在傳統(tǒng)中超越
——從《聊齋志異》看蒲松齡的兒童觀

何敏怡

（佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院人文與教育學(xué)院，廣東佛山528000）

《聊齋志異》（以下簡稱《聊齋》）作為一部古代文言小說創(chuàng)作的巔峰之作，自從問世三百多年來，一直對兒童讀者有著不小的影響力。聊齋世界的奇幻色彩，引人入勝的故事情節(jié)，趣味橫生的描寫，令不少人在孩童時代對它深深迷戀。作為一位從事教育工作近五十年的私塾老師，蒲松齡對兒童的認(rèn)識和了解自然比普通人更多一些。蒲松齡的《聊齋》雖然不是專門為兒童創(chuàng)作的，但他的作品塑造或涉及了眾多的兒童形象，自然流露了對兒童的態(tài)度，體現(xiàn)了較完整的兒童觀。

聯(lián)合國《兒童權(quán)利公約》認(rèn)為“兒童系指18歲以下的任何人，除非對其適用之法律規(guī)定成年年齡低于18歲?！盵1]而所謂兒童觀，“是指一個社會或一種文化所形成的對于兒童的認(rèn)識的總和?！盵2]當(dāng)代兒童文學(xué)學(xué)者朱自強認(rèn)為：“兒童觀是一種哲學(xué)觀念，它是成年人對兒童心靈、兒童世界的認(rèn)識和評價，表現(xiàn)出成人與兒童之間的人際關(guān)系。持有什么樣的兒童觀，決定著兒童文學(xué)作家的創(chuàng)作姿態(tài)?！盵3]雖然我們不能完全把蒲松齡定位為兒童文學(xué)作家，但從《聊齋》中，我們可以發(fā)現(xiàn)蒲松齡的兒童觀與前人、同時代人相比，雖也深受中國傳統(tǒng)影響，卻有著超越傳統(tǒng)而與現(xiàn)代兒童觀相通的一面，這是值得我們注意的。

一、蒲松齡兒童觀的傳統(tǒng)性

作為一位接受傳統(tǒng)教育的讀書人，蒲松齡不可避免地受傳統(tǒng)兒童觀的影響。劉曉東曾把中國傳統(tǒng)文化中的兒童觀歸納為幾個方面：1、“子子”：“君君臣臣父父子子”綱常倫理中的兒童（即“父為子綱”，子女在父母面前沒有自身的權(quán)利，父母掌握子女的生死予奪大權(quán)）；2、中國傳統(tǒng)文化是以成人為本位的，兒童在傳統(tǒng)文化中受到蔑視；3、把兒童看成傳宗接代的工具；4、把子女當(dāng)做光宗耀祖的工具；5、養(yǎng)子防老；6、性別歧視（即有嚴(yán)重的男尊女卑思想）。[4]56-60因此中國傳統(tǒng)的兒童觀基本是把兒童當(dāng)作工具，兒童被視為“小大人”，自身的獨特性往往被抹殺，成人對他們的天性及成長的需求并無太多的關(guān)注，兒童沒有獨立的人格，也未得到應(yīng)有的尊重。無可否認(rèn)，蒲松齡的兒童觀也包含了一些傳統(tǒng)兒童觀的因素甚至因果報應(yīng)等思想，這在《聊齋》中有相應(yīng)的表現(xiàn)。

（一）視兒童為“小大人”

在中國傳統(tǒng)的兒童觀中，向來不注重兒童自身的成長特點，往往把成人的觀念強加給兒童。正如周作人所言：“以前的人對于兒童多不能正當(dāng)理解，不是將他當(dāng)作縮小的成人，拿‘圣經(jīng)賢傳’盡量的灌下去，便將他看作不完全的小人，說小孩懂什么，一筆抹殺，不去理他?！盵5]雖然蒲松齡并無完全抹殺兒童的存在，但在《聊齋》中，有些作品的兒童形象帶有成人本位的色彩，把兒童視作“小大人”。如《促織》，成名九歲的兒子因為好奇，意外把父親好不容易捉到的準(zhǔn)備上交的蟋蟀弄死了。出于恐懼，孩子投井自盡，被救后一直神志不清，魂化為一只“輕捷善斗”的小蟋蟀，不僅為父親解除了困境，還為家庭帶來豐厚的獎賞，“不數(shù)歲，田百頃，樓閣萬椽，牛羊蹄躈各千計”，使家庭徹底改變了過去的窮困。九歲的孩子儼然已不單純是一個孩子了，而是無奈地像成人一樣承擔(dān)起拯救家庭的責(zé)任?！顿Z兒》中十歲的賈兒為了解救被狐妖迷惑的母親，周密設(shè)計，巧妙布局，最后成功毒死狐妖。賈兒盡管也有孩童的狡黠與頑皮，但他的所為已超越了他的年齡，是作者視兒童為“小大人”兒童觀的體現(xiàn)。

