朱熹《小學(xué)》“成人”教育思想對(duì)當(dāng)代德育的啟示

《小學(xué)》是朱熹德育思想的凝結(jié)，其核心理念是“成人”。朱熹將學(xué)會(huì)“做人的樣子”作為“小學(xué)”教育的重要目標(biāo)，他在“成人”思想中倡導(dǎo)的明理、守禮、尊老、敬人等理念對(duì)現(xiàn)代德育有重要價(jià)值。

中國(guó)古代德育思想起源于堯舜時(shí)期，隨社會(huì)發(fā)展而變化，如西周的六藝、儒家的“德治”和“禮治”，雖然中國(guó)古代德育將明人倫、嚴(yán)尊卑作為主要教育目的具有封建色彩，但也有諸多合理因素，可為現(xiàn)代所借鑒。本文將著重探析在新時(shí)代學(xué)校立德樹(shù)人視域下，朱熹《小學(xué)》“成人”教育思想的現(xiàn)代價(jià)值及其對(duì)當(dāng)代德育的啟示。

一、朱熹《小學(xué)》的“成人”德育思想

朱熹認(rèn)為小子之學(xué)，即小學(xué)，大學(xué)者，大人之學(xué)也?！肮耪叱跄耆胄W(xué)，自十六七入大學(xué)。”[1]古代根據(jù)年齡和階級(jí)等因素，少年兒童在8～15歲之間完成“小學(xué)”學(xué)習(xí)，此后，進(jìn)入大學(xué)。所以，他根據(jù)兒童發(fā)展程度，將教育分成“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個(gè)階段。他把古代賢良的嘉言懿行匯集起來(lái)，編著了《小學(xué)》，作為童蒙教材。對(duì)入學(xué)進(jìn)行了規(guī)定和說(shuō)明：“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)之文?！盵2]他認(rèn)為“小學(xué)”重在打基礎(chǔ)，將“事”作為教學(xué)核心?！笆隆奔礊榛A(chǔ)應(yīng)對(duì)，如何坐立、灑掃，如何注重禮節(jié)和知曉倫常，當(dāng)?shù)於ê眠@些基礎(chǔ)后，再讓他們學(xué)習(xí)較為復(fù)雜的禮、樂(lè)、詩(shī)、書(shū)等。

《小學(xué)》一書(shū)共有三百八十五章，內(nèi)篇由立教一、明倫二、敬身三、稽古四組成，講述了如何做人、倫常關(guān)系、修養(yǎng)規(guī)矩、先賢圣德。外篇主要收集了先賢嘉言懿行，包括古人言行、做法、書(shū)信等，令學(xué)生在教授、感知、行為之中明白常理、懂得倫常，知道做事之道。

《小學(xué)》是朱熹德育思想的凝結(jié)，其核心理念是“成人”。朱熹將學(xué)會(huì)“做人的樣子”作為“小學(xué)”教育的重要目標(biāo)，他在“成人”思想中倡導(dǎo)的明理、守禮、尊老、敬人等理念對(duì)現(xiàn)代德育有重要價(jià)值。朱熹說(shuō)，“大學(xué)”之道在于“成智”，“小學(xué)”之道在于成人[3]。朱熹《小學(xué)》中體現(xiàn)出的“成人”教育思想主要分為如下三部分：

（一）“事”—“成人”教育思想之邏輯起點(diǎn)

朱熹在《小學(xué)》原序中，對(duì)于“小學(xué)”的功能，既指明了“其然”，又解釋了其“所以然”?！靶W(xué)”的培養(yǎng)方向是學(xué)做人，而培養(yǎng)目的很明確，即“皆所以為修身、齊家、治國(guó)、平天下之本”，為“大學(xué)”修身立本。就像朱子所言：“必使其講而習(xí)之于幼穉之時(shí)。欲其習(xí)與智長(zhǎng)，化與心成，而無(wú)捍格不勝之患也。”這樣做的目的是令兒童從小熏習(xí)、知曉這些“事”，形成良好習(xí)慣，從小做一個(gè)富有智慧的人，有修養(yǎng)、有教養(yǎng)，宣揚(yáng)和踐行美德，不種下作惡的種子。朱熹所指的“講而習(xí)”的這些知識(shí)是“小學(xué)”最基礎(chǔ)、最根本之內(nèi)容，也是人最基本、最根本之品行樹(shù)立方向。按照《小學(xué)》中的記載，不僅僅是教人以“灑掃，應(yīng)對(duì)，進(jìn)退之節(jié)”，更是“愛(ài)親，敬長(zhǎng)，隆師，親友之道”[4]。

