立足時(shí)代而又超越時(shí)代

摘? 要：商禽很擅長(zhǎng)在詩(shī)歌中運(yùn)用各種意象。本文主要對(duì)商禽詩(shī)歌中的動(dòng)物意象進(jìn)行了分類研究。通過對(duì)動(dòng)物意象的研究，探析出商禽對(duì)于逃亡與自由、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的表達(dá)，以及他對(duì)于生命和時(shí)間所展開的形而上的思考，從而理解商禽對(duì)于時(shí)代與生命的理解。

關(guān)鍵詞：商禽;動(dòng)物意象;自由;人性

作者簡(jiǎn)介：吳雅娟（1995-），女，安徽蕪湖人，四川大學(xué)文新學(xué)院中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)小說。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-05-0-02

“翻檢《商禽詩(shī)全集》，不難發(fā)現(xiàn)商禽對(duì)動(dòng)物的情有獨(dú)鐘。集中收錄的167首詩(shī)作中，有48首涉及到了動(dòng)物，占了近29%的比重?！盵1]在商禽的“動(dòng)物王國(guó)”中，除了飛禽，更有狗、貓、龍、魚等生活中常見的動(dòng)物。商禽往往能從最日常的生活小事中延伸出最富有哲理的思考，而這種根植于現(xiàn)實(shí)而又超越現(xiàn)實(shí)的哲思同時(shí)也體現(xiàn)在他的詩(shī)中始終活躍著的動(dòng)物意象中。

一、表達(dá)逃亡與自由的動(dòng)物意象

商禽的一生就是不斷逃亡的一生。逃亡已經(jīng)變成商禽一種意識(shí)，他不僅在生活中逃亡，更在他的詩(shī)歌中“逃亡”。在商禽詩(shī)歌的眾多動(dòng)物意象中，“逃亡”似乎成為了一種情緒，縈繞在每一個(gè)面目或模糊或清晰的動(dòng)物身上，如《匹茲堡》中那條“逃脫的魚”;又如《解凍而去》中“疾馳而去的灰色馬”……在商禽的詩(shī)歌中，有數(shù)不清的奔向遠(yuǎn)方的動(dòng)物意象，它們對(duì)于當(dāng)下的有意逃離以及對(duì)于遠(yuǎn)方那種無以名狀的追求與向往其實(shí)暗含著商禽苦難的人生體驗(yàn)以及他對(duì)于苦難的超越精神。商禽的一生雖多艱辛，但商禽選擇以詩(shī)的超脫來達(dá)到現(xiàn)實(shí)的超脫，而這種超脫表達(dá)在詩(shī)中則是對(duì)于自由的向往與不懈追求。在商禽的詩(shī)中，出現(xiàn)最多的動(dòng)物意象莫過于各種禽類，如夜鶯、鴿子、白鶴等等，而這類動(dòng)物意象都擁有一雙翅膀，它們?cè)谠?shī)人的眺望的目光中飛向遠(yuǎn)方。在《飛行魚─贈(zèng)畫家馮鐘?！分?，詩(shī)人賦予了畫中的魚以翅膀，而鰭就是它的翅膀，它終于隨著風(fēng)飛向了天空……這種對(duì)飛翔的極度向往與渴望在商禽的詩(shī)作中隨處可見，這其實(shí)暗含的是詩(shī)人的一種逃亡姿態(tài)，而這種姿態(tài)既有對(duì)苦難現(xiàn)實(shí)的不滿，更多地也指向?qū)嚯y的超越和對(duì)永恒自由的追求。