（二）視兒童為傳宗接代、光宗耀祖的工具

在中國古代，子女被父母視為自己的所有品，是傳宗接代、光耀門楣的工具，因此在兒童身上被傾注了家庭甚至是家族的希望。蒲松齡在《聊齋》中也常常流露這種兒童觀。如《陸判》中，朱爾旦科場失意，仕途無望而心灰意冷，死后為鬼常?；丶?，為兒子“燈下教讀”。兒子十五歲中秀才后，朱爾旦離去前囑咐兒子：“好為人，勿墮父業(yè)?！眱鹤映闪送瓿筛赣H科舉仕進(jìn)之夢從而光宗耀祖的希望?！秱b女》中，俠女為報恩，為顧生生下一子，殺仇人復(fù)仇后將離去，臨別她囑咐顧生：“所生兒，善視之。君福薄無壽，此兒可光門閭?！鳖欁邮藲q時果然中了進(jìn)士。在蒲松齡看來，孩子是“光門閭”和振興家族的希望，因此，對于那些可能敗壞家族的孩子，就要采取特別手段了。在《云蘿公主》中，仙女云蘿公主為安大業(yè)生兩子，長子有“福相”，能“光門閭”，故欣然命名為“大器”；次子出生，公主預(yù)言他是“豺狼”，將敗家，便“立命棄之”，安大業(yè)不忍心，把孩子留下，取名“可棄”。云蘿對兩個兒子不同的態(tài)度反映了在父母的心中，孩子是家族的希望，若他不能光宗耀祖則“可棄”了。作品在某種程度上也反映了蒲松齡對兒童的期待。

（三）視兒童為依附于成人的工具

在中國傳統(tǒng)文化中，不僅否認(rèn)兒童的年齡特點，把兒童“以為成人的預(yù)備”[6]，而且常常以成人為本位，認(rèn)為兒童是依附于成人的，成人可操縱兒童的一切甚至生命，忽視兒童作為個體存在所應(yīng)得的尊重。蒲松齡作為一位長期從教的私塾老師，對兒童不乏熱愛，但也未能完全擺脫傳統(tǒng)以成人為本位的兒童觀影響。如《細(xì)侯》一篇，細(xì)侯與滿生兩情相悅，互訂盟誓。后滿生身陷囹圄，一富商設(shè)計迫使細(xì)侯嫁與他。滿生昭雪出獄，細(xì)侯得知真相，竟“殺抱中兒，攜所有歸滿”，而官府了解原委后居然“原其情，置不問”?？蓱z那未離襁褓的嬰孩鮮活的生命竟被母親漠視，成了她報復(fù)富商泄憤的工具，甚至官府也認(rèn)同這種做法。又如《葛巾》，牡丹花精葛巾和妹妹玉版嫁給了常大用、常大器兄弟，并各生一子。后因大用懷疑葛巾姐妹的來歷，傷害了她們的感情，姐妹倆竟“皆舉兒搖擲之，兒墮地并沒”。盡管“墮兒處生牡丹二株”，為故事染上一筆神奇色彩，但身為母親的姐妹倆居然一氣之下便扼殺了孩子的生命，作為對丈夫“猜疑”的報復(fù)，實在令人扼腕。作者寫這些母親對親生孩子的決絕，固然想肯定她們對愛的執(zhí)著，但亦可見在當(dāng)時人們的觀念中，兒童的生命掌控在成人手中，甚至變?yōu)槌扇说母綄倨?，在成人認(rèn)為“必要”時可對他們生殺予奪，兒童完全沒有被視為生命個體而得到應(yīng)有的認(rèn)同與尊重。對此蒲松齡也未能完全免俗。

