,被太陽曬得黝黑,此時(shí)凍得有點(diǎn)發(fā)白,當(dāng)他轉(zhuǎn)過臉來,目光直直地看了達(dá)呂一眼時(shí),那整張臉不安又倔強(qiáng)的表情使他大吃一驚。(加繆,2018:270)

    此外還有類似的描述,例如:“于是,他端詳起他來,試圖想象一張怒火中燒的臉。不成,他只看到一種既陰沉又明亮的目光和一張獸性的嘴”(加繆,2018: 278)。然而,對(duì)于達(dá)呂和巴爾杜克西幾乎沒有任何的外貌描寫。正如我們之前提到的,自我正是通過對(duì)比與他者的差異來確定自己的身份。對(duì)阿拉伯人詳盡描寫的原因便在于他的他者身份,因而也沒有必要浪費(fèi)筆墨去描述“我們”。更具諷刺意味的是這個(gè)阿拉伯犯人的名字自始至終都沒有被提到過。薩義德表示,在西方人的眼里,所有東方人都是無名大眾,而非一個(gè)個(gè)鮮活的個(gè)體,決定他們行為的僅僅是原始情感沖動(dòng)和民族思維模式,而非具體的境遇 (Barry 2014: 187)。這一觀點(diǎn)充分體現(xiàn)在巴爾杜克西與達(dá)呂的對(duì)話中:

    “他反對(duì)我們嗎?”

    “我不認(rèn)為,但誰能知道呢?”

    “他為什么殺人?”

    “我想是家庭糾紛吧。好像一個(gè)欠了一個(gè)的糧。弄不清楚。反正他一把鐮刀殺了他的表兄弟。你知道的,像宰羊一樣,嚓!……” (加繆,2018:273)

    在巴爾杜克西看來,阿拉伯人謀殺的原因是模糊的,激起犯罪行為的具體境遇是不重要的。但是有一點(diǎn)他是確定的,那就是這個(gè)阿拉伯人用鐮刀將他的表兄弟像殺羊一樣 “嚓”地殘忍殺害。所有的這些細(xì)節(jié)展現(xiàn)在讀者眼前的都是一個(gè)完完全全他者的形象——一個(gè)阿拉伯人,與“我們”不同的一個(gè)阿拉伯人。彼得·羅伯茨曾指出,敘述者對(duì)于這個(gè)阿拉伯人的描述“鼓勵(lì)我們?nèi)ハ嘈胚@個(gè)敘述者想讓我們用一種非人的角度”來看待這個(gè)阿拉伯人(2008: 538)。達(dá)呂,雖然生于斯長于斯,卻長期受法國殖民當(dāng)局意識(shí)形態(tài)的影響,并接受法國殖民教育,他不可避免地將殖民當(dāng)局建構(gòu)的當(dāng)?shù)匕⒗怂邼撘颇貎?nèi)化在自己的意識(shí)中,從他眼中所看到的這個(gè)阿拉伯人儼然符合他所屬的群體所塑造的被殖民的他者形象。

    2.2 中間人——達(dá)呂

    除了自我與他者這對(duì)文化身份之外,學(xué)者吳鑫鵬提出,還存在一種身份即 “中間人”,他們是擁有兩種或兩種以上文化背景的人,被夾在兩種或多種文化的縫隙中,同時(shí)兼具自我與他者的角色,通常會(huì)對(duì)自己的文化身份感到焦慮和困惑(2009: 58)。吳鑫鵬認(rèn)為,正是這些中間人在不同文化的平等相處中扮演著至關(guān)重要的角色,因而他們被稱為“文化使者”。比如薩義德,作為一個(gè)阿拉伯人,在哈佛大學(xué)接受教育,可以被看作是阿拉伯文化和美國文化的中間人。他的著作《東方主義》的目的并非是為挑戰(zhàn)西方,而是呼吁通過一種中間的道路來進(jìn)行平等交流,拋開偏見與先入為主的觀念。 阿爾貝·加繆,作為一名在阿爾及利亞出生的法國人,也可以看作是法國與阿爾及利亞兩方文化的中間人。加繆試圖通過人道主義來為自我與他者之間進(jìn)行一次和解,因而達(dá)呂在《來客》中所做出的選擇充分體現(xiàn)了加繆的人道主義思想。

