葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)的基本特征及意義探析

彭一歡 湯培藝

摘要：葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上具有特殊地位。在繼承拉布里奧拉的“實(shí)踐哲學(xué)”思想的基礎(chǔ)上，葛蘭西結(jié)合新的革命實(shí)踐，豐富了“實(shí)踐哲學(xué)”的理論內(nèi)涵，使“實(shí)踐哲學(xué)”具備了將“實(shí)踐”概念作為馬克思主義哲學(xué)的核心概念、企圖超越舊唯物主義和唯心主義的“實(shí)踐一元論”、強(qiáng)調(diào)人的意識(shí)的能動(dòng)性、把“總體性”概念作為馬克思主義哲學(xué)的基本范疇、把歷史主義作為基本觀念和方法論等的理論特征。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐 實(shí)踐一元論 能動(dòng)性 歷史主義 總體性

中圖分類號(hào)：B546 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-5349（2020）04-0250-03

安東尼奧·葛蘭西以獨(dú)創(chuàng)精神解釋和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)，以“實(shí)踐哲學(xué)”為自身哲學(xué)思想的核心。在繼承拉布里奧拉的“實(shí)踐哲學(xué)”思想的基礎(chǔ)上，葛蘭西結(jié)合革命斗爭(zhēng)的新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)“實(shí)踐哲學(xué)”進(jìn)行了新的理論建構(gòu)，賦予了其新的內(nèi)涵，形成了自身豐富深刻而又獨(dú)具特色的“實(shí)踐哲學(xué)”理論體系，這對(duì)當(dāng)代馬克思主義理論與實(shí)踐的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，對(duì)我國(guó)當(dāng)前的特色社會(huì)主義建設(shè)更有積極的指導(dǎo)意義。

一、葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)的基本特征

（一）實(shí)踐一元論

1.企圖以實(shí)踐超越舊的唯物主義和唯心主義

在《獄中札記》中，葛蘭西明確提出，作為一種獨(dú)立、獨(dú)創(chuàng)的哲學(xué)，實(shí)踐哲學(xué)包含著進(jìn)一步發(fā)展的因素，它超越了舊唯物主義和唯心主義，是一種新的世界觀。在他看來：

其一，舊唯物主義和唯心主義脫離社會(huì)歷史視域，是十足的形而上學(xué)。前者以自然為人類社會(huì)、人的精神現(xiàn)象的本源，后者則視精神為自然界、人類社會(huì)的本質(zhì)。不同于舊唯物主義的自然主義世界觀和唯心主義的唯靈論世界觀，葛蘭西繼承了馬克思主義哲學(xué)的“實(shí)踐”概念，發(fā)展出自身的“實(shí)踐一元論”。立足于自身的“實(shí)踐一元論”，葛蘭西從人的能動(dòng)的實(shí)踐出發(fā)來闡明自然界、人類社會(huì)及人的精神現(xiàn)象，而反對(duì)傳統(tǒng)的物質(zhì)一元論和精神一元論。他認(rèn)為，通過人的能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)，我們能夠推動(dòng)主客體的辯證統(tǒng)一，而消除由片面主張絕對(duì)的物質(zhì)或精神所導(dǎo)致的非此即彼的僵硬對(duì)立，從而超出舊的唯物主義和唯心主義。

2.實(shí)踐規(guī)定人的本質(zhì)

在“人是什么”這一問題上，葛蘭西也駁斥了唯心主義和舊唯物主義的理論主張。葛蘭西明確反對(duì)天主教和唯心主義將精神視作人的本源，認(rèn)為人由上帝或精神所產(chǎn)生，并因此也將為其所制約的觀點(diǎn)。他指出，人是一個(gè)能動(dòng)的過程，產(chǎn)生于改變世界的實(shí)踐活動(dòng)，而非一種被給定的存在。葛蘭西同樣指出，作為一種能動(dòng)的實(shí)踐存在物雖以自然為生存的前提，人確實(shí)如舊唯物主義者所認(rèn)為的那樣不能脫離自然，但是也必須看到，自然和物質(zhì)雖為人生存的前提，卻并不對(duì)人的本質(zhì)和發(fā)展起根本的決定性作用。他指出：“不能把哲學(xué)歸結(jié)為一種自然主義的‘人類學(xué)：人類的本性并不是由人的‘生物學(xué)的本性所賦予的?！痹诟鹛m西看來，人的本質(zhì)是由人的實(shí)踐活動(dòng)決定的，因而，人不是一種給定的物，而是一個(gè)能動(dòng)的、實(shí)踐的過程。

