達(dá)斡爾族說唱“烏欽”藝術(shù)特點(diǎn)

朱艷彬 董恩宏

摘要：達(dá)斡爾族“烏欽”作為一種較為流行的民間傳統(tǒng)說唱藝術(shù)形式，具有獨(dú)特的說唱風(fēng)格，蘊(yùn)含獨(dú)特的民族風(fēng)情，在2006年，已被國務(wù)院列入第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。通過對達(dá)斡爾族說唱“烏欽”藝術(shù)特點(diǎn)的分析，能幫助我們了解更多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，確保能夠?qū)崿F(xiàn)對其的有效保護(hù)和傳承，以此來不斷為民族文化的發(fā)展提供源源不斷的動(dòng)力。

關(guān)鍵詞：達(dá)斡爾族 說唱“烏欽” 藝術(shù)特點(diǎn)

傳統(tǒng)文化作為民族文化的主要載體，是民族文化得以可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，更是提升人民文化自信心的有效保障。達(dá)斡爾族的說唱“烏欽”起源并流傳于田野鄉(xiāng)村，藝術(shù)內(nèi)容較為豐富，藝術(shù)語言生動(dòng)鮮活，充分體現(xiàn)了達(dá)斡爾族的民族特色和生活習(xí)性。因此，我們應(yīng)進(jìn)一步分析達(dá)斡爾族說唱“烏欽”的藝術(shù)特點(diǎn)，確保能夠采取相應(yīng)的解決措施，來實(shí)現(xiàn)對其的傳承與創(chuàng)新發(fā)展，從而吸引更多的人來了解和認(rèn)識(shí)達(dá)斡爾族的“烏欽”藝術(shù)文化。本文將針對達(dá)斡爾族說唱“烏欽”的藝術(shù)特點(diǎn)展開具體的分析與討論。

一、“烏欽”的說唱特征

“烏欽”這種說唱形式，是說說唱唱講故事的形式，多數(shù)人是無伴奏的演唱，少數(shù)人用四胡伴奏?！盀鯕J”說唱的題材不局限于某一個(gè)方面，而是范圍跨越較大，生動(dòng)地體現(xiàn)了達(dá)斡爾族人民生產(chǎn)和生活的有關(guān)內(nèi)容，是達(dá)斡爾族人民文學(xué)創(chuàng)作的智慧結(jié)晶。而通過對“烏欽”說唱特征的認(rèn)識(shí)，就會(huì)讓我們對達(dá)斡爾民族有一個(gè)更新的認(rèn)識(shí)，更能體會(huì)到達(dá)斡爾族“烏欽”民族文化的魅力。下面，本文將針對“烏欽”的說唱特征展開具體的分析與討論。

（一）彰顯文化底蘊(yùn)

達(dá)斡爾族主要分布在我國東北部區(qū)域，尤其在內(nèi)蒙古自治區(qū)分布居多。在民族的發(fā)展過程中，達(dá)斡爾族憑借自身勇猛的精神，勇于抵抗外侵。而隨著我國綜合國力的不斷提升，達(dá)斡爾族用本民族獨(dú)特的智慧和力量發(fā)展著獨(dú)特的民族文化，以此有效地豐富了我國的中華傳統(tǒng)文化，中華文化的發(fā)展提供了充足的力量。而“烏欽”發(fā)展歷史較為久遠(yuǎn)，是達(dá)斡爾民族的說唱藝術(shù)形式，充分的體現(xiàn)出了達(dá)斡爾族文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作水平。[1]

（二）特色鮮明

特色鮮明也是“烏欽”說唱所具備的主要特征。“烏欽”原本是由達(dá)斡爾族使用滿文進(jìn)行創(chuàng)作的，是一種敘事體詩歌。而后來隨著“烏欽”傳唱的流行，越來越多的達(dá)斡爾族人進(jìn)行口頭說唱表演，以此也就促進(jìn)“烏欽”逐漸發(fā)展成為“故事說唱”類的曲藝樣式。許多達(dá)斡爾族人在說唱時(shí)，逐漸加入樂器元素，采用自拉自唱的方式，來實(shí)現(xiàn)對“烏欽”的表演。此外，“烏欽”的演奏曲調(diào)還較為豐富多彩，有時(shí)還采用敘事歌曲調(diào)和小唱曲調(diào)進(jìn)行說唱。由于“烏欽”內(nèi)容較為豐富，在進(jìn)行表演時(shí)，最長的可表演幾天幾夜，最短幾個(gè)小時(shí)甚至幾分鐘即可表演完成。對“烏欽”的說唱表演，尤其是在逢年過節(jié)期間更為流行。在達(dá)斡爾族的炕頭田間，傳統(tǒng)的“烏欽”說唱藝人，就會(huì)自說自唱或者自拉自唱，而其他人則圍坐在旁邊，聆聽藝人的演唱。而隨著人們生活水平的不斷提高，越來越多表現(xiàn)新生活和新時(shí)代的作品噴涌而出，如《祖國母親》體現(xiàn)了達(dá)斡爾族人民對祖國的熱愛和對生活的熱愛。[2]

