“平‘語’近人”的文化語義解讀

高宇虹，王進(jìn)安

（福建師范大學(xué)文學(xué)院 ，福建福州 350007）

《平“語”近人——習(xí)近平總書記用典》是由中共中央宣傳部、中央廣播電視總臺聯(lián)合創(chuàng)作的《百家講壇》特別節(jié)目。節(jié)目以習(xí)近平總書記一系列重要講話、文章、談話中所引用的古代典籍和經(jīng)典名句為切入點(diǎn)[1]，旨在推動習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的生動闡釋。習(xí)近平總書記的用典是新時(shí)代中國特色社會主義思想與中華民族傳統(tǒng)文化的融合，展現(xiàn)出當(dāng)代治國理政的歷史智慧，同時(shí)又賦予傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵。從文化語義的角度來闡釋，“平”語之所以近人，是由于“平”語有著深厚的中華傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)，是對儒家傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，體現(xiàn)了執(zhí)政者的“崇儒”情懷；“崇儒”的內(nèi)涵具有選擇性，尊崇的是儒家文化中符合客觀規(guī)律和順應(yīng)社會歷史發(fā)展潮流的部分。“以民為本”的治國理政思想，關(guān)心人民群眾的冷暖，是“隆禮”情懷的彰顯，更是執(zhí)政者“崇儒”情懷的具體表現(xiàn)?！捌健闭Z充滿著激勵和奮進(jìn)的思想，對個(gè)人道德修養(yǎng)和社會道德教化有著更高的要求與期待，鞭策著每一位炎黃子孫為中華民族的偉大復(fù)興而努力，體現(xiàn)了執(zhí)政者的“修身”和“齊家”情懷，同時(shí)豐富了“崇儒”情懷的內(nèi)涵。

一、“崇儒”情懷的文化語義

習(xí)總書記的用典根植于中華大地的文化沃土上，具有濃厚的中華傳統(tǒng)文化特征，體現(xiàn)了對中華傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。從文化語義的層面來分析，這種傳承所體現(xiàn)出的深厚的文化根基就是儒家思想，就是根植他內(nèi)心的“崇儒”情懷?！俺缛濉鼻閼训奈幕Z義體現(xiàn)在兩個(gè)層面。

首先，體現(xiàn)在思想層面上，是對儒家思想精髓的理解與掌握，這是“崇儒”情懷的核心義層，也是“崇儒”情懷的前提和基礎(chǔ)?！叭省笔侨寮椅幕木琛！叭省保褪侨蕫?、關(guān)愛，細(xì)而言之就是對國家、對百姓都要關(guān)心和愛護(hù)?！渡袝ぶ衮持a》的“克寬克仁，彰信兆民”[2]；《大學(xué)》的“一家仁，一國興仁”[3]，都是對“仁”的語義闡釋。當(dāng)然，“仁”也可以表現(xiàn)在忠、孝、悌等諸多方面，這里不再贅述。在新時(shí)代“仁”的語義被賦予了更加具體的思想內(nèi)涵。習(xí)總書記在《平“語”近人》中提及鄭燮“一枝一葉總關(guān)情”，習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)“要把為人民造福的事情真正辦好、辦實(shí)”“把老百姓的安危冷暖時(shí)刻放在心上，以造福人民為最大政績，讓人們生活更加幸福美滿”等等，就是在“勤政為民”的執(zhí)政理念中闡釋“仁”的語義。此外，習(xí)總書記于2016年的1月18日在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會精神專題研討班上就講到：“治國有常，而利民為本”。因而以人民為中心的發(fā)展思想，不是一個(gè)抽象的、玄奧的概念。他強(qiáng)調(diào)的“以利民為本”的思想就是強(qiáng)調(diào)“仁”的重要性。在他的治國理政的思想中，對于傳統(tǒng)的仁政思想，有很多創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?？梢哉f，“仁”是治國根基，是人們相處過程中堅(jiān)定的信念，是人們行為規(guī)范的準(zhǔn)繩。從這一層面講，“仁”就是“五?！钡幕A(chǔ)義層，是“義禮智信”思想的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。儒家思想的“五常”，即仁義禮智信，作為人們社會道德支柱和行為規(guī)范準(zhǔn)則，始終根植于炎黃子孫內(nèi)心，已經(jīng)成為中華民族價(jià)值體系的核心因素，也是當(dāng)代社會主義核心價(jià)值觀形成的重要價(jià)值引導(dǎo)。2014年9月24日紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會上，習(xí)近平總書記表示儒家思想在內(nèi)的中國傳統(tǒng)思想對中華文明的形成，激勵中華兒女維護(hù)民族獨(dú)立，反抗外來侵略及推動社會發(fā)展進(jìn)步，促進(jìn)社會和諧都發(fā)揮十分重要的作用。習(xí)總書記對儒家思想精髓的深刻理解和重視，也是他的“崇儒”情懷的核心語義，他所引用的“見善則遷，有過則改”和“水則載舟，水則覆舟”等典故，也是他“崇儒”情懷的重要體現(xiàn)。這些思想與中國傳統(tǒng)的核心價(jià)值觀念是一脈相承的，是對儒家文化的歷史傳承，更是對中國國情的時(shí)代創(chuàng)新。

