論寺鐘宗教意蘊生成與文人感知

高 暢

（阜陽師范大學(xué)文學(xué)院，安徽阜陽236037）

唐代高僧釋道宣談及早期印度寺院創(chuàng)制時，云：“儀像標(biāo)奇，動凡心之所見。致使聞便傾搢，識歸信之言蹤；睹即解形，曉津途之有奇”[1]890，認(rèn)為寺院儀像應(yīng)具備佛教象征之義，使人聞而識歸信，睹而曉津途，“儀像”不僅指寺院壁畫、佛像等視覺圖像，還應(yīng)包括鐘、鼓等發(fā)聲器物。寺院圖像與音聲皆隱喻著深刻的宗教意蘊，聽覺音聲之佛教精神的滲透遠(yuǎn)比視覺圖像復(fù)雜，然目前學(xué)界多關(guān)注寺院圖像之宗教意義的研究，寺院音聲研究則較為寂寥。寺院音聲中最重要的是鐘聲，本文即以寺鐘為例，探索寺鐘宗教意蘊生成與文人感知。

一、寺鐘之用：權(quán)力占有與聞聲悟道

任何宗教為擴(kuò)大自身發(fā)展，都竭力與世俗社會爭奪權(quán)力，這種權(quán)力之爭也體現(xiàn)在空間聽覺層面。為占有寺院聽覺空間，佛教一方面是通過建構(gòu)強有力的聽覺效果來實現(xiàn)空間占有，另一方面則致力于寺院鐘聲宗教意義的構(gòu)建，使人聞聲悟道，歸心向佛。

羅蘭·巴特和夏弗都對空間音聲與權(quán)力發(fā)表過精彩的見解，羅蘭·巴特認(rèn)為“對于空間的占有也是帶聲響的……如果聽力效果侵占了整個聲響空間（即如果周圍聲響非常之大）的話，那么對于這個空間的選擇即智力活動就不再是可能的，聽也就被損害了?！盵2]他揭示了音聲與空間占有的關(guān)系，強大的聽力效果能夠主導(dǎo)人的智力活動，進(jìn)而實現(xiàn)空間的占有。夏弗曾提出聲音帝國主義（sound imperialism）的概念，“當(dāng)聲音的力量強大到足以覆蓋住一個大的平面，我們也可稱其為帝國主義。舉例來說，與一個手中空空如也的人相比，一個手握高音喇叭的人更像是帝國主義，因為他主宰了更大的聽覺空間。手中拿把鍬的人什么也不是，拿著風(fēng)鉆的人卻是帝國主義，因為他擁有一種力量，可以打斷和主宰臨近空間內(nèi)的其他聲音活動?！盵3]夏弗從聲音強度來說明聲音與權(quán)力之間的關(guān)系，聲音強度的大小決定了力量的強弱。在寺院空間中，音聲力量的構(gòu)建主要在于發(fā)聲器物的選擇，“求物聲宏達(dá)而及遠(yuǎn)者，莫逾于鐘”[4]，“八音之列數(shù)者，金為長；金聲之動物者，鐘為大?！实弁ビ弥院蜆?，梵宇作之而助道?！盵5]因此，佛教多借助于聲震天地、傳響千里的寺鐘來實現(xiàn)空間的音聲權(quán)力占有。陳陶《題居上人法華新院》：“鐘唄成僧國，湖山稱法家”[6]，正說明了佛教通過寺院鐘聲，創(chuàng)造了一個巨大的聽覺空間，占據(jù)并獲得了空間權(quán)力。