其中，“灑掃”是教孩童如何“做事”，“應(yīng)對(duì)”“進(jìn)退”是教授“事人之節(jié)”，“愛(ài)親”“敬長(zhǎng)”“隆師”“親友”是傳遞“事人之道”。如果給“事”下一個(gè)定義，它不僅僅表示少年兒童在“小學(xué)”所學(xué)之事，還代表待人之道、事人之禮。如果給“事”規(guī)定一個(gè)詞性，那么它既是名詞，又可以理解為動(dòng)詞。

《小學(xué)》中對(duì)父子之親作了詳細(xì)說(shuō)明，此乃“事”：“子事父母，雞初鳴，咸盥漱，衣服，斂枕簟，灑掃室堂及庭，布席，各從其事……”[5]子女如何侍奉父母，每一個(gè)點(diǎn)滴都有詳細(xì)規(guī)定：早晨雞鳴起床，洗漱整理，子女或晚輩除了要做好自己分內(nèi)的事，還一定要把子女向父母、公婆請(qǐng)安的裝束和準(zhǔn)備事項(xiàng)一一列好，做好對(duì)長(zhǎng)輩的服侍之事。還對(duì)事父母、事君、對(duì)朋友要遵守的原則作出了說(shuō)明，此乃“事人之道”：“子夏曰，賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信，雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”

這些“事”和“事人之道”不僅僅是孩童日常行為的起點(diǎn)，更是朱熹“成人”教育思想的邏輯起點(diǎn)，如果更為深入地說(shuō)，也是宋代儒學(xué)社會(huì)化、制度化的邏輯起點(diǎn)。《朱子語(yǔ)類(lèi)》中提到的“小學(xué)者，學(xué)其事”[6]，也說(shuō)明同樣道理。

（二）“明倫”—“成人”教育思想之核心內(nèi)涵

“明倫”的意義其實(shí)很淺顯，即讓孩童知道最基本的道理：知曉倫理、懂得親情、明白君臣之義、曉得夫婦區(qū)別，了解長(zhǎng)幼順序、通曉交友的原則。這是《小學(xué)》“成人”教育思想的核心內(nèi)涵。無(wú)論是從《小學(xué)》中“明倫”的篇幅，還是從“明倫”所表達(dá)的儒家思想訴求及“明倫”的教育內(nèi)容，皆可體現(xiàn)。

在《小學(xué)》“明倫第二”中，有這樣一條記載：“孟子曰，設(shè)為庠序?qū)W校，以教之。皆所以明人倫也?；ソ?jīng)，訂賢傳，述此篇以訓(xùn)蒙士。”[7]明確指出并再現(xiàn)了孟子之道：設(shè)立學(xué)校，進(jìn)行教育，目的就是要人明白人倫關(guān)系。并表達(dá)朱熹考察圣人的經(jīng)典，評(píng)議賢人所著文章，編成這篇“明倫”，用以教育兒童。也可以說(shuō)，“明倫”即明白如何做人。

我們姑且不討論“明倫”中談及的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)是否完全符合現(xiàn)代邏輯，僅取其中對(duì)當(dāng)代德育有重要啟示的方面來(lái)探討。將“明倫”作為孩童成長(zhǎng)過(guò)程中必須要遵守的準(zhǔn)則，特別是父子親情之倫，這是家庭教育中最基礎(chǔ)、最本質(zhì)的道德底線(xiàn)教育，也是一切德育的基礎(chǔ)，即便是現(xiàn)代社會(huì)，也無(wú)法否認(rèn)這一點(diǎn)。

孝道不僅是朱熹“成人”教育思想中“明倫”的重點(diǎn)內(nèi)容，也是現(xiàn)代德育基本內(nèi)容。以孝道為基礎(chǔ)的家庭德育也是中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)之一。《小學(xué)》中有這樣的記載：“曾子曰，孝子之養(yǎng)老也，樂(lè)其心，不違其志。樂(lè)其耳目，安其寢處，以其飲食忠養(yǎng)之。是故父母之所愛(ài)亦愛(ài)之，父母之所敬亦敬之。至于犬馬盡然，而況于人乎?！盵8]孝子侍養(yǎng)父母，使他們內(nèi)心愉悅，不違背他們的心意，用禮樂(lè)使他們耳目愉快，使他們起居安適，在飲食上，更要盡心照顧。父母親所愛(ài)的，自己也愛(ài);父母親敬重的，自己也敬重。對(duì)父母無(wú)條件的愛(ài)，在《小學(xué)》中表現(xiàn)得淋漓盡致。甚至連父母親所喜歡的犬馬，也要盡心愛(ài)護(hù)，更何況是父母所愛(ài)的人呢？

