白蛇形象的現(xiàn)代重構(gòu)

尚琨

摘? 要：《白蛇傳》中白蛇的形象在不同年代的社會(huì)環(huán)境與生活風(fēng)俗的影響下，產(chǎn)生了不同意蘊(yùn)的符號(hào)象征，白蛇形象流變至今，有妖魔化的符號(hào)意義，有情色化的符號(hào)意義，也有愛情化的符號(hào)意義，而李銳的小說《人間》更是賦予了這一形象鮮明的現(xiàn)代性符號(hào)意義，在民間小說形象的現(xiàn)代重構(gòu)進(jìn)程中有著深遠(yuǎn)的意義。

關(guān)鍵詞：白蛇形象;李銳;現(xiàn)代性;深層結(jié)構(gòu)

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-05-0-02

一、白蛇形象的流變

（一）《西湖三塔記》之白蛇

在《西湖三塔記》中，妖魔鬼怪是善于利用人們的原始欲望來搏殺和殘害人類的一方，是為了滿足自身而不擇手段的一方，然而最終卻被剛正不阿、法力高強(qiáng)的道士收伏并鎮(zhèn)壓在“三潭印月”的三座石塔之下。

（二）《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》之白蛇

在《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中，白娘子的形象較之以往，增添了不少美好與明亮的元素，不再僅僅是與人的原始欲望掛鉤的降魔伏妖故事。在這里的白蛇并不是為了成人而修成人身，而是為了去誘惑世間男子化成的美婦人。

（三）《雷峰塔傳奇》之白蛇

與《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》相比，方本《雷峰塔傳奇》選擇給予故事一個(gè)相對(duì)完滿的結(jié)局，峨眉山修煉的白蛇與西湖修煉的青蛇結(jié)伴而行，其主要突出的是白娘子與許仙的愛情主線，淡化了這一形象的妖性和邪惡。

白蛇的形象流變大致經(jīng)過以下幾個(gè)階段：先是徹底的妖魔化;而后是性欲化;再是現(xiàn)下我們最熟知的愛情化，白娘子與許宣可歌可泣的人妖之戀，而李銳的《人間》則在白蛇形象現(xiàn)代化這一層面上又邁出了嘗試的步伐。

二、《人間》塑造白蛇形象的文本語境

（一）復(fù)調(diào)的《人間》

所謂復(fù)調(diào)小說指的是一種與傳統(tǒng)的獨(dú)白小說相對(duì)立的多聲部的全面對(duì)話小說。第一個(gè)特點(diǎn)是賦予小說人物更多的自由性、主動(dòng)性以及意識(shí)權(quán)利。第二個(gè)特點(diǎn)是對(duì)思維進(jìn)行具體的描繪。從《人間》中我們可以發(fā)現(xiàn)每一個(gè)主體獨(dú)立的意識(shí)，小青本是瑤池蟠桃園的一條小青蛇，日日嬉戲?yàn)闃?，直到三足鳥向她提及“人間”，小青蛇動(dòng)心之余便獨(dú)自奔入凡塵，不為別的，只是貪戀人間開花的風(fēng)景而已。文本所使用“復(fù)調(diào)”的手法，無疑在白蛇形象的現(xiàn)代性重構(gòu)過程中賦予了這一形象更多的內(nèi)涵與意義。

（二）人的語境

話語是一種思考權(quán)力、知識(shí)和語言之間關(guān)系的方法，更是一種理解方法。在小說《人間》中就存在著一種話語權(quán)力——一種以人為基調(diào)的話語權(quán)力。 “人鬼殊途”也好，“人妖殊途”也罷，在我們強(qiáng)調(diào)“殊途”之前，是存在一種人與妖的話語權(quán)力的不平等的。

三、由妖性到人性的轉(zhuǎn)變

（一）妖的人性

小說中妖與人的價(jià)值觀對(duì)立與糾纏也處處體現(xiàn)著文本的現(xiàn)代性特征。妖在小說中的基調(diào)是溫暖的，善意的。作者在妖的身上安排與人無異的情緒也正是為了突出形象的現(xiàn)代性特征。作者刻意的安排將這種對(duì)立與異化展現(xiàn)的十分清晰。