（二）意識(shí)的能動(dòng)性

葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)的又一基本特征是高度強(qiáng)調(diào)人的意識(shí)的能動(dòng)性。針對(duì)20世紀(jì)初歐洲無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的客觀實(shí)際與馬克思主義理論發(fā)展情況，葛蘭西提出了自己關(guān)于人的意識(shí)能動(dòng)性的獨(dú)創(chuàng)性的理論見解。20世紀(jì)20年代，布哈林主義出現(xiàn)，它庸俗化馬克思主義哲學(xué)，將其歪曲為機(jī)械決定論和經(jīng)濟(jì)決定論。葛蘭西力圖與這一傾向徹底劃清界限，他認(rèn)為人具有意識(shí)的能動(dòng)性，能夠自覺選擇、參加并創(chuàng)造社會(huì)生活，高度重視人的意識(shí)的重要性，將意識(shí)能動(dòng)性貫穿于“實(shí)踐哲學(xué)”理論體系的各方面，并強(qiáng)調(diào)奪取意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)革命的重要作用。

在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系方面，葛蘭西認(rèn)為二者緊密相聯(lián)，不可分割。上層建筑雖由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，但在革命實(shí)踐中先于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。葛蘭西通過分析當(dāng)時(shí)歐洲無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的形勢(shì)而得出這一觀點(diǎn)。他認(rèn)為，革命領(lǐng)導(dǎo)人將馬克思主義視為經(jīng)濟(jì)決定論，僅關(guān)注革命的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)條件，而忽視了作為革命根本力量的無產(chǎn)階級(jí)本身的精神狀態(tài)，是導(dǎo)致歐洲無產(chǎn)階級(jí)革命無法取得成功的根本原因。正如在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)方面，西歐各國(guó)遠(yuǎn)高于俄國(guó)，但無產(chǎn)階級(jí)革命反而在俄國(guó)獲得成功，其原因就在于俄國(guó)無產(chǎn)階級(jí)未如西歐各國(guó)一般，為資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)所腐蝕。因此，葛蘭西提出，必須首先奪取意識(shí)形態(tài)上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，推動(dòng)歐洲無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)向前發(fā)展。

（三）絕對(duì)的歷史主義

葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)又一個(gè)鮮明特征是其歷史主義。作為一個(gè)基本觀念，它貫穿于葛蘭西思想理論體系的各個(gè)層面，也是葛蘭西研究和說明問題的基本方法。

從內(nèi)涵上講，“絕對(duì)的歷史主義”是指一種關(guān)于實(shí)踐的歷史理論，即歷史唯物主義。其中，“歷史”的含義是指人類社會(huì)，而歷史主義就是立足于人類社會(huì)，把全部哲學(xué)問題放到人類社會(huì)范圍內(nèi)來研究，從人類社會(huì)的角度去考察自然界、人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和人本身。葛蘭西認(rèn)為，人類社會(huì)由多種不同要素構(gòu)成：個(gè)人、他人、自然界;這三種要素通過實(shí)踐這一中介而建立起人與自然、人與他人、人與自身的雙重基本關(guān)系。他主張，無論人與他人還是人與自然的關(guān)系，都僅由人的內(nèi)在的實(shí)踐活動(dòng)所建構(gòu)，而不為外在的自然規(guī)律所決定。正是通過人的實(shí)踐活動(dòng)，人方能夠既創(chuàng)造世界，又創(chuàng)造自身。也正是通過人的這種具有創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)，人類歷史的運(yùn)動(dòng)才得以展開，人與他人、人與自然的辯證的統(tǒng)一關(guān)系也才得以構(gòu)建。