    達(dá)呂,如同加繆自己一樣,擁有兩種文化身份:一個(gè)是法國殖民者;另一個(gè)是“法國黑腳”,即長時(shí)間居住在阿爾及利亞但卻擁有法國國籍的人。對(duì)達(dá)呂來說,“生于斯,長于斯,到了別的地方,他就有了流落之感”(加繆,2018: 277)。生活在這片土地上,自然認(rèn)同于當(dāng)?shù)厝藗児餐奈幕諊惋L(fēng)俗習(xí)慣。當(dāng)他與阿拉伯人睡在同一間房子的時(shí)候,一種兄弟情誼油然而生。然而,他的血統(tǒng)決定了他的位置和責(zé)任,并將他與阿拉伯人群體分離開來,這便是達(dá)呂道德困境的根本原因。處于這兩種文化身份之間,達(dá)呂無法被任何一方理解。

    對(duì)于巴爾杜克西來說,他無法理解達(dá)呂對(duì)這項(xiàng)任務(wù)強(qiáng)烈反感的原因。他把達(dá)呂視為同一個(gè)群體的成員之一,他們共同的責(zé)任聽從當(dāng)局的命令。巴爾杜克西對(duì)達(dá)呂說:“不過命令在此,與你也有關(guān)”;“如果他們?cè)旆戳?,誰也逃不掉,我們可都是一條船上的人啊” (加繆,2018:272)。達(dá)呂多次拒絕,最后終于答應(yīng)在移交文件上簽上自己的名字。當(dāng)達(dá)呂提出要去送送他,他說:“沒有必要客氣,你已經(jīng)傷了我的心” (加繆,2018:275)。第二天早晨,達(dá)呂想起巴爾杜克西:

    他傷了他的心,可以說是把他趕走了,好像他不愿意作一條船上的人似的。警察的告別還在他的耳畔回響,不知為什么,他此時(shí)感到出奇的空虛和脆弱。 (加繆,2018:285)

    達(dá)呂對(duì)自己對(duì)待巴爾杜克西的態(tài)度感到非常抱歉,同時(shí)對(duì)于巴爾杜克西的不理解,他也感到十分沮喪。

    對(duì)于這個(gè)阿拉伯人來說,達(dá)呂友善平等地對(duì)待令其感到非常困惑,提供食物,床鋪,干糧,錢,和逃跑的機(jī)會(huì),因?yàn)檫@不是達(dá)呂這個(gè)身份所代表的殖民者該做之事。達(dá)呂和這個(gè)阿拉伯人在共處的那個(gè)晚上被一種兄弟情誼聯(lián)結(jié)在一起。但是,阿拉伯人所在群體的其他人并不知道這些細(xì)節(jié),也不了解達(dá)呂和其他法國殖民者的不同,他們只知道他們的兄弟已經(jīng)進(jìn)了監(jiān)獄,他們將對(duì)造成這一結(jié)果的人進(jìn)行報(bào)復(fù)。因此,故事的最后,敘述者寫道:“達(dá)呂凝視著天空、高原和那一片伸向大海的看不見的土地。在這片他如此熱愛的廣闊土地上,他是孤零零的”(加繆,2018:289)。引起達(dá)呂困惑、孤獨(dú)、異化的便是他的雙重文化身份,對(duì)于法國人和阿拉伯人這兩種自我主體,達(dá)呂都是一個(gè)他者。

    3.《來客》中自我與他者的人道主義和解及其局限性

    達(dá)呂作為一個(gè)中間人,在這場道德困境中做出了自己的選擇,即使這樣一種人道主義行為并不能改變當(dāng)時(shí)歷史背景下這一荒誕的情境,但這是達(dá)呂的反抗,同樣也是加繆的。在面對(duì)阿法之間的暴力沖突,加繆極力呼吁全民休戰(zhàn),并極為痛心地說到:“至于我自己,我也曾一往情深地?zé)釔壑@片土地[阿爾及利亞],因?yàn)檫@是生我養(yǎng)我的土地,我為它耗干了我的心血,我同生長在這片土地上的朋友們的友誼從未中斷過,不管他們是什么民族。盡管我了解這片土地上的苦難,并分擔(dān)這種苦難,但它對(duì)我來說,仍然是幸福的土地,是向我提供力量和創(chuàng)造活力的土地。我不能就這么看著它長期成為一個(gè)苦難和仇殺的地方”(加繆,2010:350)。加繆在近二十年的時(shí)間里為阿法兩個(gè)民族之間的矛盾作出了各種努力,四處奔走調(diào)查阿爾及利亞所面臨的嚴(yán)重經(jīng)濟(jì)及政治問題,并呼吁法國政府重視并予以解決,同時(shí)為雙方提出了一種和平的出路,即建立阿法共同體。然而他的聲音被阿爾及利亞極端民族獨(dú)立者曲解,被法國當(dāng)局忽視,他所希冀于雙方以對(duì)這片土地共同的愛來謀求兩個(gè)民族之間的人道主義和解,最終還是失敗了。因此,無論是小說中的法籍教師達(dá)呂,還是加繆自己,這樣的人道主義和解都在具體的歷史情境中暴露出其局限性。