（二）人的妖性

文本中多次出現(xiàn)身份的認(rèn)同感的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變是雙向的，既有妖性到人性的轉(zhuǎn)變，也有人性到妖性的轉(zhuǎn)變，但是這種轉(zhuǎn)變并不意味著二者的互通，而是在一定的基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的轉(zhuǎn)變，這樣的基礎(chǔ)是人妖無異。文本中多次出現(xiàn)上述的轉(zhuǎn)變，是作者在重構(gòu)現(xiàn)代性的白蛇形象時(shí)所選擇的重要手法，在得以重構(gòu)的白蛇形象里添上了更加靈活和豐富的人文意蘊(yùn)，從而在歷史流變的各式“白蛇”版本中顯示的更為深厚和豐滿。

四、善與惡終極對(duì)立的消解

（一）解讀深層結(jié)構(gòu)——向善因而得惡果

筆者嘗試解讀李銳《人間》小說中白蛇的敘事線索。將小說中有意義的敘述順序打亂重組，按照相近的邏輯與意義進(jìn)行重組，我們可以得到表格1：

表格中A組與B組都是行為，其中A組的行為是以文本中“人”的價(jià)值觀念，以及文本環(huán)境中符合道德的適當(dāng)行為，也就是標(biāo)題的“循常規(guī)行事”;而其中B組的行為都是不以文本中“人”的價(jià)值觀念為行事基準(zhǔn)的、與文本環(huán)境中的道德不相符的不適當(dāng)行為，即“未循常規(guī)行事”。同樣C組與D組都是前兩組行為所最終導(dǎo)致的結(jié)果。其中C組屬于“不幸”的后果，而D組都屬于“幸運(yùn)”的后果。通過上述按照相近的邏輯與意義進(jìn)行文本的重組后我們可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象：其中A組“循常規(guī)行事”的行為最終導(dǎo)致C組的“不幸”的結(jié)果，正好就是文本中白素貞與許仙的敘事線索，也就是說，是白素貞“循常規(guī)行事”，按照“人”的價(jià)值觀行事的行為，導(dǎo)致的結(jié)果都是不幸的。恰恰相反，如果白素貞選擇的是B組“未循常規(guī)行事”的行為，那么最終導(dǎo)致的結(jié)果就是D組中相較于C組幸運(yùn)很多的行為，也是故事讀者閱讀接受過程中順向相應(yīng)的閱讀期待。從而我們可以看出作者在敘事結(jié)構(gòu)上安排是與讀者閱讀接受的逆向受挫的期待是相關(guān)聯(lián)的。

對(duì)文本深層結(jié)構(gòu)解析可以發(fā)現(xiàn)，似乎都是一個(gè)“妖”的善因?qū)е逻@個(gè)“妖”的惡果，而這樣的善因卻是文本語境中的“人”所推崇備至價(jià)值觀。這樣的反叛傳統(tǒng)和價(jià)值中心的表征貫穿于文本的各個(gè)方面，從而達(dá)成重構(gòu)白蛇形象的目標(biāo)。

（二）詩意的裁判

《人間》中對(duì)情感評(píng)價(jià)的價(jià)值品格內(nèi)容的規(guī)定體現(xiàn)在兩個(gè)方面。其一，高尚的品格，是蘊(yùn)含著人們對(duì)一切美好的追求與守望，以及對(duì)丑惡腐朽和陰暗事物的拒斥。其二，利他的取向。文本中善與情感表現(xiàn)方式則體現(xiàn)在作品中誠摯的情感上。作者通過對(duì)一段民間傳說故事的重述，達(dá)成了對(duì)這一故事本身和它所具有的人文意蘊(yùn)的裁判，而這種裁判正是恩格斯所說的“詩意的裁判”，是一種真、善、美的統(tǒng)一。

五、結(jié)語

白蛇形象的現(xiàn)代性重構(gòu)是一種新穎的嘗試，也正是這樣的嘗試才得以賦予白蛇形象更為深厚的人文意蘊(yùn)與價(jià)值，更值得我們思考的是小說《人間》嘗試性的突破傳統(tǒng)中白蛇形象的學(xué)術(shù)價(jià)值，重述神話系列小說中有不少作品都通過對(duì)原文本的現(xiàn)代性重述達(dá)成了小說中典型人物的形象重構(gòu)。這樣的重構(gòu)是具有現(xiàn)代性的、嘗試性的，是值得我們后輩去傳承和突破的。

參考文獻(xiàn)：

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