在方法論層面，“絕對(duì)的歷史主義”是一種辯證的歷史唯物主義，強(qiáng)調(diào)把社會(huì)生活中的一切人或事都視為發(fā)展、運(yùn)動(dòng)的，將全部社會(huì)現(xiàn)實(shí)都視作暫時(shí)的、流變的。葛蘭西的“實(shí)踐哲學(xué)”主張，對(duì)任何事物的研究都要將其放到人類具體的社會(huì)生活之中，從其產(chǎn)生的歷史條件、發(fā)展過程，以及其與外在于自身的事物的聯(lián)系方面入手。他認(rèn)為，現(xiàn)在是由過去發(fā)展而來的，現(xiàn)在的一切成就是在實(shí)踐的辯證法中篩選而出的真正有價(jià)值性的東西所構(gòu)成的。正是由于人們改造世界的能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)，才使主客體處于不斷運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展之中，才使人類的認(rèn)識(shí)不斷變化、更新，才使人類歷史不斷向前演進(jìn)。

（四）總體性

在強(qiáng)調(diào)實(shí)踐一元論，反對(duì)舊唯物主義和唯心主義的同時(shí)，實(shí)踐哲學(xué)還強(qiáng)調(diào)一種總體性的理論建構(gòu)，即在特定的歷史情境中，通過理論間的相互關(guān)系以及理論與實(shí)踐的相互關(guān)系，從而達(dá)到對(duì)社會(huì)生活的總體性透視與歷史性批判。這種總體性的思路構(gòu)成葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)的重要特征。

葛蘭西未直接使用“總體性”這一概念，但他對(duì)實(shí)踐哲學(xué)的思考包含有總體性的思想。在葛蘭西那里，總體性首先是指在實(shí)踐哲學(xué)的內(nèi)在理論體系內(nèi)具有一種總體性的關(guān)系。列寧曾討論過馬克思主義的三個(gè)組成部分，即馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義共同構(gòu)成了馬克思主義理論體系，并進(jìn)一步將馬克思主義哲學(xué)體系劃分為辯證唯物主義和歷史唯物主義兩部分。而對(duì)列寧的這種劃分，葛蘭西明確表示反對(duì)，他認(rèn)為這種機(jī)械的劃分有悖于馬克思主義哲學(xué)作為總體性的歷史唯物主義的本質(zhì)。他堅(jiān)持用總體性范疇解釋馬克思主義哲學(xué)，并用總體性范疇考察社會(huì)生活，認(rèn)為社會(huì)生活是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一，理論上可以分開，但實(shí)際上兩者不可分割。

總體性的第二個(gè)層面是觀念與社會(huì)歷史過程之間的總體關(guān)聯(lián)。葛蘭西認(rèn)為，任何觀念的自覺都離不開對(duì)社會(huì)歷史過程的認(rèn)識(shí)，二者之間存在著一種互文的關(guān)系。人們?cè)谟懻摱叩穆?lián)系時(shí)，既要關(guān)注現(xiàn)實(shí)歷史過程對(duì)觀念的決定性作用，也要看到觀念的反作用，更要意識(shí)到，有時(shí)觀念是以與其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)完全相對(duì)立的方式呈現(xiàn)的，但這種表面上的對(duì)立，在深層次上是同一個(gè)東西，若不將觀念與社會(huì)生活的內(nèi)在關(guān)系揭示出來，就無法真正地揭示社會(huì)生活與觀念的內(nèi)在互動(dòng)過程。

二、葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)的啟迪意義

（一）堅(jiān)持歷史唯物主義，重視理論與實(shí)踐相結(jié)合

葛蘭西認(rèn)為，馬克思主義的辯證法就是歷史辯證法，馬克思主義哲學(xué)就是歷史唯物主義哲學(xué)，把馬克思的思想立足于歷史來研究，引申到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中去，反對(duì)脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)的純思辨式的理論探討;同時(shí)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐哲學(xué)的最終目的是要改變現(xiàn)實(shí)，變革社會(huì)。這就啟示我們?cè)谘芯亢桶l(fā)展馬克思主義的過程中，要立足于國(guó)情，針對(duì)問題，回應(yīng)現(xiàn)實(shí)，把馬克思主義理論同我國(guó)的實(shí)際情況有機(jī)結(jié)合，不斷解決重大現(xiàn)實(shí)問題。與此同時(shí)，將我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中所面臨的實(shí)際問題納入馬克思主義理論中去，不斷豐富馬克思主義的理論體系，形成具有中國(guó)特色、中國(guó)氣派、中國(guó)智慧，科學(xué)的、時(shí)代的、大眾的馬克思主義中國(guó)化理論成果，通過實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的邏輯過程，不斷將馬克思主義推向前進(jìn)，以更好地指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)實(shí)踐。

