陳睿

摘? ? 要： 蒙學教育是中國古代傳統(tǒng)教育的起始，是一個十分重要的教育階段，兼有知識學習和道德教育的雙重責任，對兒童成長與學習的意義重大。在中國古代社會發(fā)展歷程中，蒙學教育越來越受到重視。本文系統(tǒng)梳理蒙學教育在古代朝代更迭中的發(fā)展變化，深入了解蒙學教育的歷史演進，探索蒙學教育的歷史價值。

關鍵詞： 蒙學? ? 古代教育? ? 歷史研究

自古以來，中華民族就有重視教育的歷史傳統(tǒng)。古代稱孩童進入書塾學習讀書寫字為“開蒙”，一般年齡在三至四歲，作用在于使人擺脫愚昧，接受文化教育。胡適先生指出：“向來小孩子開蒙念書，照規(guī)矩是《百家姓》《千字文》、‘四書‘五經(jīng)?！惫糯鷨⒚山逃踹€會舉辦拜師禮，即“開蒙禮”①，目的在于營造尊師重教、崇禮崇德、行正行善的文化氛圍。《養(yǎng)正遺規(guī)》中說：“蒙以養(yǎng)正，圣功也。而養(yǎng)正莫先于禮。蓋人之自失其正。以自外于圣人之途者，率以童幼之年?！雹谝馑际钦f，給孩童啟蒙，是行圣人一般的功德，意義極其重大深遠。中國古代蒙學教育有著悠久綿長的歷史，在傳統(tǒng)教育中有著重要的地位，經(jīng)歷朝歷代的繼承發(fā)展，積淀了極其深厚的歷史文化價值。

近年來，學者們對于蒙學教育的研究日趨深入，在蒙學教育方面出現(xiàn)了大量著作和論文。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，前人的研究主要集中在蒙學教材、教學方法、教育理念、對當代語文教學的啟示等方面，系統(tǒng)梳理蒙學教育發(fā)展歷史的研究數(shù)量較少。如陳艷華（1999）具體分析了蒙學教材繁榮發(fā)展的三個階段——秦漢、唐宋、明清時期，并且總結出了蒙學教材的發(fā)展特點。此外，前人的研究還較多分朝代研究蒙學教育的階段發(fā)展，如孫名瑤（2019）在分析宋朝蒙學教育的同時，探究其對當代啟蒙教育的啟示。趙宏欣（2017）以三部蒙學經(jīng)典讀物為例，探討傳統(tǒng)蒙學的教育理念。孫太宇等（2012）梳理了蒙學教材的發(fā)展歷史，從中總結啟蒙教育的特點。以上學術成果都為本課題的研究提供了有益的參考，本文將系統(tǒng)梳理蒙學教育在古代各朝代的發(fā)展變化，探討相關原因，總結發(fā)展特點，深入研究蒙學在古代社會發(fā)展進程中的歷史演變。

1.商末周初時期——最初的蒙學

關于蒙學最早的論述來自中華文化的源頭《易經(jīng)》。《易經(jīng)·蒙卦》指出：“匪我求童蒙，童蒙求我?！弊⒃疲骸巴芍畞砬笪?，欲決所惑也?！泵韶赃@一卦名有其來由。蒙卦是《易經(jīng)》總六十四卦中的第四卦，蒙為蒙昧、無知。序卦中提到：“蒙也，物之稚也?！奔疵纱沓跎挠字呻A段。唐朝著名經(jīng)學家孔穎達有云：“蒙者，微昧暗弱之名，物皆蒙昧也?！泵韶砸载韵笳摚瑢偕剿?，山為止，水為險，正是險在眼前而不自知，因此此時最需要教育和引導。唐代詩人杜甫詩云：“在山泉水清，出山泉水濁?！睂Υ俗龀鼋忉專簝和瘎偝跎鷷r仿佛山里的泉水，清澈、純正，如果不加以教育，放任其自流，就會變得污濁。彖辭指出：“匪我求童蒙，童蒙求我。”也就是說，人在蒙昧時期，如果能打破迷蒙，就能漸入佳境，步步高升。此時要引導孩童誠心求學，獨立思考，掌握規(guī)則，使孩童受到啟發(fā)促進其發(fā)展。

古代特別重視兒童教育，把剛開始的教育稱為啟蒙，也稱“開蒙”，指孩童開始學習受教，開啟蒙昧，明白事理。童蒙養(yǎng)正、發(fā)蒙之說皆源于此。

2.西周時期——最早的蒙學教材出現(xiàn)