其次，體現(xiàn)在實(shí)踐層面上，是對儒家思想的實(shí)踐與檢驗(yàn)，這是“崇儒”情懷的行動義層，也是“崇儒”情懷的主觀努力與實(shí)踐行動。習(xí)總書記不僅對儒家思想精髓具有深刻的理解和認(rèn)識，而且在踐行儒家思想方面也有獨(dú)到的思考。《平“語”近人》之《絕知此事要躬行》一集選取了習(xí)近平總書記常用的“功崇惟志，業(yè)廣惟勤” “積土而為山，積水而為海”和“空談?wù)`國、實(shí)干興邦”等典故[4]，從尚行——言勝于行、敏行——明辨善行、力行——身體力行等三個(gè)維度，深入淺出地闡釋了習(xí)總書記的實(shí)踐觀，也是對他“崇儒”情懷的另一層面的語義解讀。正如《絕知此事要躬行》中所指出的，他關(guān)于篤行的論述是對我國傳統(tǒng)文化中知行合一的精神和馬克思主義實(shí)踐觀的繼承和發(fā)展。他不僅重視實(shí)踐，而且賦予實(shí)踐更豐富的思想內(nèi)涵。他引用的“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”和“積土而為山，積水而為海”是從正面引導(dǎo)的角度來提倡人們要“篤行”，而“新松恨不高千尺，惡竹應(yīng)須斬萬竿”“心不動于微利之誘，目不眩于五色之惑”等引用則從反面的角度來勸戒人們要從善如流，這更筑高了他“老虎、蒼蠅一起打”的輿論陣地，堅(jiān)定了消滅腐敗分子的決心，用“義”來約束“老虎”和“蒼蠅”。有正有反，有思有行，“崇儒”而不盲從，體現(xiàn)了他“崇儒”情懷的理性和科學(xué)。

二、“崇儒”情懷的三個(gè)表現(xiàn)

儒家文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。儒家思想是中國古代最大的思想流派，也是中國古代的主流意識，在我國的意識形態(tài)上起著基礎(chǔ)性的作用，是符合中國特色社會主義核心價(jià)值觀的。儒家思想內(nèi)涵廣博，難以一一敘述。本文從“隆禮”“修身”“齊家”等三個(gè)方面來闡釋習(xí)總書記“崇儒”情懷的具體表現(xiàn)，體現(xiàn)了習(xí)總書記以儒家最高道德原則和標(biāo)準(zhǔn)的“仁”為思想內(nèi)核，從“禮治主義”過渡至“人治主義”的“崇儒”情懷。深刻理解和擁有這三種情懷有利于“崇儒”情懷的內(nèi)容理解，也有利于鞏固中國傳統(tǒng)文化和建設(shè)中國特色的發(fā)展道路。