（四）視兒童為因果報應(yīng)的產(chǎn)物

蒲松齡受佛教因果報應(yīng)思想的影響，相信傳統(tǒng)的“善有善報，惡有惡報”的觀念，總懷一顆“救世婆心”勸人向善，告誡世人不可作惡，否則會遭報應(yīng)。這種思想表現(xiàn)在兒童觀上，必然把兒童視為因果報應(yīng)的產(chǎn)物。在《雷曹》中，樂云鶴慷慨幫助亡友夏平子的遺孀和幼子，為報答好友，已化作“少微星”的夏平子轉(zhuǎn)世為樂云鶴的兒子以“報大德”，此子“機警非常。十六歲，及進(jìn)士第”。這種報答，明顯帶有“善報”的傾向。而在《柳氏子》中，柳西川早年“包藏禍心”，謀取同行者的血汗錢拒不歸還，同行者憤而投生為柳氏子，“蕩侈逾檢”，花光了柳的積蓄，且對父親態(tài)度惡劣，后病死，使四十多歲才得獨子的柳翁“悼嘆欲絕”。這種“惡報”的結(jié)果令人心生畏懼。又如《四十千》中王大司馬的兒子長至三、四歲，因耗盡了出生前四十千的夙債突然氣絕身亡。這個孩子純是作者因緣報應(yīng)思想的產(chǎn)物。

蒲松齡是一位深受中國傳統(tǒng)文化影響的知識分子，他對兒童的認(rèn)識不可避免地帶上了傳統(tǒng)與時代的烙印。

二、蒲松齡兒童觀對傳統(tǒng)的超越

盡管蒲松齡的兒童觀有較深的傳統(tǒng)色彩，包含了一些傳統(tǒng)的甚至落后的因素，更有對傳統(tǒng)的超越，這種超越在當(dāng)時的時代氛圍中是難能可貴的，甚至與現(xiàn)代兒童觀尊重兒童自身的特點和個體的價值有某些相近之處。其主要表現(xiàn)在以下三方面。

（一）對兒童傾注了更多的關(guān)注

與前人或時代相近的作家相比，生活于1640—1715年、幾乎當(dāng)了一輩子教書先生的蒲松齡對兒童傾注了更多的關(guān)注，在《聊齋》中有眾多涉及兒童形象、兒童觀的作品。

據(jù)現(xiàn)代兒童觀，兒童是指18歲以下的任何人。根據(jù)這個標(biāo)準(zhǔn)，我們審視一下蒲松齡及幾位與他年代相近的作家的創(chuàng)作。明末清初的李漁（1611—1680）曾寫《無聲戲》《覺世十二樓》兩部白話小說集，24篇作品中涉及兒童形象或兒童觀的篇目大概六、七篇；比蒲松齡稍后的袁枚（1716—1797）創(chuàng)作的文言筆記小說《子不語》二十四卷加上續(xù)集十卷共約一千則，其中涉及兒童形象或兒童觀的篇目只有十多則；紀(jì)昀（1724—1805）創(chuàng)作的文言筆記小說《閱微草堂筆記》二十四卷約一千一百多則，涉及兒童形象或兒童觀的篇目則不到二十則。

以上三人短篇小說的數(shù)量合起來遠(yuǎn)超《聊齋》作品好幾倍，但涉及兒童形象或兒童觀的作品僅四十篇左右，這些形象大多并非作品的主角，且大部分作品不太適合兒童閱讀。再看蒲松齡的《聊齋》，則可發(fā)現(xiàn)在十二卷近五百篇作品中塑造或涉及兒童形象的作品有六十多篇，且大部分適合兒童閱讀，這在古代作家的創(chuàng)作中是不多見的，在某種程度上說明蒲松齡比前人和同時代人對兒童有更多的關(guān)注。在《聊齋》中不少獨特的兒童形象本身也是作品的主角，如《賈兒》中年僅十歲卻狡黠又老練的賈兒，《嬰寧》中十六歲“癡呆如嬰兒”純真愛笑的少女嬰寧，《珠兒》里慧黠的男孩珠兒，《張誠》中真誠互愛的張誠兄弟，《老饕》中身懷絕技的黃發(fā)僮，《商三官》里年僅十六歲女扮男裝智殺仇人的少女商三官，《于江》中勇殺惡狼為父報仇的十六歲少年于江，《鴝鵒》中如孩童般聰慧狡黠又重義氣的八哥鳥（這是一個獨特的童話形象），《青娥》中聰慧率真、情竇初開又罔顧禮法的十三歲少年霍桓，《仙人島》里才華過人、機巧善謔的少女芳云、綠云姐妹，《牧豎》中兩位機智戲狼的小牧童，等等。這些形象或善或孝，或真或純，或慧或巧，或智或勇，形象鮮明，給人留下深刻的印象，無不體現(xiàn)了蒲松齡對少年兒童有更多的了解與關(guān)注。