二、表達(dá)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平主題的動(dòng)物意象

雖然商禽有著20多年的從軍生涯，但是他從來就不是一個(gè)“合格”的軍人，他對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡和對(duì)和平的向往始終是貫穿在他的詩(shī)作中的。在商禽的詩(shī)中，有許多動(dòng)物意象都與戰(zhàn)爭(zhēng)、和平這兩個(gè)主題息息相關(guān)。在《天使們的惡作劇》中，他曾寫下這樣的句子：“我確曾見得那是一堆各種族類的張著翅膀的但是閉著眼的美麗的鳥尸;至于一窩鼠嬰，我想，這一定是天使們的惡作劇?！盵2]商禽通過美麗的鳥與幼小的鼠嬰被摧毀的悲劇來無聲地控訴戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷。這里的“鳥”和“鼠嬰”已經(jīng)不僅僅是自然界中的、我們常常所認(rèn)為的低人一等的低級(jí)動(dòng)物。在商禽這里，其實(shí)將它們的生命提升到與人的生命同樣重要的高度?！傍B”和“鼠”被剝?nèi)チ说偷?、泛濫，或是害蟲的意義，而走向生命的高度與厚度。不僅僅是戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)動(dòng)者——人類，還有最無辜的動(dòng)物，它們的生命都因戰(zhàn)爭(zhēng)而受到迫害，正是在這樣的張力下，這最無辜的動(dòng)物面前，戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷與慘烈被徹底揭露。更難得的是，商禽在表達(dá)反抗戰(zhàn)爭(zhēng)的主題是，并沒有局限于人類的視點(diǎn)，而大多是從動(dòng)物的角度入手，通過表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)年代動(dòng)物的遭遇而揭露出人們的罪行。在商禽筆下，這類動(dòng)物意象不僅僅是手無寸鐵的弱者，更是有血有肉、具有情感的個(gè)體。商禽正是通過動(dòng)物的“有情”而揭露出發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的主體——人類的“無情”，這里的人類包括那些看似于戰(zhàn)爭(zhēng)無關(guān)的人，甚至包括商禽自己。他在詩(shī)歌中通過動(dòng)物意象所表達(dá)出人性中暴力、殘忍等惡性因素的反思，這是一種徹底的審視姿態(tài)。商禽對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的批判與和平的向往不僅僅停留在戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷性的表面，更是深層次地揭露出人們發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的內(nèi)在根源——這是一種對(duì)于人性惡的反思。正如商禽在他的詩(shī)作《鴿子》中發(fā)出的吶喊那般：“無辜的手啊，現(xiàn)在，我將你們高舉，我是多么想──如同放掉一對(duì)傷愈的雀鳥一樣──將你們從我雙臂釋放??！”[3]他從未將自己從這罪惡之中剝離出來，而是一直以一種清醒的姿態(tài)審視著人們對(duì)于動(dòng)物所犯下的種種罪行。

三、思考生命與時(shí)間的動(dòng)物意象

商禽的一生都在追索人的“位置”、生命的本質(zhì)以及透過人和其他事物關(guān)系與不斷“變位”。而商禽這種形而上的哲思正是通過動(dòng)物意象的表達(dá)來具象化的。在這類詩(shī)作中，商禽借用動(dòng)物意象去暗示出自己的哲思，將抽象的思考具體化、趣味化。也因此，商禽詩(shī)作中表達(dá)出的這種形而上的思索并沒有將大部分讀者拒之門外。如在《火雞》一詩(shī)中，詩(shī)人將“火雞”與“孔雀”進(jìn)行對(duì)比，孔雀因?yàn)榧拍乓溃渤３３呻p成對(duì)陪戀人散步，而火雞土頭土腦，不會(huì)陪戀人散步，思想也莫名其妙。在《狗》這首詩(shī)中，詩(shī)人將路燈下影子看作是一條陪著人們的忠誠(chéng)的狗。這種對(duì)于人與影關(guān)系的思考讓人聯(lián)想起魯迅的散文詩(shī)——《影的告別》。但與魯迅不同的是，商禽并沒有用抒情的方式表達(dá)出影子作為一個(gè)獨(dú)立個(gè)體的內(nèi)心獨(dú)白，而是用一種敘事的方式講述“我”怎樣從柵欄看別人作為一個(gè)遛狗人，再到發(fā)現(xiàn)自己在路燈下也變成了遛狗人這樣一個(gè)事件。將影子想象成狗，一方面跟隨自己，另一方面又與人不同。詩(shī)人在這里給我們留下了思考：影子與人的關(guān)系究竟是什么樣的？他是自我的一部分還是燈光下的禮物，或者它是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體？如果說，魯迅用一種清醒、高傲的姿態(tài)表達(dá)了他對(duì)于那種不明不暗的茍且生命狀態(tài)的蔑視。那么，商禽則是用一種入世的視角去表達(dá)他對(duì)于內(nèi)在生命狀態(tài)的思索。在這看似只是詩(shī)人對(duì)日常生活的一次有趣的記錄，其實(shí)背后對(duì)于生命的思索是非常的豐富與敏感的。同時(shí)，商禽還在許多詩(shī)作中通過動(dòng)物意象的塑造表達(dá)出對(duì)于時(shí)間的思索。比如《背著時(shí)間等時(shí)間》在這首詩(shī)中，商禽巧妙地通過刻畫陽(yáng)臺(tái)上的貓這一具象且生活化的動(dòng)物意象，表達(dá)了時(shí)間的流逝。當(dāng)人們?cè)谧穼r(shí)間時(shí)，殊不知時(shí)間就從身邊溜走了。在商禽最重要的詩(shī)篇之一——《長(zhǎng)頸鹿》中，商禽也流露出一種對(duì)時(shí)間流失無可奈何之感。在這首詩(shī)作中那個(gè)令人印象深刻的像“長(zhǎng)頸鹿”一樣的囚徒他們其實(shí)也是時(shí)間的囚徒，他們?cè)凇罢把鰵q月”。商禽在這里將不可具象的時(shí)間的流失巧妙地轉(zhuǎn)化為隨著歲月流失而日益增長(zhǎng)的、囚犯的脖子。將形而上的、令人難以捉摸之物具象化、生活化，這是屬于商禽的生活的哲學(xué)。