（一）“隆禮”情懷

《平“語”近人》中所列舉的習(xí)總書記的用典無不彰顯出他對儒家文化的傳承和創(chuàng)新，其“崇儒”情懷的一個(gè)顯著特征就是具有深厚的“隆禮”情懷。“隆禮”就是尊禮的意思。崇儒思想的根基就是強(qiáng)調(diào)“仁”政，“仁”作為人類所有交往活動的基本準(zhǔn)則，但它往往需要通過“禮”的具體行為才得以檢驗(yàn)和實(shí)現(xiàn)?！奥《Y”情懷是“崇儒”情懷的具體體現(xiàn)?？飦喢飨壬谒摹犊鬃釉u傳》中說，“仁”是內(nèi)在的主導(dǎo)因素，“禮”是外在的表現(xiàn)形式[5]。二者聯(lián)系在一起。因此，可以說“仁”是五常的基礎(chǔ)義層，“禮”是五常的規(guī)范義層，同時(shí)是“隆禮”情懷的目標(biāo)語義。二者的結(jié)合，即“仁”心“禮”行，正是“義智信”得以踐行的基礎(chǔ)。

“禮”在當(dāng)代社會引申為禮法，尚禮尊法，作為一種社會制度和道德規(guī)范運(yùn)用于國家治理中?！靶滤珊薏桓咔С?，惡竹應(yīng)須斬萬竿”“善除害者察其本，善理疾者絕其源”等典故屬于“隆禮”情懷的規(guī)范義層。《孟子·公孫丑上》“辭讓之心，禮之端也 ”[6]，說明了“辭讓、恭讓”是“禮”的內(nèi)在精神，可以引申為文明禮貌，待人謙和的語義內(nèi)涵。習(xí)總書記在2015年春節(jié)團(tuán)拜會上引用了唐代詩人孟郊《游子吟》，生動表達(dá)了中國人深厚的家庭情結(jié)，尊老既是“孝”，也是“禮”的一種體現(xiàn)?！袄衔崂弦约叭酥稀蓖萍杭叭说睦砟畹钠占皶霈F(xiàn)“人人親其親，長其長，而天下平”的局面，善待我們身邊的老人，包括我們的至親，鄰里的老人，以及陌生老人，將“孝老愛親”“尊老敬老”的“仁愛”之心表現(xiàn)得淋漓盡致。這是“隆禮”的最高境界。習(xí)總書記的“隆禮”情懷不僅具有深厚的語義內(nèi)涵，更體現(xiàn)在言行一致的“禮”行上。他于2015年5月4日同北大師生座談時(shí)對當(dāng)代大學(xué)生提出“勤學(xué)、修德、明辨、篤行”的“八字真經(jīng)”，2015年7月24日給全國青聯(lián)十二屆全委會和全國學(xué)聯(lián)二十六大的賀信中寄語當(dāng)代中國青年要“志存高遠(yuǎn)、德才并重、情理兼修、勇于開拓”的“十六字訣”，都體現(xiàn)了他高度重視“內(nèi)外兼修”的品質(zhì)要求。從語義層面來看，他的“隆禮”情懷不僅僅體現(xiàn)在以民為本的治國理政中，也體現(xiàn)在關(guān)心人民群眾的冷暖中。習(xí)總書記對“禮”的解讀從國家治理過渡到人民生活，體現(xiàn)出他對“禮”的深刻認(rèn)識和“隆禮”的情懷。

（二）“修身”情懷

中華民族是一個(gè)高度重視克己修身的民族，習(xí)近平總書記多次引用的“吾日三省吾身”“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。 他的用典多次涉及到“修身”，深刻認(rèn)識到“修身”的重要性。他“崇儒”情懷的另一個(gè)重要特征就是他“修身”情懷。“修身”情懷的文化語義體現(xiàn)在兩個(gè)層面。