寺院鐘聲意義構(gòu)建與佛教聞聲悟道之法亦有密切關(guān)系?！独銍?yán)經(jīng)》就以耳根圓通為第一，其卷六詳細(xì)記錄了觀世音聞聲悟道的體驗，云：“初于聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空，空覺極圓，空所空滅，生滅既滅，寂滅現(xiàn)前。忽然超越世、出世間，十方圓明，獲二殊勝?！盵7]觀世音菩薩由聞音聲而入法性之流，繼而“亡所”，音聲消逝，至寂滅境，清凈之極，動靜不生，了然無念，最終耳根覺醒，心翳根除，成上正覺。音聲在通向覺醒人心、引人悟道上發(fā)揮著重要作用，寺院置鐘亦有利用音聲助道之意。宗澤《義烏滿心寺鐘記》云：“如來以大悲心，欲令眾生于十二時中，因耳所聞，生利益見，不為欲所沉迷，不為邪所障蔽，斷除惡念，滋種善根。于是建置洪鐘，以時撞擊，俾有識無識，虛懷聽受，隨所聞聲，因緣入道?！盵8]佛教建置洪鐘，乃是從聲聞而入，啟悟眾生，發(fā)明心耀，覺心悟道，有著強烈的宗教意圖。釋契嵩《泐潭雙閣銘并敘》云：“夫入道莫先乎見聞，今其閣之以像者，正人之所見也；閣之以鐘者，發(fā)人知所聞也。欲其即見而明妙，即聞而頓覺，乃不在語言，不資文字，而挺然獨得，與吾教外所傳之宗合?！盵9]370并作銘曰：“惟閣鏗鐘，惟閣儼像。像正爾見，鐘發(fā)爾聽。惟視惟聽，乃正爾性。勿謂道遠(yuǎn)，在爾一瞬。勿謂圣遠(yuǎn)，在爾斯振。惟閣惟樹，吾有所寓?！鳡栆暵牐鹬^徒為?！盵9]370--371先陳說視聽的重要作用，繼而闡述寺院建置像、鐘之目的，寓意深遠(yuǎn)，佛像為正人之所見，寺鐘乃發(fā)人之所聞，期眾生見之、聞之，而生明妙、頓覺之心，最終由見聞而入道，證悟本體，明心見性。寺鐘與佛像一樣，皆具有佛教助道之用。

二、寺鐘神話：宗教意蘊生成之源

佛教認(rèn)為諸具聞性，從聲音度，即以聲音作佛事，賦予能夠發(fā)聲的佛教法器，如鐘、鼓等，以特殊的含義，并附加深厚的佛教文化內(nèi)涵，以期聞?wù)吣芤蚵曃虻?。印度佛教在華夏的傳播，因循著“西方先其音形之本，東國后見聞之益”[10]的路線，寺院發(fā)聲器物意義的生成也不例外，其宗教意義早在佛教傳入中國前就已經(jīng)形成，然歷史久遠(yuǎn)，文獻(xiàn)亡佚，源頭難測，一些經(jīng)書記錄了與之有關(guān)的只言片語，亦可窺見一斑。

釋道宣《中天竺舍衛(wèi)國祇洹寺圖經(jīng)》詳細(xì)記錄了早期印度寺院器物的功能及與神話傳說，文中記載最多的發(fā)聲器物寺“鐘”（18次），對我們考察寺鐘之宗教意蘊生成有重大影響。根據(jù)經(jīng)文，除了最基礎(chǔ)的集眾功能外，寺鐘還有說法、感化、息苦、開悟、感應(yīng)、震懾外道等超現(xiàn)實的神力，事例較多，此僅舉幾例：

馬星比丘令喜見魔子擊鐘，聲聞大千界，魔王聞之，即領(lǐng)八百億魔天子，下又有百億魔王，亦同時至，擎寶獻(xiàn)佛。地獄者，皆即離苦。[1]884

先止此院有四銅鐘?！暵勔婚惛√?。四時分音，春如天琴聲，中說聲聞四諦法；夏如天笙聲，中說菩薩六度及菩薩四諦法；秋冬二時如天雷聲，中說諸佛初成道法……諸居士等聞鐘聲者，即解如來所說法要。春得三果，夏得地前四十心，秋冬證得二地。[1]885

有一銅鐘……若諸異學(xué)外道系論，則使神通無學(xué)擊之，聲振三千世界。諸論議者，將欲拒抗，聲聞訥鈍，無敢發(fā)言。[1]892

病僧氣將大漸……鐘即自鳴，音中亦說諸行無常是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。病僧聞音，苦惱即除，得清涼樂，如入三禪，垂生凈土。若大德人，四頗梨鐘腹，放大光明，光中所說菩薩六度。病人見光，生諸佛國，而是鐘光隨亡神往所生之處，奪日月光弊諸天光。[1]893-894

在印度佛教文化中，寺鐘在傳聲的同時，能夠“說聲聞四諦法”“說諸佛初成道法”等，四時分音，分說不同的佛法。說法之時，或是為了吸引受眾，鐘聲變?yōu)榍俾?、天笙聲等，魔王聞鐘則被感化，息地獄苦。異學(xué)外道在鐘聲的震懾下，無敢發(fā)言。寺鐘還能感應(yīng)出僧徒的生存狀態(tài)及個人品質(zhì)，根據(jù)情形、德行而分說佛法，病僧將逝，“說諸行無常是生滅法”，若大德人，則鐘腹放大光明，并“說菩薩六度”。