    3.1自我與他者的人道主義和解

    在《來客》中,的確存在典型的殖民者自我和被殖民者他者的形象,然而三個(gè)角色的交流始終處于一種人道主義氛圍。筆者認(rèn)為,這正是后殖民文本中自我與他者的一種人道主義和解,也是加繆有別于同時(shí)代其他作家的人道主義思想的體現(xiàn)。這種人道主義和解是通過擁有多重文化身份的“中間人”來完成的。在這篇小說中,這個(gè)中間人便是達(dá)呂。通過他與這個(gè)阿拉伯人相處的過程中,我們可以看到達(dá)呂對(duì)于殖民者自我與被殖民者他者之間關(guān)系做出的努力。首先,當(dāng)巴爾杜克西和阿拉伯人剛進(jìn)到達(dá)呂的教室時(shí),達(dá)呂便提出:“也許可以給他松綁了吧”,并給他了一杯和巴爾杜克西一樣的熱茶 (加繆,2018:280)。在得知這個(gè)阿拉伯人的罪行之后,達(dá)呂雖然猶豫了,但是又決定給他添了茶。之后達(dá)呂為他做飯并和他一起吃,把他當(dāng)做一個(gè)平等獨(dú)立的個(gè)體看待,而非一個(gè)十惡不赦罪不可恕的殺人犯。這里是另一個(gè)例子:

    近一年來,他都是一個(gè)睡在這間房里,現(xiàn)在多了一個(gè)人,他感到別扭。而且還因?yàn)檫@個(gè)人使他必然生出了一種友愛之情,而這正是他在當(dāng)前的情勢(shì)中所不能有的,他很清楚:睡在一個(gè)房間的人,士兵也好,囚徒也好,彼此間有著一種奇特的聯(lián)系,每天晚上,他們脫去甲胄和衣服,彼此之間的差別清除了,一起進(jìn)入那古老的夢(mèng)幻和疲勞之鄉(xiāng)。(加繆,2018:286)

    在這種情形下,達(dá)呂和阿拉伯人像兄弟一樣,“有一種奇特的聯(lián)系”并且“彼此之間的差別消除了”,毫無偏見與誤解。達(dá)呂承認(rèn)被自己產(chǎn)生這樣的情感而吃驚,稱不該有這樣的感情,然而達(dá)呂卻不能否認(rèn)自己對(duì)人與人之間這樣一種兄弟情誼的向往和渴望,尤其是他在剛經(jīng)歷過戰(zhàn)爭之后獨(dú)居于此。事實(shí)上,拋開不同的文化身份,達(dá)呂和這個(gè)阿拉伯人的確是生活在同一片土地的兄弟。正如敘述者說的那樣,“在這個(gè)荒涼的地方,無論是他,還是他的客人,都無足輕重。然而達(dá)呂知道,離開了這個(gè)地方,他和他都不能真正地生活下去” (加繆,2018:276 )。對(duì)于這個(gè)阿拉伯人的命運(yùn),達(dá)呂認(rèn)為雖然“這個(gè)人愚昧的罪行激怒了他,可是把他交出去,又有損榮譽(yù),甚至連想一想,他都覺得是奇恥大辱 ”,達(dá)呂不愿成為一個(gè)掌控或支配別人命運(yùn)的人 (加繆,2018:287)。當(dāng)這個(gè)阿拉伯人半夜出去上廁所時(shí),達(dá)呂以為他要逃走,甚至為不用去做這個(gè)考驗(yàn)良心的艱難決定感到如釋重負(fù)。對(duì)于這個(gè)兩難的道德困境,達(dá)呂做出了自己的抉擇:他提供給這個(gè)阿拉伯人椰棗、面包、糖,和一千法郎,并指給他決定其命運(yùn)的兩條路。他將命運(yùn)的選擇權(quán)交回給這個(gè)阿拉伯人自己,無論結(jié)局如何,達(dá)呂作為“中間人”對(duì)于這場自我與他者的矛盾提供了一個(gè)極具人道主義的和解機(jī)會(huì)。