首先，修身體現(xiàn)在自我的規(guī)范與約束，這是“修身”情懷的核心義層。修身就是陶冶身心，涵養(yǎng)德性[7]，是指以仁、義、禮、智、忠、恕、孝、悌之道為準(zhǔn)則，不斷加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，規(guī)范自己的言行。然而從這一語義層面來看，還可以分為自省和學(xué)習(xí)兩個(gè)語義層面。自省是修身的基礎(chǔ)義層。在新時(shí)期、新任務(wù)下，習(xí)總書記對黨員的修身提出了更高的要求，要黨員從嚴(yán)加強(qiáng)自我約束，樹立良好的工作作風(fēng)，切實(shí)盡好黨員義務(wù)和履行好黨員職能，同時(shí)要加強(qiáng)對有關(guān)廉政建設(shè)政策的學(xué)習(xí)。習(xí)總書記深諳修身的艱難，明白“從善如登，從惡如崩”的道理，深知“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”的榜樣力量，讓黨員以八項(xiàng)義務(wù)、八項(xiàng)權(quán)利和中央的“八項(xiàng)規(guī)定”為鏡子，反思并糾正自己的行為。激勵炎黃子孫苦練自省的功夫，向有賢德的人看齊，以他們?yōu)闃?biāo)桿來審視自身，有則改之無則加勉。自省是內(nèi)修，而“修身”行為，即學(xué)習(xí)則是自省的外化，是“修身”的遞進(jìn)語義層。習(xí)總書記講述了修身的學(xué)習(xí)方法，即“格物、致知、誠意、正心、修身”，由“修身”溯至“格物”，由“格物”推延至“修身”，這是符合儒家倡導(dǎo)的社會治理體系的。因此說，學(xué)習(xí)是“修身”核心義層一個(gè)語義內(nèi)容。習(xí)總書記從文明傳承之途、人生成長之梯、政黨鞏固之基、國家興盛之要，這四個(gè)維度闡釋學(xué)習(xí)的必要性，同時(shí)，強(qiáng)調(diào)“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”，結(jié)伴而學(xué)有助于開拓視野。

其次，“修身”體現(xiàn)在樹立遠(yuǎn)大的理想和信念。今天講的修身更多的是理想信念和共產(chǎn)黨人的高風(fēng)亮節(jié)。較古代而言，“修身”有了新的時(shí)代內(nèi)涵。理想信念始終是中國共產(chǎn)黨高度重視的工作，也是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的重要組成部分。同時(shí)，也是中國共產(chǎn)黨人安身立命之本。2013年中共中央黨校建校80周年慶祝大會暨2013年春季學(xué)期開學(xué)典禮，習(xí)總書記號召全黨堅(jiān)定理想信念、樹立理想信念。“位卑未敢忘憂國”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”這樣的報(bào)國心、報(bào)國志對我們當(dāng)今樹立遠(yuǎn)大理想信念仍有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。習(xí)近平總書記說：“長征勝利啟示我們：心中有信仰，腳上有力量；沒有牢不可破的理想信念，沒有崇高理想信念的有力支撐，要取得長征勝利是不可想象的?！?這說明理想信念對人精神方面起到強(qiáng)大的引導(dǎo)作用，可以充分發(fā)揮人的主觀能動性?！耙Фㄇ嗌讲环潘?，立根原在破巖中”理想和信念要像竹子一般，深深地扎根在心靈沃土上。歷經(jīng)磨難也堅(jiān)定不移，屹立不倒。用高尚的理想來約束、規(guī)范、激發(fā)自我，嚴(yán)以修身，做一個(gè)高尚的人，對國家、社會有用的人。