（三）選材豐富

達(dá)斡爾族的“烏欽”內(nèi)容不僅包含達(dá)斡爾族的歷史和經(jīng)濟(jì)，而且還蘊(yùn)含著文化和社會(huì)生活，都從不同側(cè)面表現(xiàn)出了達(dá)斡爾族的生產(chǎn)生活方式，其采用的說唱主題也呈現(xiàn)出豐富化和多樣性的特征。其中，按照說唱內(nèi)容的不同，可將“烏欽”主要分為三種類型。第一種主要取材于達(dá)斡爾族的歷史。該種題材的“烏欽”說唱，不僅充分彰顯了達(dá)斡爾族的歷史生活狀況，而且還具備較高的藝術(shù)價(jià)值和歷史參考價(jià)值。在清代，達(dá)斡爾族主要隸屬于八旗管轄，經(jīng)常是戰(zhàn)場上的先鋒軍。因此，清代的“烏欽”主要反映了達(dá)斡爾族的從軍生涯和由于戰(zhàn)爭而帶來苦難的困苦之情。1914年，為了反抗地主階級(jí)的剝削和壓迫，達(dá)斡爾族人民發(fā)動(dòng)起義，在此背景下，創(chuàng)作了著名的“烏欽”說唱《少郎和岱夫》，更是給后續(xù)歷史研究工作的開展提供了充足的研究資料。第二種主要取材于愛情和生活。愛情和生活往往是藝術(shù)創(chuàng)作的主體，而對“烏欽”同樣適用。譬如“烏欽”中《可愛的五色花》就歌頌了美麗的愛情。在“烏欽”說唱中，對愛情的歌頌并沒有采用過多華麗的語言，而是采用更多樸實(shí)無華的語言，體現(xiàn)著人們對美好生活的憧憬和向往。第三種主要取材于風(fēng)俗民情?！盀鯕J”中所表現(xiàn)的達(dá)斡爾族特有的民族風(fēng)情，是“烏欽”所具備的主要特征。譬如“烏欽”作品中的《春節(jié)》就描述了達(dá)斡爾族人民歡度春節(jié)的場景。人們將日常的生活方式和特屬于達(dá)斡爾族的風(fēng)俗習(xí)慣雜糅于“烏欽”作品中，這也在一定程度上體現(xiàn)了達(dá)斡爾族人民對“烏欽”作品的喜愛。[3]

二、達(dá)斡爾族“烏欽”的發(fā)展創(chuàng)新

雖然當(dāng)前我國加大了對達(dá)斡爾族“烏欽”民族文化藝術(shù)的宣傳和傳承力度，但是還應(yīng)做好達(dá)斡爾族“烏欽”的創(chuàng)新工作，確保能夠更好地貼合當(dāng)代年輕人的欣賞品味，吸引越來越多的年輕人加入學(xué)習(xí)“烏欽”的隊(duì)伍中，如此才能實(shí)現(xiàn)對達(dá)斡爾族“烏欽”文化的有效創(chuàng)新。因此，我國就應(yīng)采取相應(yīng)的發(fā)展創(chuàng)新，確保加大達(dá)斡爾族“烏欽”文化的推廣力度。下面，本文將針對達(dá)斡爾族“烏欽”的發(fā)展創(chuàng)新展開具體的分析與討論。

（一）提高認(rèn)識(shí)，加大投入

只有實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的有效創(chuàng)新，才能更好地實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的繼承。因此，有關(guān)部門應(yīng)給“烏欽”傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承提供更大的發(fā)展空間，加大宣傳力度，確保能夠讓更多的人了解達(dá)斡爾民族，了解達(dá)斡爾民族的“烏欽”說唱文化，這樣才能將優(yōu)秀的歌曲傳唱下去。此外，為了提高人們對達(dá)斡爾民族“烏欽”的認(rèn)識(shí)度，還應(yīng)做好創(chuàng)新工作和保護(hù)民族文化工作的有效融合，確保能夠滿足人們的需求。對創(chuàng)新工作的展開，還應(yīng)將其納入文化建設(shè)中，政府應(yīng)做好統(tǒng)籌規(guī)劃工作，并加大資金的投入力度，以此能更好地實(shí)現(xiàn)對“烏欽”說唱文化的宣傳和傳承。[4]