（二）對兒童天性的贊賞

在兒童形象塑造上，不難發(fā)現(xiàn)蒲松齡對兒童率真天性的由衷贊美。最典型的是《嬰寧》。十六歲的狐女嬰寧生活在遠(yuǎn)離塵囂的山野中，由鬼母撫養(yǎng)成人，這使她具有一種與俗世女子截然不同的性格：愛花、愛笑，率真而不造作。鬼母說她“癡呆如嬰兒”，形象道出了嬰寧真性情的根源，她具有如嬰兒般的自然單純，毫無矯情。蒲松齡帶著贊美之情，用妙趣橫生之筆，為讀者塑造了一個賞心悅目的純真少女形象。又如《青娥》中十三歲的少年霍桓，情竇初開，愛慕美麗的少女青娥，為了見青娥，居然用小镵鑿開了青娥家的兩道墻，來到青娥臥榻側(cè)嗅著她的氣息睡著了。即使被青娥發(fā)現(xiàn)，他“目灼灼如流星，似亦不大畏懼”。“男女授受不親”之禮法大防，在他面前仿若無物，像許多單純的孩子一樣只做心中想做的，不計后果，凸顯了兒童率真大膽的天性。同樣有意思的是《仙人島》中的十六歲少女芳云和妹妹綠云的形象。姐妹倆對心高氣傲的所謂“中原才子”王勉做了一番戲弄，她們時而耳語，時而笑不可仰，不僅顯示了她倆過人的才學(xué)，還把對她們率性、頑皮性情的喜愛表露無遺。

有些作品對兒童天真、可愛的情態(tài)作了生動的刻畫，亦從另一側(cè)面表現(xiàn)了蒲松齡對兒童天性的了解與認(rèn)同。如《羅剎海市》中，馬驥與龍王的女兒結(jié)婚后重回故鄉(xiāng)，三年后，公主按約定把他們的一雙兒女送來。見馬驥，“兩兒抱頸曰：‘歸休乎！’”，“亟啼，嘔啞言‘歸’”，稚趣十足?！顿Z兒》中，十歲的賈兒雖有老練、心思細(xì)密等“小大人”的特點，但蒲松齡也寫出了一個十歲兒童的年齡特點。他頑皮貪玩，還會撒嬌甚至撒謊。他與父親到市集時，“見帽肆掛狐尾，乞翁市之。翁不顧。兒牽父衣，嬌聒之。翁不忍過拂，市焉?！彪m然撒嬌的真實目的是要用買到的狐尾迷惑真狐貍，但這撒嬌孩童的形象是充滿兒童特點的?！堕贅洹分?，興化縣令劉公六、七歲的幼女，對道士送來的一盆小橘樹“不勝愛樂”，“置諸閨闥，朝夕護(hù)之惟恐傷”。劉公任期滿將離去，嫌橘樹累贅打算棄置不要，可是劉女“抱樹嬌啼”，直到家人哄騙她會再回來，并把橘樹移栽院子里，“乃行”。蒲松齡把小女孩對陪伴自己成長的橘樹視作自己的童年伙伴般喜愛、不舍的兒童心態(tài)及輕信大人的心理刻畫得細(xì)致入微。這些孩童情態(tài)和心理正是兒童天性的流露，如果沒有對兒童的了解和細(xì)致觀察，絕塑造不出如此生動的兒童形象。

現(xiàn)代兒童觀主張尊重兒童的天性，平等對待兒童，蒲松齡的《聊齋》對兒童形象的塑造在某種程度上也持這種態(tài)度。這在漠視兒童獨特生命特質(zhì)的古代中國，的確是難能可貴的。