不得不說(shuō)，以“明倫”為核心的內(nèi)容編排，將符合儒家道德規(guī)范的人倫活化為了日常行為規(guī)范，并從童蒙開(kāi)始教化，并使這種教化體系化、系統(tǒng)化，這也是將儒學(xué)融入教育實(shí)踐的社會(huì)普及行為。

（三）“效賢”—“成人”教育思想之教化手段

“歷傳記，接見(jiàn)聞，述嘉言，紀(jì)善行，為《小學(xué)》外篇?！盵9]考察《小學(xué)》外篇，可以發(fā)現(xiàn)，內(nèi)篇和外篇的章目數(shù)目不相上下，《小學(xué)》中將“嘉言”“善行”的篇幅設(shè)計(jì)得如此之大，也正驗(yàn)證了講道理、擺事實(shí)這一德育方法的價(jià)值?！缎W(xué)》讓兒童每天記誦一些前人、圣人的身體力行的案例，從而知曉道理，久而久之，習(xí)慣成為自然、修養(yǎng)爛熟于胸、教化自然滲透，即達(dá)到了“成人”的目的。

“嘉言”中記錄了先賢對(duì)教育、生活和社會(huì)的思想，如“伊川先生曰，只整齊嚴(yán)肅則心便一，一則自無(wú)非僻之干”[10]。這是伊川先生對(duì)儀表和心志關(guān)系的看法。“孫思邈曰，膽欲大而心欲小。智欲圓而行欲方?！盵11]這是孫思邈對(duì)勇往直前和內(nèi)心謹(jǐn)慎的哲學(xué)關(guān)系的闡釋?！吧菩小敝杏涗浟讼荣t“江革少失父，獨(dú)與母居”[12]，帶著母親避難，連強(qiáng)盜都被他折服感動(dòng)，為他找避難所的故事;還有薛包“弟子數(shù)破其產(chǎn)輒復(fù)賑給”[13]的善行;也有劉寬急而“神色不異”[14]，反關(guān)心婢女的寬大性情和氣度;以及“張公益九世同居，乃書(shū)忍字百余以進(jìn)”[15]的循禮行為。這些都是先賢的言行舉止，為蒙童樹(shù)立了榜樣，用“效賢”的方法和手段去教化童蒙，以達(dá)到“成人”的標(biāo)準(zhǔn)，為“大學(xué)”塑造人才打基礎(chǔ)。

二、對(duì)當(dāng)代德育的啟示

雖然受時(shí)代等因素影響，我們不可能照搬朱熹《小學(xué)》中的所有觀點(diǎn)，但面對(duì)當(dāng)代青少年成長(zhǎng)過(guò)程中存在的諸多問(wèn)題，朱熹《小學(xué)》“成人”教育思想具有如下價(jià)值可為德育工作所用。

（一）核心思路：將“成人”過(guò)程流程化，形成習(xí)慣訓(xùn)練

《小學(xué)》的主要教育思想是“成人”，行文中對(duì)如何“成人”的理論觀點(diǎn)和實(shí)際操作辦法進(jìn)行闡述，而且有接續(xù)性，形成體系和流程。如《小學(xué)》中記載：“《列女傳》曰，古者婦人妊子寢不側(cè)，坐不邊，立不蹕，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不視邪色，耳不聽(tīng)淫聲。夜則令瞽誦詩(shī)，道正事。”[16]按照朱熹的思想，童蒙教育從女子懷胎時(shí)開(kāi)始就有遵循的法則和效法的對(duì)象，一直到“小學(xué)”教育結(jié)束。這就把“成人”教育做成了體系，并告知具體“事”怎么做，如何做到遵循這些行為規(guī)范，如何做“事”，使社會(huì)道德體系化、規(guī)范化和流程化。這些流程和體系也勢(shì)必會(huì)成為每個(gè)社會(huì)個(gè)體的習(xí)慣，習(xí)慣成為自然，納入社會(huì)道德體系。

這些對(duì)當(dāng)代德育具有一定的借鑒價(jià)值，如學(xué)校德育應(yīng)注重對(duì)學(xué)生行為規(guī)范的細(xì)致規(guī)定和養(yǎng)成教育，注重文明禮儀等品行教育。但是筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)校德育中，學(xué)生行為規(guī)范的流程化、體系化并不完善，尚不能達(dá)到時(shí)時(shí)做到、處處做到，只有通過(guò)詳細(xì)的流程才能將規(guī)范內(nèi)化到學(xué)生的內(nèi)心，而后才能自然而然形成習(xí)慣，再外化為行為。從《小學(xué)》中可見(jiàn)，這種流程化、體系化的教育系統(tǒng)工程從胎教就已開(kāi)始，而當(dāng)代德育無(wú)論是從開(kāi)始的時(shí)間，還是從場(chǎng)域、內(nèi)容和體系化都還不足，特別是形式大于內(nèi)容、外化多于內(nèi)化，這是當(dāng)代德育需要反思和提升的一個(gè)方面。