（三）“齊家”情懷

“修身”情懷是“齊家”情懷的基礎(chǔ)，“齊家”是“修身”的進(jìn)一步發(fā)展。所謂齊，整治也[8]。齊家，即治理好家庭、大家族。儒家思想認(rèn)為“治國”在“齊家”，要治理好一個(gè)國家就一定要從治理好自己的家庭入手。齊家即治家，這是“齊家”的核心語義?！抖Y記·大學(xué)》：“欲齊其家者，先修其身”[9]?！褒R家”是“修身”的結(jié)果和最終目標(biāo)。孟子曰：“人有恒言，皆曰天下、國、家。天下之本在國，國之本在家，家之本在身”[10]。個(gè)人命運(yùn)與家庭命運(yùn)息息相關(guān)，家庭的命運(yùn)又同國家和民族的命運(yùn)緊密相連，“治國”與“治家”的關(guān)系難以割裂開來。在“齊家”這一層面，習(xí)總書記所引用的典故涉及三個(gè)義層，分別是家庭結(jié)構(gòu)、家庭教育和家庭風(fēng)氣，凸顯了習(xí)總書記對家庭建設(shè)的重視。青少年是整個(gè)社會力量中最積極、最有生氣的力量。家庭是青少年的第一所學(xué)校，“愛子教之以義方” 是父母愛子的正確方式，“愛之不以道，適所以害之也”是從反面角度來勸誡父母要用道義來指導(dǎo)孩子。同時(shí)，父母對孩子的教育要注重言傳身教，身體力行?！胺e善之家，必有余慶。積不善之家，必有余殃”。家風(fēng)的好壞，關(guān)乎家庭的興衰榮辱，向善的家風(fēng)是有多余之福，可以澤及后人的。青少年是極具有塑造性的，良好的家庭教育和家庭風(fēng)氣對他們形成正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀有重要作用。

古代的“家”含義與現(xiàn)代不同，多指大家族?！褒R家”的內(nèi)涵可以從“小家”拓寬到“大家”，治理“小家”的方式同樣適用于“大家”。 接受向善家庭教育的青少年自然會在無形中用良好的品格影響到更多的人，從局部到整體，用良好的家庭教育和家庭風(fēng)氣弘揚(yáng)社會正能量，這就可以實(shí)現(xiàn)從“齊小家”到“齊大家”的完美轉(zhuǎn)化。此外，“齊家”離不開對人才的任用，選賢舉能為“齊家”奠定基礎(chǔ)?！爸绿煜轮握咴谌瞬拧薄肮σ圆懦?，業(yè)由才廣”強(qiáng)調(diào)人才是治國的根基。“才者，德之資也；德者，才之帥也”。德行是判定人才的重要標(biāo)準(zhǔn)，在新時(shí)代，愛國愛民、理想信念、實(shí)干肯干、改革創(chuàng)新、責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)瘸蔀檫x拔人才的標(biāo)準(zhǔn)。任用人才要堅(jiān)持正確的用人導(dǎo)向、發(fā)揮其個(gè)人優(yōu)勢。從“齊家”的范圍來看，從家庭至國家。從要求來看，從“齊小家”的淳良家風(fēng)到“齊大家”的精干人才。習(xí)總書記對“齊家”情懷的多層面語義解讀和剖析，為“齊家”情懷注入了新的內(nèi)容，體現(xiàn)出他對“齊家”情懷的獨(dú)到和智慧。

三、結(jié)語

“崇儒”“隆禮”“修身”“齊家”的詞義分別可以解釋為：尊崇儒家思想和精神、尊敬禮法、陶冶心性和治理家庭、國家?！俺缛濉笔钦紦?jù)一個(gè)統(tǒng)領(lǐng)全局的位置，在思想上，確定以儒家文化作為指導(dǎo)思想指導(dǎo)實(shí)踐，將儒家的“五常”作為人們的活動標(biāo)準(zhǔn)?！俺缛濉笔恰奥《Y”“修身”“齊家”的根基，“隆禮”“修身”“齊家”是“崇儒”的具體表現(xiàn)，也是鞏固儒學(xué)地位行為基礎(chǔ)?！奥《Y”主要包括“五常”中的“仁”和“禮”，“仁”和“禮”在當(dāng)代治國理政中仍發(fā)揮作用，體現(xiàn)了儒學(xué)的時(shí)代性?！靶奚怼薄褒R家”主要包括“五常”中的“義”“智”“信”，是儒學(xué)在個(gè)人行為方面提出的要求?？傊奥《Y”情懷、“修身”情懷和“齊家”情懷是“崇儒”情懷的重要特征，也是習(xí)總書記治國理政思想的重要組成部分，也是習(xí)總書記具有深厚傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的情懷體現(xiàn)。