釋道世《法苑珠林》收錄了其他經(jīng)書中有關(guān)寺鐘的記載，如《付法藏經(jīng)》，此經(jīng)亡佚，釋道世引此經(jīng)，云：

時有國王，名罽膩吒。貪虐無道，數(shù)出征伐，勞役人民，不知厭足。欲王四海，戍備邊境，親戚分離。若斯之苦，何時寧息。宜可同心，共摒除之。然后我等，乃當(dāng)快樂。因王病虐，以被鎮(zhèn)之，人坐其上，須臾氣絕。由聽馬鳴比丘說法緣故，生大海中，作千頭魚。劍輪回注，斬截其首。續(xù)復(fù)尋生，次第更斬。如是展轉(zhuǎn)，乃至無量。須臾之間，頭滿大海。時有羅漢為僧維那。王即白言：今此劍輪，聞?chuàng)b椎音即便停止。于其中間苦痛小息，唯愿大德垂哀矜愍，若鳴揵椎，延令長久。羅漢愍念，為長打之。過七日已，受苦便畢。而此寺上因彼王故，次第相傳，長打揵椎。至于今日，猶故如本。[11]2253-2254

經(jīng)文講述的是國王罽膩吒因暴虐無道而被殺害，因聽馬鳴比丘說法而轉(zhuǎn)生為千頭魚，受劍輪斬首，輪回不已。劍輪聞?chuàng)b椎音則輪回止，音長久則苦痛小息。羅漢心憫之而長打揵椎，七日后，苦畢。經(jīng)文中的“揵椎”，即是鐘的一種，這則神話故事體現(xiàn)了早期佛教對寺鐘意義的構(gòu)建，因其故事完整，具有較強的敘事性，在后代不斷得到演繹，首先是釋道宣《續(xù)高僧傳》卷二十九記載釋智興鳴鐘，地獄受苦者聞鐘解脫的故事；至宋代，又進(jìn)一步演變?yōu)榉ㄔ啤斗g名義集》中南唐烈祖李昪聞鐘息苦的故事。

佛教借助佛經(jīng)，并與萬物有靈之信仰相結(jié)合，來編織與寺鐘有關(guān)的神話故事，使寺鐘具有了深厚的文化內(nèi)涵，超越了最基本的集眾、傳聲之用，獲得了超現(xiàn)實的說法、息苦、感應(yīng)等神秘力量，具備了新的喻義。其他佛教典籍也進(jìn)一步通過經(jīng)偈來認(rèn)可寺鐘意義，《法苑珠林》記載別經(jīng)偈云：“洪鐘震響覺群生，聲遍十方無量土，含識群生普聞知，拔除眾生長夜苦。六識常昏終夜苦，無明被覆久迷情，晝夜聞鐘開覺寤，怡神凈剎得神通。”[11]2255《增一阿含經(jīng)》有偈云：“降伏魔力怨，除結(jié)盡無余。露地?fù)魮b椎，比丘聞當(dāng)集。諸欲聞法人，度流生死海。聞此妙響音，盡當(dāng)運集此?！盵12]這些經(jīng)偈都肯定了寺鐘具有溝通含靈的功效，賦予寺鐘以神圣性，使之獲得了佛教的神秘力量與生命力。通過佛教典籍的沉淀與傳播，寺鐘成為佛教信仰的載體、精神的象征。當(dāng)鐘聲響起，“聆其音者，貪馬矣遷善，聾盲知方，識浪安流，地獄清涼，吒王解刑，刀輪摧藏。嚴(yán)乎心者，聞聲以知受，觀受以悟法。若露清耳根，鏡照身業(yè)?！盵13]人們感受到的是超凡的神力，寺鐘的神圣特質(zhì)，令人敬畏又神往。