（三）在作品中表現(xiàn)了較積極的兒童觀

李漁、袁枚、紀(jì)昀這些與蒲松齡年代相近的作家，兒童觀大體與傳統(tǒng)的相去不遠(yuǎn)，主要包括：視兒童為因果報應(yīng)的產(chǎn)物；視兒童為傳宗接代的工具；表現(xiàn)男尊女卑的思想；表現(xiàn)父為子綱的思想。如紀(jì)昀《閱微草堂筆記》卷八《如是我聞》（二）中有一則作品，寫一男童父親發(fā)現(xiàn)兒子被里胥誘狎，竟然逼迫兒子自縊，這種行為令人不寒而栗。但作者對男童父行為卻不以為然，可見他與童父一樣把孩子當(dāng)作是私有財產(chǎn)，認(rèn)同父母對孩子擁有生殺予奪的大權(quán)。

這幾位作家兒童觀的流露大多是無意識的，而且漠視兒童的成長特點，以成人的標(biāo)準(zhǔn)要求孩子，甚至不尊重兒童的權(quán)利。如袁枚《子不語》卷十七中的《井泉童子》，對12歲頑童“溲于井中”的行為極為不滿，讓孩子為此患病而亡以示嚴(yán)懲。作者把這個12歲的孩子置之死地，顯然無視兒童頑皮的天性，嚴(yán)厲地用成人的道德標(biāo)準(zhǔn)要求孩子。李漁在《無聲戲》第六回《男孟母教合三遷》中還對視兒童為玩物的孌童行為流露出欣賞的態(tài)度，對兒童極不尊重。

相比之下，同樣受傳統(tǒng)影響的蒲松齡，其兒童觀在《聊齋》中有較多積極的甚至是超越傳統(tǒng)的因素。

1.肯定兒童的能力與價值

作為一位從教近五十年的教書匠，蒲松齡對少年兒童有更多的了解、理解甚至贊賞，體現(xiàn)了教育家對下一代由衷的關(guān)愛。

《聊齋》塑造了一批頗有能力又獨特的少年兒童形象，這在中國古代文學(xué)作品中并不多見。如《張誠》中愛護(hù)、幫助同父異母兄長的少年張誠，《賈兒》中年僅十歲卻機智救母的賈兒，《牧豎》中機智戲狼的兩個小牧童等。他們在困難或兇惡的對手面前表現(xiàn)出非凡的勇氣與鎮(zhèn)定，用行動證明自己的能力與存在的價值。還有《嬌娜》中醫(yī)術(shù)高明的十三四歲狐女嬌娜，《羅剎海市》中十四歲“入郡庠，即知名”、才華橫溢的翩翩美少年馬驥，《仙人島》中聰慧博學(xué)的少女芳云、綠云姐妹，這些少男少女都聰穎而富有個性，他們憑借自己的才華讓人們刮目相看。這就是蒲松齡心目中的少年兒童。這些形象雖有一些“小大人”的色彩，但作者毫不吝嗇筆墨淋漓盡致書寫他們的才華和能力，以平等與尊重的心態(tài)對待他們，承認(rèn)他們的能力與價值，這在當(dāng)時是一種積極、超前的兒童觀，與尊重兒童個體地位、能力與價值的現(xiàn)代兒童觀是相通的。

2.否定男尊女卑的觀念

在《聊齋》中，蒲松齡雖然受夫權(quán)社會影響，有時也會流露對女性的偏見，如認(rèn)同一夫多妻、反對寡婦再嫁等，但與封建時代眾多作家相比，蒲松齡更多時候?qū)ε允琴澷p與肯定的，表現(xiàn)了與傳統(tǒng)的男尊女卑觀念截然不同的思想，這在其兒童觀上也有所反映。《聊齋》中有眾多作品以女性為主人公，其中包括不少獨特的少女形象，如嬰寧、嬌娜、小翠、商三官、芳云、綠云姐妹、紉針等。她們或天真無邪，或聰慧有才華，或勇氣非凡，有情有義，甚至能做出連男性都自愧不如的事情。如商三官，在父親遭豪強打死，兩個哥哥訴訟無門后，十六歲的她毅然女扮男裝，忍辱負(fù)重，機智地殺了仇人并決然自殺，表現(xiàn)出一股不讓須眉的勇氣。《顏氏》通過對“少惠”而讀書過目不忘、滿腹經(jīng)綸的少年“女學(xué)士”顏氏形象的塑造，充分肯定女性的才能，同時以顏氏婚后代替丈夫參加科舉并為官的經(jīng)歷，不僅諷刺了科舉制度的不合理，在某種程度上也批判了社會對女性的歧視。蒲松齡毫不掩飾自己對這些少女形象的喜愛之情，肯定她們的才能，并在她們身上寄予自己的理想，在某種程度上否定了男尊女卑的封建兒童觀。