（二）重視文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的建設(shè)

葛蘭西高度重視意識(shí)形態(tài)和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的作用，認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)革命取得勝利的關(guān)鍵在于奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。列寧認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)革命主要依靠暴力奪取政權(quán)，（政治）領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的取得有可能和政權(quán)的獲取是同時(shí)的，也有可能晚于政權(quán)的獲取。而在葛蘭西那里，（文化）領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的獲得則是奪取政權(quán)的前提條件。葛蘭西認(rèn)為，不同于東方國(guó)家主要依靠統(tǒng)治階級(jí)暴力強(qiáng)制以維系國(guó)家政權(quán)，在西方，市民社會(huì)力量強(qiáng)大而成為國(guó)家堅(jiān)固的堡壘，市民社會(huì)就是一切，國(guó)家政權(quán)的維護(hù)除依靠統(tǒng)治階級(jí)暴力強(qiáng)制的國(guó)家機(jī)器外，更主要是依靠意識(shí)形態(tài)和文化的軟控制。正是在這個(gè)意義上，葛蘭西強(qiáng)調(diào)，無產(chǎn)階級(jí)要想獲取革命的勝利，就必須進(jìn)行意識(shí)形態(tài)和文化上的斗爭(zhēng)，奪取意識(shí)形態(tài)和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。這就啟示我們中國(guó)共產(chǎn)黨雖然帶領(lǐng)人民群眾完成了從站起來、富起來和強(qiáng)起來的偉大歷史性飛躍，取得了前所未有的勝利，但仍要不忘初心，不斷加強(qiáng)自身建設(shè)，樹立好、維護(hù)好執(zhí)政黨的良好形象，加強(qiáng)黨的執(zhí)政文化建設(shè)，提升民眾對(duì)黨的政治認(rèn)同感。面對(duì)多重價(jià)值思潮的交流、交融與交鋒，我們黨也要始終高舉旗幟，堅(jiān)定信仰，牢牢鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，準(zhǔn)確把握馬克思主義的本真精神和新的理論成果，真正發(fā)揮馬克思主義作為意識(shí)形態(tài)所具有的批判功能，牢固占領(lǐng)意識(shí)形態(tài)高地，掌握大眾文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

（三）發(fā)揮知識(shí)分子的積極作用

葛蘭西認(rèn)為，社會(huì)進(jìn)步是一種具有創(chuàng)造性和主動(dòng)性的人的實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)踐的主體是人民，但是普通大眾由于知識(shí)水平的不足往往具有盲目性，因而無法科學(xué)有序地完成社會(huì)變革，這要求必須從外部對(duì)工人階級(jí)進(jìn)行社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)灌輸，而灌輸者便是熟練掌握馬克思主義理論的職業(yè)革命家和知識(shí)分子。從知識(shí)分子的社會(huì)職責(zé)來看，知識(shí)分子通過哲學(xué)的啟蒙、批判反思和理論灌輸來武裝群眾，領(lǐng)導(dǎo)大眾實(shí)現(xiàn)革命勝利。因此葛蘭西尤為重視知識(shí)分子的引領(lǐng)作用，強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子要啟迪民智，與人民群眾密切聯(lián)系，將自己的知識(shí)轉(zhuǎn)化為社會(huì)力量，將群眾感情上升為革命熱情，進(jìn)而形成一股強(qiáng)大的改造社會(huì)的力量。這啟示當(dāng)代中國(guó)的知識(shí)分子要以時(shí)代為己任，以人民為中心，發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢(shì)，用真理的力量武裝人民，積極投身于服務(wù)人民的偉大實(shí)踐活動(dòng)之中。與此同時(shí)，知識(shí)分子要加強(qiáng)理論創(chuàng)新，創(chuàng)造出無愧于時(shí)代、無愧于國(guó)家、無愧于人民的科學(xué)理論體系，不斷增強(qiáng)國(guó)家的核心競(jìng)爭(zhēng)力和文化軟實(shí)力，以自身努力開創(chuàng)我國(guó)理論發(fā)展的新階段，不斷提升民眾的道理自信、理論自信、制度自信和文化自信。

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責(zé)任編輯：張正吉