（二）提供舞臺(tái)，培養(yǎng)人才

只有通過持續(xù)不斷的演唱，營造“烏欽”氛圍，人們才能更好地感受到“烏欽”文化的魅力。因此，對“烏欽”的傳承，除了采用口頭傳承的方式，還應(yīng)充分利用高校以及有關(guān)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，來實(shí)現(xiàn)對達(dá)斡爾族人才的培養(yǎng)，從而加大對“烏欽”傳統(tǒng)文化的宣傳力度。

譬如高?？啥ㄆ谂e辦少數(shù)民族會(huì)演活動(dòng)，給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化的宣傳與表演提供舞臺(tái)，如風(fēng)情音畫《達(dá)斡爾人》在2012年第四屆全國少數(shù)民族文藝匯演中就取得了較好的演出效果，生動(dòng)地展示了源遠(yuǎn)流長的達(dá)斡爾族民族文化和原汁原味的達(dá)斡爾族生活風(fēng)貌，實(shí)現(xiàn)了對“烏欽”文化的有效傳承。

（三）創(chuàng)造條件，保護(hù)傳承

優(yōu)秀的民族文化是我國的寶貴財(cái)富，是人民智慧的結(jié)晶。因此，我們要做好民族文化的傳承工作，確保能夠發(fā)揮其優(yōu)勢，為中華文化的發(fā)展提供可靠保障。有關(guān)部門應(yīng)不斷建立健全相關(guān)法規(guī)，通過出臺(tái)相應(yīng)的政策措施，來實(shí)現(xiàn)對“烏欽”文化的傳承。此外，還應(yīng)及時(shí)發(fā)現(xiàn)文化傳承人，譬如民間傳統(tǒng)藝人、老表演藝術(shù)家以及業(yè)余兼職人員等都是“烏欽”文化可能的繼承人。相關(guān)部門應(yīng)加大對文化繼承人的支持力度，確保能夠?qū)崿F(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效保護(hù)，以此有效促進(jìn)我國文化事業(yè)的快速穩(wěn)定發(fā)展。[5]

三、結(jié)語

不斷地研究與分析達(dá)斡爾族說唱“烏欽”藝術(shù)特點(diǎn)，對于有效實(shí)現(xiàn)對“烏欽”說唱文化的傳承，加強(qiáng)人們對傳統(tǒng)民族文化的保護(hù)意識(shí)以及充分體現(xiàn)達(dá)斡爾族民族文化的特色，提高人們的文化自信和民族自豪感都具有至關(guān)重要的作用。因此，我們應(yīng)首先認(rèn)識(shí)與了解“烏欽”的說唱特征，進(jìn)而從提高認(rèn)識(shí)、加大投入、提供舞臺(tái)，培養(yǎng)人才以及創(chuàng)造條件，保護(hù)傳承三個(gè)方面來有效做好達(dá)斡爾族“烏欽”文化的創(chuàng)新工作，確保能夠有效彰顯“烏欽”文化的民族特點(diǎn)和藝術(shù)特征，讓更多的人能夠認(rèn)識(shí)和了解達(dá)斡爾民族的“烏欽”說唱藝術(shù)，以此就能實(shí)現(xiàn)對其的合理保護(hù)和傳承，促進(jìn)我國民族文化的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]李鴻姝.達(dá)斡爾族“烏欽”的傳承與創(chuàng)新研究[J].理論觀察，2016（08）.

[2]王鷺羽.音樂文化學(xué)視域中的達(dá)斡爾族與赫哲族說唱藝術(shù)比較[D].延吉：延邊大學(xué)，2016.

[3]王鷺羽.黑龍江地區(qū)達(dá)斡爾族與赫哲族說唱藝術(shù)的比較研究[J].佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2018（01）.

[4]張?zhí)焱?達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂體裁及區(qū)域特色[J].中國音樂，2014（02）.

[5]劉麗萍.“烏欽”說唱藝術(shù)的現(xiàn)狀與發(fā)展略論[J].齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014（04）.

★基金項(xiàng)目：本文系2018年度黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“黑龍江省達(dá)斡爾族音樂藝術(shù)保護(hù)發(fā)展的實(shí)踐研究 ”（項(xiàng)目編號(hào)：18YSB132）的研究成果。

（作者簡介：朱艷彬，女，齊齊哈爾大學(xué)音樂表演系，教授，研究方向：聲樂演唱與教學(xué)、達(dá)斡爾族音樂；董恩宏，女，碩士研究生在讀，齊齊哈爾大學(xué)音樂與舞蹈學(xué)院，研究方向：聲樂演唱與教育研究）（責(zé)任編輯 劉月嬌）