3.尊重孩子成長的特性

與傳統(tǒng)作家不同，長期與兒童打交道的蒲松齡具有教育家的情懷，既了解兒童的特性，又能尊重他們成長的特點。如《細(xì)柳》，作為母親的細(xì)柳在教育兩個孩子時，能根據(jù)他們的個性予以不同的教養(yǎng)方式，使兩個兒子成才。盡管細(xì)柳的管教顯得嚴(yán)厲，但“置之死地而后生”的教育，讓原本貪圖玩樂、頑劣的孩子在挫折中自行幡然醒悟。她還結(jié)合兩個孩子的特點，分別讓長子讀書，小兒子學(xué)習(xí)經(jīng)商，他們后來均各有所成。又如《小謝》，書生陶三望與兩位少年女鬼秋容、小謝相遇，兩女鬼、小謝的弟弟三郎以陶生為師，陶生根據(jù)三人不同的性格和資質(zhì)特點因材施教，使他們或樂于書法或善于寫詩，各有所學(xué)。陶生可謂是善于施教者。

長期身為塾師的蒲松齡，熟諳少年兒童的成長特點，他懂得兒童在成長中難免有犯錯的時候，但應(yīng)給予他們改錯的機會，這比袁枚對孩子有了更多的寬容，也更有利于兒童的成長。他還注意根據(jù)少年兒童自身的特點主張因材施教，也更符合兒童成長的特點。這些教育方式與現(xiàn)代教育兒童的主張也是相去不遠(yuǎn)的。

三、蒲松齡兒童觀形成的原因

無論是傳統(tǒng)的還是超越傳統(tǒng)的兒童觀，都可以看到蒲松齡對兒童的關(guān)注。其兒童觀的形成原因很多，下面重點分析兩個方面成因：

（一）長期從教的影響

蒲松齡兒童觀的形成與他長期從教接觸兒童有密切的關(guān)系。蒲松齡的兒子蒲箬在《祭父文》曾傷感寫道：“若夫家計蕭條，五十年以舌耕度日，凡所交游，皆知我父之至誠不欺，胸?zé)o城府；而東西師生三十年生死不二，至托諸夢魂間者，則又無過于刺史畢先生家。嗚呼！我父奔波勞瘁，七十歲始不趁食于四方，雖有兒輩四人，將焉用耶！”[7]在這段文字里，我們可以了解到這些事實：蒲松齡因生活所迫當(dāng)了約五十年的家庭教師；他在畢刺史家任塾師長達(dá)三十年之久；他與畢家?guī)状说母星橐巡粌H只是賓主之情了；他的“舌耕”生涯至七十歲才結(jié)束；他本人有子女四人。這種人生歷程，足以使蒲松齡比一般人有更多接觸兒童的機會?！皟和鳛榻逃顒拥膶ο?，是教師與之相互作用的客體，教師在與兒童的相互作用中獲得關(guān)于兒童的認(rèn)識。所以教育活動是認(rèn)識兒童的重要途徑。”[4]41長期的塾師生涯讓蒲松齡更了解兒童，并在各類作品中毫不掩飾他對兒童的熱愛與贊賞。

在畢家任教時，他曾被身為富家子弟的幾位學(xué)生吃飯時的可愛情狀吸引，“每食情狀可哂，戲而賦之”，寫下《綽然堂會食賦》：

出兩行而似雁，足亂動而成雷。小者飛忙而躍舞，大者矜持而徘徊。迨夫塞戶登堂，并肩連袂，奪坐爭席，椅聲錯地，似群牛驟奔，擬萬鶴之爭唳。甫能安坐，眼如望羊，相何品兮堪用，齊噪動兮倉皇。袖拂簋兮沾熱沈，身遠(yuǎn)探兮如堵墻。箸森森以刺目，臂密密而遮眶，脫一瞬兮他顧，旋回首兮凈光?；蛴星蠖サ茫伇┳兌晲?。[8]30-31