四、生態(tài)視域下的動(dòng)物意象

盡管商禽從未以生態(tài)文學(xué)作家的面貌面向大眾，但商禽始終以一個(gè)詩(shī)人的責(zé)任感以及他的人道主義，表達(dá)出了對(duì)當(dāng)下生態(tài)危機(jī)的關(guān)注。在商禽的許多詩(shī)作中都流露出這一種擔(dān)憂與反思?！峨u》這首詩(shī)從日常生活中的一件小事出發(fā)：“我”企圖將吃剩的雞骨骼拼成一只能呼喚太陽(yáng)的禽鳥，卻始終找不到聲帶。因?yàn)椤霸谌祟愔圃斓娜展庀?，既沒有夢(mèng)，也沒有黎明?！?“人類制造的日光”褪去了夢(mèng)幻的色彩，只剩下了功利色彩和實(shí)用主義，它們的“工作就是不斷進(jìn)食”[4]。在工業(yè)文明下，動(dòng)物與自然之間那種神秘、夢(mèng)幻的關(guān)系被切斷了，“雞”成為了麻木的“快餐雞”。很顯然，詩(shī)人在詩(shī)中表露出了對(duì)工業(yè)時(shí)代“快餐文化”的批判，對(duì)人類為一切主宰的時(shí)代表達(dá)了反思與質(zhì)疑。與此類似的詩(shī)作還有很多，如在《牧神的下午》中商禽拋棄了進(jìn)化論的眼光，而將人與牛放在同一個(gè)高度，甚至將動(dòng)物的力量置于人之上?！芭！辈辉偈侨虤馔搪暋⑷稳藬[布的玩偶，而是充滿力量與自我意識(shí)的生命主體。而牧童與牛的關(guān)系也不再是我們常常想象的那般和諧，而是充滿了緊張的對(duì)立。這其實(shí)暗含著詩(shī)人對(duì)人與動(dòng)物、人與自然關(guān)系的一種反思，對(duì)人主宰地位的一種反思。在商禽的詩(shī)作中，出現(xiàn)的那些會(huì)飛的禽類，它們常常展開翅膀就飛向了遠(yuǎn)方，而人類只能留在原地用一種茫然的眼光去注視著。動(dòng)物代表的不僅是物理上的一種高度，更是精神上的凌駕。商禽筆下動(dòng)物意象不再是用來襯托人物的陪襯品，它已然成為了一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體。

五、立足時(shí)代而又超越時(shí)代

商禽對(duì)于生命、自由、戰(zhàn)爭(zhēng)、時(shí)間、生態(tài)的思考不是懸在高處的“空中樓閣”，而是根據(jù)每個(gè)人最真實(shí)的生命體驗(yàn)出發(fā)，又揭示出最深刻的反思。商禽這種反思是從整體上對(duì)人類的行為進(jìn)行的反思。正是這種沒有等級(jí)之分、沒有金錢利益束縛的動(dòng)物視角的介入，使得人類社會(huì)的種種病態(tài)與畸形得以顯露。同時(shí)，我們也應(yīng)看到商禽他拋棄了進(jìn)化論，他所追求的并不是科技的進(jìn)步與社會(huì)的發(fā)展，而是追求一種人與自然的和諧以及心靈上的安寧。

注釋：

[1]沈玲：《為“禽”而“傷”：動(dòng)物描寫與生態(tài)倫理的人文觀察——商禽詩(shī)歌文本的生態(tài)學(xué)批評(píng)》，《揚(yáng)子江評(píng)論》2010年第5期。

[2]商禽：《天使們的惡作劇》，《商禽詩(shī)全集》，臺(tái)灣印刻文學(xué)生活雜志出版有限公司，2009年版，第63頁(yè)。

[3]同注釋2。

[4]同注釋2。

參考文獻(xiàn)：

[1]商禽.商禽詩(shī)全集[M].臺(tái)灣印刻文學(xué)生活雜志出版有限公司，2009年版.

[2]宗白華.意境之誕生·藝境[M].北京：北京大學(xué)出版社，1997 年版.

[3]王一川.中國(guó)形象詩(shī)學(xué)[M].北京：三聯(lián)書店，1998 年版.