夏商兩代，蒙學讀本無史料可考。班固《漢書》記載：“《史籀篇》者，周時史官教學童書也。”③可知我國古代出現(xiàn)最早的識字教材是西周的《史籀篇》，是當時用于孩童教育的教材，現(xiàn)已亡佚?！妒肤ζ肥谴呵飸?zhàn)國時期的識字教材范本?！妒肤ζ反篌w是按意義間的關系編排而成，四字為句，二句為韻。秦統(tǒng)一后，秦始皇命丞相李斯作《倉頡篇》，命中車府令趙高作《爰歷篇》，命太史令胡毋敬作《博學篇》，皆取《史籀篇》大篆，略加修改，形成小篆字書，用于識字、寫字，是對《史籀篇》的發(fā)展。

3.春秋時期——私學促進蒙學的產(chǎn)生

西周時期，禮崩樂壞，國家日趨衰落，士階層崛起。由西周奴隸主貴族壟斷的“學在官府”文化現(xiàn)象朝著私人講學的“學在四夷”轉(zhuǎn)變，我國古代教育家孔子在蒙學發(fā)展過程中做出了巨大的貢獻?？鬃娱_創(chuàng)的私學在當時規(guī)模最大、影響最深，極大地擴大了教育對象，使教育成為獨立的活動，民間社會對孩童進行啟蒙教育的機構開始出現(xiàn)，數(shù)量逐漸增多。

孔子提出的“六藝”，進一步補充和完善了當時的教育體系。春秋時期，私學教育處于“漆書”“竹簡”時期，治學條件匱乏艱苦，教學書籍奇缺，當時人們采用朗誦、記憶的方法把教材文字內(nèi)容全都記在腦子里。這種特殊的方式不僅使中國古代典籍完好地代代流傳下來，還運用到后來的兒童啟蒙教育中。

4.秦漢時期——蒙學穩(wěn)步發(fā)展

春秋戰(zhàn)國時期諸侯割據(jù)，天下大亂。秦滅六國，初次建立了大一統(tǒng)王朝。秦丞相李斯頒布禁止私學的限令，否定自孔子以來私學的教育作用，使蒙學的發(fā)展遭遇十余年的停滯危機。

到了漢武帝時代，蒙學教育終于重獲生機。漢武帝采納經(jīng)學家董仲舒的建議，在文化方面大力推行“罷黜百家，獨尊儒術”思想，使儒學成為正統(tǒng)。今文經(jīng)成為漢代官學，古文經(jīng)則成為私人傳授的私學，其繼承孔子私學的口耳相傳之法，私學得以自由發(fā)展。到了東漢末年，私學已占據(jù)社會主要地位，并且出現(xiàn)了鄭玄、馬融等古文經(jīng)學大師。從類型上看，漢代私學分為蒙學和精廬兩種學習形式。蒙學為啟蒙教育，對應現(xiàn)今小學階段的學館;精廬，也稱精舍，為高等教育，對應現(xiàn)今初高中、大學階段的學館。漢代出現(xiàn)了一些新興蒙學教材，如《急救篇》《凡將篇》《元尚篇》等，其中史游的《急救篇》成為當時的識字教材集大成之作，全書用字無一重復，開始以姓名、飲食、農(nóng)業(yè)等內(nèi)容為主線編排，較之前有了很大的進步，是我國現(xiàn)存最早的蒙學教材。漢魏以來，識字教材增多，有蔡邕的《勸學篇》、顧愷之的《啟蒙記》、王羲之的《小學篇》等。

魏晉南北朝時期，私學的影響和輻射力日益擴大，以儒學教學內(nèi)容為主的私學，教學范圍不再僅僅局限于儒學，還擴展至佛學、歷史、科學等方面。南朝梁代史學家周興嗣編寫了《千字文》一書，全書篇幅短小精悍，僅一千字，這不重復的一千個常用漢字經(jīng)過巧妙的組合，以儒學為主，生活常識為輔，四字為一句，講究對仗和韻律，易于記誦，是一本綜合性的識字教材，是我國古代教育史上最早的、流行時間最長的蒙學教材?！肚ё治摹芬粫€經(jīng)由朝鮮傳入日本，成為日本皇室學習漢語的經(jīng)典教材。

值得注意的是，這一歷史階段的蒙學教材基本都是識字教材，目的較為單一，擴大識字量和習字，涉及生活知識和道德教育的教材十分有限。

5.隋唐五代時期——蒙學形成

隋唐時期，私學遍布鄉(xiāng)野與城鎮(zhèn)，還出現(xiàn)了專教識字啟蒙的私立小學。唐初經(jīng)學家孔穎達在任職國子監(jiān)忌酒前，曾擔任私學教師。