    現(xiàn)實(shí)中,加繆也為阿法兩民族提出了建立一種共同體的人道主義和解方法。加繆一方面深入調(diào)查阿爾及利亞當(dāng)時(shí)面臨的具體危機(jī),即經(jīng)濟(jì)危機(jī),政治危機(jī),和嚴(yán)重的饑荒,呼吁法國政府加以重視并立即提供幫助;另一方面極力譴責(zé)殖民當(dāng)局在阿實(shí)行的土地,收入等各種不平等的政策,并提出給予阿拉伯人法國公民權(quán),“在使其無條件獲得自由的基礎(chǔ)上,法國還將在各個(gè)方面毫無區(qū)分地還給阿爾及利亞各共同體以正義”(加繆,2002:244)。加繆相信這些改變會(huì)使阿拉伯人和法蘭西人“在自由和正義的旗幟下重新和解”(加繆,2002:296)。

    3.2自我與他者人道主義和解的局限性

    在這篇短篇小說中,無論是人物、場景、時(shí)間等設(shè)定都與當(dāng)時(shí)的真實(shí)歷史相連甚密。作為加繆晚期的作品之一,加繆將自己二戰(zhàn)后的人道主義思想充分地展現(xiàn)在這個(gè)故事中。但事實(shí)上,在當(dāng)時(shí)的歷史大背景下,法國人與北非阿拉伯人的矛盾是不可協(xié)調(diào)的。正如在故事中,無論達(dá)呂做哪種決定,他都不能免于兩個(gè)群體任一方的懲罰;在現(xiàn)實(shí)中,加繆的阿法共同體設(shè)想也未能被任何一方所接受,因?yàn)楫?dāng)時(shí)的歷史現(xiàn)實(shí)不允許中立的政治立場。因此,加繆的這種人道主義無法從根本上解決這兩個(gè)民族之間的問題。

    加繆這種人道主義和解的局限性主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。第一,法國對(duì)阿爾及利亞的殖民本質(zhì)不可忽略。自1830年起法國殖民者來到阿爾及利亞,20年后完全占領(lǐng)了這片土地。超過150萬的歐洲移民來到這里;法國當(dāng)局在阿實(shí)行壓迫性的政策;對(duì)這里的土地資源無情掠奪;對(duì)這里政治經(jīng)濟(jì)的肆意控制,早已長時(shí)間在兩個(gè)民族之間積攢了太多的矛盾。第二,阿爾及利亞堅(jiān)持要獨(dú)立的決心十分堅(jiān)定。自第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束之后,阿爾及利亞阿拉伯人的民族意識(shí)逐漸增強(qiáng),促使其人民與法國當(dāng)局不斷抗?fàn)帲瑺幦—?dú)立。1954年11月1日,阿拉伯人在阿爾及利亞的一座城市發(fā)動(dòng)起義被法國當(dāng)局殘忍鎮(zhèn)壓,導(dǎo)致了上千人傷亡。從那以后,阿拉伯人的起義就未曾停止過,直到1962年最終獲得了獨(dú)立。這導(dǎo)致一百多萬法國人,包括那些出生在阿爾及利亞但從未回過祖國的人,全部都要放棄一切離開阿爾及利亞。