這是一幅趣味橫生的群兒爭食圖，孩子形象可愛，充滿率真與童趣。如果沒有對孩子的愛，絕不會有如此細(xì)膩的觀察和生動的描寫。漫長的教師生涯使蒲松齡自然形成了對兒童的看法即兒童觀。雖然蒲松齡無法擺脫傳統(tǒng)兒童觀的影響，但和封建時代的人們相比，蒲松齡對兒童的認(rèn)識多了一份了解與欣賞，使他的兒童觀有超越傳統(tǒng)之處。這種長期當(dāng)“孩子王”的經(jīng)歷，在中國古代作家中也是不多見的，這正是蒲松齡比其他古代或同時代作家對兒童有更多更深入認(rèn)識的關(guān)鍵，在他的得意之作《聊齋》中，流露他對兒童的認(rèn)識、理解、喜愛是一點也不奇怪的。對兒童的特點、能力有更多的了解和認(rèn)同，從而形成自己的兒童觀并超越傳統(tǒng)，這對于蒲松齡來說是一件水到渠成的事情。

（二）受重視真情與童心創(chuàng)作理念的影響

蒲松齡創(chuàng)作《聊齋》時的清初，學(xué)術(shù)思想上仍深受晚明啟蒙思潮的影響。晚明啟蒙思潮非常重視真性真情的流露，反對虛偽。如李贄曾倡導(dǎo)“童心說”，“公安派”代表袁宏道、通俗文學(xué)大師馮夢龍等人，也有與李贄相似的主張真與趣的觀點。蒲松齡應(yīng)該也受到這種思潮的影響，何天杰的《晚明啟蒙思潮在〈聊齋志異〉中的回響》一文，在蒲松齡的散文、俚曲雜戲特別是《聊齋》的創(chuàng)作中，找到了一些例證，說明“在他的作品中多少保留了晚明那種叛經(jīng)離道、嘲圣罵賢的氣象?！盵9]《聊齋志異》是一部充滿真性真情和趣味，寄托自己真心的集子，其創(chuàng)作理念與晚明李贄的“童心說”有頗多相近之處。在《童心說》中李贄認(rèn)為：“夫童心者，真心也?！蛲恼撸^假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣?！倍巴诱?，人之初也；童心者，心之初也”，“天下之至文，未有不出于童心焉者也”。[10]蒲松齡本人就是一個性格耿直、極具真性情的“真心”之人，因而他更欣賞充滿真性情的作品。康熙三十六年（1697）他58歲時曾編輯《宋七律詩選》，在跋文中他提到選編的原因：“宋人之什，率近于俚；而擇其佳句，則秀麗中自饒?zhí)煺?，唐賢所不能道也?！嵊谒渭羞x唐人，則唐人遜我真也，敢云以門戶自立哉！”[8]119他特別欣賞宋詩的“率”與“天真”，而“率”“天真”正是兒童最具童心的表現(xiàn)。蒲松齡關(guān)注兒童，并在自己的創(chuàng)作中體現(xiàn)出來，即源自他自身的創(chuàng)作理念。

雖然《聊齋志異》是文言小說，語言不完全俚俗，但也雅中帶俗，頗具生活情趣，并不艱澀，從中流露作者的真性情。如上文提及的嬰寧、霍桓、芳云姐妹、劉氏女等形象，即是“率”與“天真”的例子，蒲松齡在塑造這些少年兒童形象時自然地把自己的真性情和創(chuàng)作理念滲透其中，對他們率真天性充滿趣味橫生的描寫，表現(xiàn)了他重視、欣賞真情、童心的兒童觀。

四、結(jié)語

作為一位作家，蒲松齡因其塾師的身份，使他比其他古代作家對兒童有了更多的關(guān)注，并形成自己既傳統(tǒng)又超越傳統(tǒng)的兒童觀。尤其值得注意的是這種超越已經(jīng)帶有現(xiàn)代性。我國學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，中國現(xiàn)代兒童觀的產(chǎn)生是在二十世紀(jì)初，一批有識之士如魯迅、周作人兄弟、郭沫若、鄭振鐸、陶行知、陳鶴琴、豐子愷等，從文學(xué)、教育、藝術(shù)等層面提出理解、尊重兒童、以兒童為本位的觀點，[4]61-67這些都標(biāo)志著中國對兒童已有了全新的認(rèn)識。而生活在十七——十八世紀(jì)的蒲松齡，已經(jīng)注意到兒童自身的特點，并有尊重、欣賞兒童的意識，其兒童觀有著超越時代的一面，這是難能可貴的。