唐朝經(jīng)濟繁榮，思想開放，崇圣尊儒，蒙學得到了社會各階層的高度重視，官辦小學和地方鄉(xiāng)學數(shù)量增多，出現(xiàn)了社學、寺學等形式的蒙學機構，還有士大夫在自家教授子孫的家學，教學方式有師授和家傳兩種。唐代蒙學教材教學內(nèi)容比過去更加豐富，逐漸從單一性識字教材向生活常識、社會知識、道德品質(zhì)等綜合性教材轉(zhuǎn)變，教學內(nèi)容涉及文學、地理、倫理、飲食起居等多方面，教材類型基本定型，形成了百科全書式的教育體系。

從教育對象上看，唐朝以前主要是社會上層子弟，唐朝及以后擴大到普通的鄉(xiāng)野庶民。唐代實行科舉制，使庶民階層的人有了被選拔入仕的可能。唐代還特別設置了童子科，對于孩童及其父母來說具有極大的吸引力，出現(xiàn)了為童子科考試而編寫的廣為流傳的蒙學教材《兔園冊府》。唐代不僅重視知識教育，而且十分看重德行教育，認為“先做人，后讀書”，教育思想倫理化傾向明顯。蒙學教育承襲了此教育特點，在教學中以德行教育為先。蒙學教材蘊含著豐富的文化道德思想，甚至還出現(xiàn)了專門講授道德倫理的蒙學教材，如《太公家教》等。

6.宋朝時期——蒙學獲得巨大發(fā)展

宋元時期是我國蒙學發(fā)展的另一個重要階段。宋朝統(tǒng)治者結束了唐末混亂的局面，重又一統(tǒng)天下。宋朝統(tǒng)治者“重文治”“興文教”，大力興建學館，系統(tǒng)整理與編訂前代蒙學教材，加之造紙、活字印刷技術的應用，蒙學教育獲得巨大發(fā)展。宋代蒙學教育大力發(fā)展的原因還在于蒙學教育大家的影響和推行作用。南宋教育家朱熹首次把學校教育分為小學和大學兩個階段。他重視小學教育，認為小學教育是大學教育的基礎，編寫了《童蒙須知》等蒙學教材。北宋教育家張載重視童蒙教育，認為“蒙以養(yǎng)正”，著有《張子全書》，書中提出了“學須有疑”等著名的治學觀點。

宋代蒙學教育機構數(shù)量眾多，分為官學和私學兩大類。官學又分為三類：第一類是專為皇室子弟設置的宮廷宗學，據(jù)《宋史》記載：“凡諸王屬尊者，立小學于其宮，選宗子就學。”第二類是國子監(jiān)小學，宋神宗時期起興建，到宋徽宗時期發(fā)展加大，學生人數(shù)接近千人，《宋會要》中還記載了當時國子監(jiān)小學的條制：“小學生八歲能誦一大經(jīng)，日書字二百。”可見，宋朝十分注重兒童讀經(jīng)和識字寫字。第三類是官辦州縣小學，早在宋仁宗時期，湖州等地就設立了州縣小學。據(jù)《續(xù)資治通鑒·宋志》記載：“天下州縣并置學，州置教授二員，縣置小學?！彼位兆跁r期首次大規(guī)模設立州縣小學，并且對入學條件、學校規(guī)章制度、師資配備等方面做出了詳細的規(guī)定。宋代私學性質(zhì)蒙學機構名稱不一，性質(zhì)卻相同，承擔著蒙學階段的教育任務，有社學、義學、鄉(xiāng)校、家塾、冬學、京學、舍館、書會等蒙學機構。如農(nóng)民子弟利用冬日閑暇時間讀書上學，稱為冬學。私學的多種稱謂正是體現(xiàn)了蒙學機構在宋代不同歷史時期、不同地域的廣泛存在和普遍性。

宋代繼承和發(fā)展了儒學，稱為理學，十分注重修身養(yǎng)德。南宋學者王應麟編寫了《三字經(jīng)》，三字一句，朗朗上口，內(nèi)容豐富，被稱為蒙學第一書。民間有俗語說“熟讀《三字經(jīng)》，可知千古事”?！度纸?jīng)》蘊含的思想價值和人文道德底蘊為世人所公認，成為家喻戶曉的中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典。北宋時期出現(xiàn)與《三字經(jīng)》齊名的蒙學讀物《百家姓》，作者不詳，把相互之間無意義聯(lián)系的中華姓氏用押韻的方式連貫起來，易于兒童學習和記誦，在社會上廣泛傳播，成為經(jīng)典識字教材。