    對(duì)于當(dāng)時(shí)阿法之間的爭端和沖突,學(xué)者卞克文指出,加繆的這種人道主義的解決方法太溫和,甚至太寬泛:“他 [加繆] 幻想既保護(hù)阿拉伯人的利益,又要保證法國在阿爾及利亞的殖民存在”,因此加繆同時(shí)受到法國右翼和阿爾及利亞民族解放革命者的詰難(2011:95)。筆者認(rèn)為通過加繆的時(shí)政評(píng)論,演講以及對(duì)阿爾及利亞一些城市的調(diào)查報(bào)告,我們能看到的是一位勢(shì)單力薄的知識(shí)分子,作為阿法兩種文化身份的中間人,把阻止雙方之間的沖突與殺戮看作是自己的責(zé)任,竭力謀求雙方和平共處的方法。這并非是為延續(xù)法國在阿的殖民統(tǒng)治,而是以一位人道主義者為每一位涉及于此的個(gè)體尋求最理想的歸宿。試想,如果阿爾及利亞與法國當(dāng)局持續(xù)武力對(duì)抗,不但阿爾及利亞人的饑餓與貧困不能盡快解決,雙方的無辜平民還會(huì)遭到殺害;如果阿爾及利亞成功獨(dú)立,暫且不提經(jīng)濟(jì)尚未獨(dú)立的新國家如何自立,上百萬的所有法國人及其后裔都要放棄一切被驅(qū)逐出生活多年的家園。任何一種境遇,對(duì)雙方平民來說都要經(jīng)歷一段緩慢且難以承受的艱難之路。因此加繆希望建立一個(gè)理想的共同體,盡力保護(hù)雙方的利益,為阿拉伯人贏得物資援助和平等地位,為也共同生活在這片土地的法國人爭取繼續(xù)留在這里的權(quán)利。事實(shí)上加繆所高聲疾呼的是對(duì)個(gè)體生命和權(quán)利的尊重和保護(hù),他們“不應(yīng)該為某種目的被抽象成一串?dāng)?shù)字,一個(gè)代號(hào),甚至只是陣亡統(tǒng)計(jì)表中被約掉的殘余”,而是一個(gè)個(gè)活生生的人(邵世恒,152)。當(dāng)阿法歷史結(jié)局已定時(shí),無論是那些依舊貧困的阿拉伯人還是一無所有返回祖國的法國人,都是加繆堅(jiān)持的人道主義始終關(guān)注的生命個(gè)體。

    歷史證明,這兩個(gè)民族的矛盾最終還是通過殘酷的戰(zhàn)爭來解決,即使代價(jià)是雙方大量的傷亡,以及數(shù)以萬計(jì)的阿籍法國人被驅(qū)逐出阿爾及利亞,流亡在他們陌生的祖國。這不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程并未因加繆的努力而改變,但在那個(gè)混亂荒誕的時(shí)代,加繆憑借他堅(jiān)定的人道主義信念,試圖為這兩個(gè)民族找到一條避免武力的另一條道路?;蛟S個(gè)人的人道主義思想的力量太小難以改變當(dāng)時(shí)的政治局勢(shì),但是加繆堅(jiān)守著自己的正義,呼吁所有人關(guān)注生命的本質(zhì)、價(jià)值與尊嚴(yán)。如同加繆在闡述自己“荒誕人”的概念時(shí),引用歌德的名言“‘我的能力范圍就是時(shí)間”,荒誕人“雖然確信他的自由已到頭,他的反抗沒有前途,他的意識(shí)可能消亡,但他在自己生命的時(shí)間內(nèi)繼續(xù)冒險(xiǎn)。這就是他的能力范圍,就是他的行動(dòng)”,在阿法歷史還未成定局的二十年里,加繆就是他自己所描述的“荒誕人”,基于一種對(duì)每個(gè)生命個(gè)體的愛和對(duì)正義的堅(jiān)持,進(jìn)行著他的“反抗”(加繆,2002:106)。正如美國作家蘇珊·桑塔格評(píng)價(jià)到:“卡夫卡喚起的是憐憫和恐懼;喬伊斯喚起的是欽佩;普魯斯特和安德烈·紀(jì)德喚起的是敬意,但是除了加繆之外,我想不起來還有其他現(xiàn)代作家能喚起愛”(2011: 57)。

    4.結(jié)語

    本文從后殖民角度出發(fā),分析《來客》中的三個(gè)人物的文化身份,面對(duì)殖民者“自我”形象——法國警察巴爾杜克西與被殖民者“他者”形象——阿拉伯犯人之前的矛盾沖突,法國教師達(dá)呂試圖以一種人道主義精神將這個(gè)阿拉伯犯人視為一個(gè)獨(dú)立平等的個(gè)體,給予其決定自己命運(yùn)的選擇權(quán),然而囿于歷史背景和時(shí)代限制,其結(jié)局注定是悲劇的——阿拉伯人選擇了通向監(jiān)獄的死亡之路,達(dá)呂自己也將面對(duì)來自這個(gè)阿拉伯人同胞的報(bào)復(fù)。達(dá)呂在某種程度上其實(shí)是加繆自己的化身,加繆被贊譽(yù)為“阿爾及利亞之子”,對(duì)阿爾及利亞有著深厚的感情,在這兩種文化身份作用之下,加繆竭盡所能為這兩種文化身份背后的兩個(gè)民族之間的矛盾尋求解決的方法,即便成功的希望如此渺茫,他仍然堅(jiān)持用自己的力量來來阻止兩個(gè)民族之間的暴力沖突,對(duì)抗世界的荒誕。

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