三、寺鐘儀式：權(quán)威認(rèn)可與文化窗口

佛教利用神話故事來創(chuàng)造寺鐘意蘊，佛教典籍通過經(jīng)偈進(jìn)一步肯定寺鐘宗教意義，是對寺鐘內(nèi)在文化意義的構(gòu)建。這種依賴于文本的傳播方式，其受眾主要是僧人和上層知識分子，范圍較小，傳播有限。唐初高僧釋道宣開始積極主動地將負(fù)載佛教文化的寺鐘與敬畏神靈的儀式緊密結(jié)合，通過儀式來強化寺鐘意蘊。釋道宣《四分律刪繁補闕行事鈔》云：“然初欲鳴時，當(dāng)依經(jīng)論建心標(biāo)，為必有感征。應(yīng)至鐘所，禮三寶訖，具儀立念：我鳴此鐘者，為召十方僧眾，有得聞?wù)?，并皆云集，共同和利，又諸有惡趣，受苦眾生，令得停息”[14]，倡導(dǎo)依據(jù)佛經(jīng)來規(guī)范敲鐘儀式，至鐘所，禮三寶，并念敲鐘之愿。百丈懷海創(chuàng)制禪林清規(guī)時，制定了敲鐘者、聞鐘者的行儀規(guī)范，其書已佚，元代大智壽圣禪寺住持德輝編修的《敕修百丈清規(guī)》主要依百丈懷海的《古清規(guī)》而定，大體上保留了《古清規(guī)》的風(fēng)貌。其中“法器章第九”首先論述“鐘”，“大鐘”條云：“叢林號令資始也。曉擊則破長夜，警睡眠；暮鳴則覺昏衢，疏冥昧。引杵宜緩，揚聲欲長……鳴鐘行者，想念偈云：愿此鐘聲超法界，鐵圍幽暗悉皆聞，聞塵清凈證圓通，一切眾生成正覺”[15]1155，規(guī)范了敲鐘者之行為，要求其引杵宜緩，揚聲欲長，并念偈文?！叭沼密壏丁睏l云：“昏鐘鳴，即合掌默念，偈云：‘聞鐘聲煩惱輕，智慧長菩提生。離地獄出火坑，愿成佛度眾生’”[15]1146，要求僧人聞鐘則合掌，并默念偈文。這表明寺鐘息苦、開悟等宗教意義得到了禪律兩派的認(rèn)可，敲鐘、聞鐘儀式成為僧尼行儀軌范的一部分，開始產(chǎn)生廣泛的影響。

佛教創(chuàng)造與寺鐘有關(guān)的神話故事，通過典籍使其歷代流傳，是寺鐘具有宗教神圣意蘊的重要依據(jù)，屬于內(nèi)在文本的構(gòu)建。高僧自覺地根據(jù)佛教典籍的旨意，來規(guī)范敲鐘者、聞鐘者的行為，使其上升到儀式的層面，是將神話敘事行動化，通過外在形式來表達(dá)精神理念，肯定寺鐘的神圣性。寺鐘之神話的表述與儀式的實踐相輔相成，互相疏證。同時，由于儀式是群體性認(rèn)可的規(guī)范，其程序公正、社會公認(rèn)的特質(zhì)，說明儀式是一種話語性實踐，對于特定群體而言，儀式具有強制性與權(quán)威性。敲鐘、聞鐘儀式，正是對佛經(jīng)中寺鐘神話故事的肯定，也是對寺鐘宗教意蘊的強制認(rèn)可與權(quán)威公認(rèn)。

相比于佛經(jīng)中的神話故事，寺鐘儀式發(fā)揮著更大的功效，這不僅是一種有形的行為規(guī)范，同時也是一種特殊的知識形態(tài)，隱含著無形的價值、信仰理念。

格爾茲曾提出“儀式的窗戶”論（windowofritual），“作為文化原動力的‘窗戶’，人們通過儀式可以認(rèn)識和創(chuàng)造世界”[16]，儀式作為文化展示的窗口，是一種微縮的文化景觀。標(biāo)準(zhǔn)的、重復(fù)的、公開的寺鐘儀式，宣說的是對宗教神秘力量的信仰，敲鐘、聞鐘儀式的每一次實踐行為，都是對寺鐘宗教意蘊的強化，通過儀式實踐活動，不斷維系、重申著寺鐘宗教神圣性的價值理念。

四、文人游寺之聞鐘感知

中國古代文人游寺之聞鐘感知，受諸多因素的影響。首先是與古鐘之傳統(tǒng)文化內(nèi)涵有關(guān)。在傳統(tǒng)文化中，鐘不僅是一種器物，還承載著“道志”及“溝通神靈”的功能?！盾髯印氛摗吩疲骸熬右早姽牡乐?，以琴瑟樂心，動以干戚，飾以羽旄，從以磐管?！盵17]說明鐘蘊含著君子之道?！吨芏Y·春官·大司樂》云：“乃奏黃鐘，歌大呂，舞《云門》，以祀天神。乃奏大蔟，歌應(yīng)鐘，舞《咸池》，以祭地示。”[18]黃鐘祭天神，應(yīng)鐘祭地祇，表明鐘與古代祭祀密切相關(guān)，有溝通神靈之用。其次，古人的聞鐘心理也發(fā)揮重要作用，唐代李程對儒家聞鐘的心理活動，進(jìn)行了深入的理論闡述，其《鼓鐘于宮賦》云：“征鼓鐘於前聞，誠修身之善喻……此夫曠理，必彰善惡之由”[19]74，“鐘之為喻，警夫行道之人”[19]74，鐘聲隱含著儒家道德精神，具有道德教化之用，“聞之者足可以自誡，聽之者于焉而發(fā)聰。若然則處暗室者，可以慎獨，在多言者曷若守中……必將察理亂之變，明是非之主”[19]74，因此“君子之聽鐘，非其鏗鏘而已”[19]74。儒家聞鐘文化帶有個人道德的反思及社會政治的體察，鐘聲的政教之用，遠(yuǎn)超其藝術(shù)娛樂之功能，這種聞鐘的思維方式也滲透到古人寺院聞鐘的體驗。