7.元朝時期——蒙學完善化系統(tǒng)化

元代蒙學在前代的基礎上繼續(xù)發(fā)展。元朝政府普遍設立小學，并且鼓勵私塾、家塾等形式的教育。元世祖忽必烈沿用“漢制”管理國家，發(fā)揚儒家思想，發(fā)展?jié)h人的蒙學教育，如元代學者許衡曾教授蒙古子弟漢人儀禮，還參與了蒙學教材的編訂。元代儒士陳櫟擔任“童子師”，一生施教于家。宋代理學思想到了元朝深入人心，融入民眾中，元朝平民百姓把孩童的啟蒙教育當做要務看待，對蒙學教育的重視程度極高。

元代蒙學教育相較于歷代教育的創(chuàng)新之處在于第一次制訂了系統(tǒng)的教學計劃。元代學者程端蒙編訂了《程式家塾讀書分年日程》，這是我國歷史上第一部關于童蒙教學法的著作。該書規(guī)定了孩童讀書、習字、寫作的次序，后代基本遵照以上規(guī)則執(zhí)行，蒙學教育從元代開始有了系統(tǒng)穩(wěn)定的教學程式。

宋元以降，《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》成為蒙學識字系列通用教材，有了“三、百、千”的稱呼，這三本經(jīng)典蒙學教材各有特點、相輔相成，意義非凡。

8.明清時期——蒙學繁榮發(fā)展，趨于完備

明清時期，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展、科舉制的推動，加上統(tǒng)治階級用文化教育鞏固統(tǒng)治等多方面的原因，蒙學教育非常興盛。明清時期的蒙學教育采用官學和私學相結合的方式，教育體系較為完備。教育范圍逐漸擴大，貧民子弟有了更多的學習機會，但是階層歧視、教育不公現(xiàn)象依然存在。明代官辦的蒙學教育主要是社學，洪武八年命天下立社學：“但有三五十人家，便請個秀才開學，教軍民之家子弟入學讀書。”④清康熙時正式向全國推廣義學：“各省、府、州、縣，夸多立義學，延請名師，聚集孤寒生童，勵志讀書。”明清時期高度重視道德教育，“蒙以養(yǎng)正”是最高的教育理念。此外，明清時期對蒙學教師的篩選和錄用十分嚴格，明太祖規(guī)定：“其經(jīng)斷有過之人，不許為師?！币话阌傻胤焦賳T或者鄉(xiāng)民舉薦為師，正式聘用老師的時候，“具書致禮”，按照鄉(xiāng)里最誠摯尊敬的禮節(jié)聘請老師。

明清時期的蒙學教材數(shù)量眾多，在數(shù)量上遠超前代，在內(nèi)容上日漸豐富，十分重視封建倫理教育，著重突出歷史文化知識和生活常識的教育，一般與科舉取士的考試內(nèi)容緊密聯(lián)系。此外，蒙學教材分類日益細化，出現(xiàn)了成體系的專門性分類教材。例如，有專為女子編寫的蒙學讀物《女小兒語》《閨訓千字文》《改良女兒經(jīng)》等，內(nèi)容多為宣揚封建倫理道德及普及生活常識。還有專講寫詩作詞的《聲律啟蒙》，是訓練兒童學習聲韻、格律的專用教材。清代蒙學教材還注意兒童的身心發(fā)展特點，選用有意思的圖片、插畫激發(fā)兒童的學習興趣。例如，被稱為中國古代百科全書的《幼學瓊林》。

回顧中國古代蒙學教育的發(fā)展進程，可以發(fā)現(xiàn)蒙學教育的發(fā)展是一個漸進的過程。隨著歷朝歷代教育實踐的深入推進，古代蒙學教育穩(wěn)定發(fā)展，逐步積累，范圍逐漸擴大，體系日趨完備，另一方面不斷適應社會變化，做出相應的調(diào)整，最終形成了中華民族傳統(tǒng)教育中的一塊珍寶，滋養(yǎng)著一代又一代炎黃子孫，持續(xù)不斷在現(xiàn)代社會中綻放跨時代風采。

注釋：

①百度百科https：//baike.baidu.com/item/%E5%BC%80%E8%92%99%E7%A4%BC/19854601？fr=aladdin

②出自陳宏謀《五種遺規(guī)》中的《養(yǎng)正遺規(guī)》（乾隆四年），清代蒙童教育教材.

③班固.漢書·藝文志[M].上海：古籍出版社，1996：3.

④袁行霈、嚴文明.中華文明史[M].北京：北京大學出版社，2006.

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本研究受國家社科基金重點項目“中國古代蒙學典籍的海外傳播及其影響研究”（17AZS012）資助。