（二）方法創(chuàng)新：樹(shù)立儀式感，讓傳統(tǒng)文化活化為德育手段

“起立！”“上課！”“同學(xué)們好！”“老師好！”這些可能是學(xué)校德育中最常見(jiàn)的使師生產(chǎn)生儀式感的語(yǔ)言。它代表馬上進(jìn)入課堂狀態(tài)的老師、同學(xué)的精神準(zhǔn)備和行為規(guī)范。筆者發(fā)現(xiàn)，在朱熹《小學(xué)》中，無(wú)論是家庭教育規(guī)范，還是學(xué)校教育規(guī)范，甚至是社會(huì)教育規(guī)范，都存在著滿(mǎn)滿(mǎn)的儀式感。而這種儀式感不僅是當(dāng)時(shí)存在并盛行的，還是古人流傳或奉行的。將古人及古人的儀式感活化用于當(dāng)時(shí)的德育，在朱熹《小學(xué)》中，這一點(diǎn)尤為突出。如：“立必正方，不傾聽(tīng)?！盵17]“父母，舅姑將坐，奉席，請(qǐng)何鄉(xiāng)。將衽，長(zhǎng)者奉席，請(qǐng)何趾?！盵18]“少者執(zhí)床與坐，御者舉幾，斂席與簟，縣衾，篋枕，斂簟而襡之?！盵19]“曲禮曰：凡為人子者，居不主奧?！盵20]……

當(dāng)所有的應(yīng)對(duì)、禮儀有依據(jù)、有規(guī)范，所有的道德行為有儀式感，所要教化的德育內(nèi)容也將不難深入人心。特別是由于當(dāng)代兒童、青少年作為家庭中主要關(guān)注對(duì)象，所導(dǎo)致的長(zhǎng)幼不分、唯我獨(dú)尊等現(xiàn)象是需要學(xué)校、家庭和社會(huì)共同關(guān)注的。從德育角度出發(fā)，用樹(shù)立儀式感代替?zhèn)鹘y(tǒng)宣教，從內(nèi)心、環(huán)境、儀式來(lái)感染受教者，將取得事半功倍的效果。

（三）資源整合：注重隱性教育資源對(duì)德育的作用

以學(xué)校德育為例，實(shí)踐中我們還要充分搜集、整合、運(yùn)用各種教育資源，深度挖掘教育資源背后的育人價(jià)值，實(shí)現(xiàn)育人目的。朱熹曾說(shuō)“擇其學(xué)明德者為太學(xué)之師”，運(yùn)用教育者的人格魅力去感化、去影響青少年兒童，這也是不能忽略的一大軟性教育資源，是潛在的教育內(nèi)驅(qū)力。再將德育放大到整個(gè)社會(huì)，因?yàn)榈掠豢赡苁莾H在學(xué)校就能夠完成的，社會(huì)環(huán)境、家庭教育對(duì)學(xué)校德育來(lái)講，是最好的支援和補(bǔ)充，是互為依存的關(guān)系。這些都是德育的隱性資源，如何整合，正是德育工作者需要深度思考的問(wèn)題。

再如，不可忽視社會(huì)環(huán)境對(duì)青少年兒童的影響?！缎W(xué)》中有言：“古靈陳先生為仙居令，教其民曰……無(wú)墮農(nóng)業(yè)，無(wú)作盜賊，無(wú)學(xué)賭博，無(wú)好爭(zhēng)訟，無(wú)以惡陵善，無(wú)以富吞貧，行者讓路，少避長(zhǎng)，賤避貴，輕避重，來(lái)避去。耕者讓畔，地有界畔。不相侵奪……”[21]一個(gè)和諧融洽的社會(huì)環(huán)境與文化對(duì)青少年的影響不言而喻。

朱熹《小學(xué)》一書(shū)，以先賢言行為基礎(chǔ)，著重以“事”為教化內(nèi)容，目的是“成人”，為“大學(xué)”培養(yǎng)修身、齊家、治國(guó)、平天下的人才打基礎(chǔ)，解決“做人”的問(wèn)題。無(wú)論是道德修養(yǎng)、克己之功、衣食之規(guī)、敬身之德……很多思想和做法都是值得當(dāng)代德育吸收的閃光點(diǎn)，也是社會(huì)、學(xué)校、家庭攜手培養(yǎng)青少年兒童良好品行的可借鑒資源。

參考文獻(xiàn)：

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【郭敏，東北師范大學(xué)附屬小學(xué)，一級(jí)教師，博士研究生】

責(zé)任編輯︱秦 巖