自漢明后，佛教流諸中夏，日崇月衍，其法益熾，佛教典籍的傳播，寺鐘儀式的展演，促使寺院鐘聲之宗教意蘊漸入文人內(nèi)心，聞鐘而省悟的心理傾向使他們聞鐘而究其深層意蘊，反省自身。諸多文人佛寺銘文中書寫對寺院鐘聲意義的認(rèn)知。如沈括《隨州法云禪院佛閣鐘銘》云：“抑知夫鐘之所寓夫道者乎？”[20]385點出鐘聲寓道的特性，進(jìn)而申說寺鐘之深層宗教內(nèi)涵，“夫鐘者，……其聲有疏有數(shù)，則心術(shù)寓焉。其為法，初日速聲四十九發(fā)，以四十九功德拯三畏業(yè)。次非速日四十聲，以百四十不共法為出世間因。后經(jīng)八萬四千聲，普收八萬四千塵勞，極未來際”[20]385，分別解釋了不同時段鐘聲的宗教寓意，又云“圣人以其不可思議神智力緣，建立法明，振提冥謬，無窮方便，遇事指途，因此聲根，乃揭二炬”[20]385，闡說佛教借助鐘聲來敷演法音，發(fā)耳聞之深省，引導(dǎo)眾生，尋聲而悟。

歷代文人游覽寺院之詩，亦多書寫聞鐘的體驗，闡述寺鐘的宗教意蘊。如裴休《延慶化城寺》：“鳴鐘尚息刀輪苦，下?lián)羧康鬲z音”[21]，化用《付法藏經(jīng)》中鐘聲息苦的故事。韋應(yīng)物《慈恩伽藍(lán)清會》：“鳴鐘悟音聞，宿昔心已往”[22]，聞鐘悟理，而生道心。一些文人詩作進(jìn)一步闡述鐘聲破除妄想、敷演佛法、引發(fā)正念的宗教功用，如張伯玉《桐廬寺曉鐘》：“扁舟下桐圃，霜月滿寒潭。疏鐘一聲起，清與天地參。春容逗萬壑，窈窕出層嵐。羈魂不成寐，洗耳滌塵貪?！盵23]其夜宿寺院，晨鐘響起，音震天地，直擊心靈，而明寺鐘警醒之意，滌除貪念妄想。饒節(jié)《次韻劉無言游法云寺》云：“撞鐘鳴木鯉，破我顛倒想。百年能幾許，萬事苦鞅掌。喪身聲利場，齒角伐犀象。……乃知雨花地，可以透迷網(wǎng)?！盵24]詩人寺院聞鐘鳴木鯉之音，即刻醒悟，走出迷網(wǎng)，明了身纏萬事、追逐聲名，皆是顛倒妄想，而非正念。周行己《宿大足寺》云：“萬事浮生外，心花發(fā)暮鐘”[25]，“心花”乃正念正覺之意，這些詩作都說明寺鐘具有引導(dǎo)正念、發(fā)明心耀的作用，文人能夠深刻感知到寺院鐘聲的宗教意蘊。

鐘聲以其音響之大，傳播之遠(yuǎn)，具有報時、集眾、震懾的功能。佛教為實現(xiàn)對寺院聽覺空間宗教意義的占有，依靠佛經(jīng)記載神話故事、偈贊等，進(jìn)一步創(chuàng)造寺鐘的佛教文化內(nèi)涵，賦予其說法、息苦、開悟、感應(yīng)等超能力，使寺鐘獲得了宗教神圣性，完成了內(nèi)在文本的構(gòu)建。為擴(kuò)大寺鐘影響力，佛教又將寺鐘與令人敬畏的儀式相結(jié)合，通過創(chuàng)建規(guī)范的敲鐘、聞鐘的儀式，來展開具體的實踐活動，使寺鐘獲得了外在形式的創(chuàng)建。儀式之社會公認(rèn)與文化展示的功能，又不斷加深寺鐘的宗教神圣性，最終促進(jìn)了寺鐘宗教意蘊的生成，并被文人所認(rèn)可，產(chǎn)生了深刻的影響。