以信息空間框架模型探究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)

況賀

摘要：基于計(jì)算機(jī)算力之上的多媒體技術(shù)綜合應(yīng)用已經(jīng)成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要手段，國內(nèi)外也取得了一定的成績(jī)。文章重點(diǎn)以I空間模型來對(duì)數(shù)字化保護(hù)過程中信息與傳播關(guān)系進(jìn)行理論研究，對(duì)影響非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息傳播的編碼、抽象、擴(kuò)散、解碼和再造進(jìn)行解讀，進(jìn)而提出以數(shù)字化技術(shù)介入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，重構(gòu)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息以適應(yīng)現(xiàn)代傳播，保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原真性，并使得其核心的信息基因得以復(fù)制傳播。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);數(shù)字化保護(hù);信息傳播;I空間模型

1研究背景

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載了祖先的智慧、民族的文化、社會(huì)的精神，是歷史留給后人寶貴的精神財(cái)富。然而，隨著時(shí)代變遷，許多優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承卻存在諸多困難。如人們對(duì)其保護(hù)觀念的落后與其迅速消亡的對(duì)立，資金不足與大規(guī)模搶救性保護(hù)的矛盾，城市化進(jìn)程與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)破壞的矛盾，博物館展陳的單一與觀眾對(duì)視覺體驗(yàn)的多元要求的對(duì)立等，這些問題都是棘手卻不可繞彎的難點(diǎn)。隨著多媒體和數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展，并伴隨著5G商用時(shí)代的來臨，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)將呈現(xiàn)新的機(jī)遇，借助新媒體、云計(jì)算和大數(shù)據(jù)的數(shù)字化保護(hù)方式成為可能和趨勢(shì)?？上驳氖?，這種全新的、綜合的保護(hù)方式已經(jīng)做出了積極的探索并取得學(xué)術(shù)界的認(rèn)可。早在20世紀(jì)70年代人們就開始利用攝影技術(shù)記錄文化遺產(chǎn)，可是由于錄像帶的老化、圖像復(fù)制的失真等原因難以長(zhǎng)久保存?；谟?jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)的數(shù)字?jǐn)z影、虛擬現(xiàn)實(shí)、多媒體、三維信息獲取、人工智能等技術(shù)的發(fā)展，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究與保護(hù)打開了全新的視角。

目前國內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)方面也取得了積極的進(jìn)展。浙江大學(xué)的虛擬故宮漫游、北京大學(xué)的故宮數(shù)字化、南京大學(xué)的三峽文化遺產(chǎn)數(shù)字化展覽工程等都是具有代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化探索。國內(nèi)各種數(shù)字化博物館也快速發(fā)展，包括南京博物館的數(shù)字化、山東大學(xué)考古數(shù)字博物館、中國國際友誼博物館工程等項(xiàng)目，為我國通過信息技術(shù)對(duì)瀕危文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承與再創(chuàng)造提供了有益的方法與經(jīng)驗(yàn)。

2非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的可行性分析

2.1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信息屬性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相對(duì)于物質(zhì)遺產(chǎn)來說，更能體現(xiàn)它的信息屬性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以剝離物質(zhì)屬性而存在，它更多的是一種超精神文化價(jià)值。這種世代相傳的信息橋梁在當(dāng)今面臨著挑戰(zhàn)，人們生活方式的改變直接動(dòng)搖了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代延續(xù)的原真性土壤。

以精神文化信息為核心的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在歷史進(jìn)程中對(duì)原真性土壤選擇的結(jié)果。如果說非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有載體的話，這種原生態(tài)的土壤應(yīng)該是其信息存在的載體。因此，在對(duì)其進(jìn)行保護(hù)時(shí)，我們不應(yīng)該忽視這個(gè)根本性的問題。從信息視角來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是產(chǎn)生于低效率信息傳播環(huán)境中的一種信息形式，當(dāng)信息傳播效率大大提高時(shí)，這種信息面臨著在新環(huán)境中生存方式轉(zhuǎn)換的問題。①

因此，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的時(shí)候，需要考慮到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息的復(fù)雜性，應(yīng)改變對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)單個(gè)切面的單一保護(hù)，應(yīng)該是一種立體的保護(hù)。如果要對(duì)一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)，首先要考慮的是這種文化遺產(chǎn)生長(zhǎng)的土壤信息，其次要考慮其包裹的信息能否有效進(jìn)行傳播和衍生。

2.2非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信息保護(hù)

基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信息特征，我們對(duì)它進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)的時(shí)候必須考慮到上述特征。首先，要對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息的形成過程和原因進(jìn)行分析;其次，在技術(shù)轉(zhuǎn)化過程中要確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的再生能力;最后，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字資源的存儲(chǔ)與傳播進(jìn)程中，存儲(chǔ)是首要條件，傳播信息才是目的，畢竟非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)的根本目的還是傳播遺產(chǎn)價(jià)值、延續(xù)文化基因。

2.3數(shù)字與信息的互換

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的過程中，應(yīng)該區(qū)分?jǐn)?shù)字與信息這兩個(gè)相似的概念。數(shù)字并不等于信息，數(shù)字更多的是一種未經(jīng)加工處理的原始材料，如圖片、視頻、音頻等組成的數(shù)據(jù)庫概念，它是有效信息產(chǎn)生的基礎(chǔ)和前提。信息是一種對(duì)數(shù)據(jù)提煉后的表達(dá)。信息的有效性是在傳播中體現(xiàn)的，因而傳播的形式?jīng)Q定了傳播的效率。在把數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化成信息進(jìn)行有效傳播時(shí)，不僅要考慮傳播的手段，還需對(duì)觀眾的接受心理進(jìn)行研究，要取得好的效果需要綜合多方面因素。

3以信息空間模型探究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)

3.1信息空間模型理論對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的啟示

信息空間（或稱“I空間”或“I-Space”）模型理論（圖1）是由英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家Max H.Boisot在研究知識(shí)資產(chǎn)的過程中建立起來的。利用這個(gè)理論可以對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)行有效分析，它涉及的信息擴(kuò)散、符號(hào)編碼、傳播效力等諸多維度，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)具有借鑒意義。

信息空間由編碼、抽象和擴(kuò)展三個(gè)坐標(biāo)組成（圖1）。轉(zhuǎn)譯到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)，編碼是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化成的計(jì)算機(jī)語言，并能夠很好地識(shí)別與調(diào)閱;抽象是衡量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是否已經(jīng)進(jìn)行了系統(tǒng)的人為加工，使其富有條理且各特征闡釋準(zhǔn)確;擴(kuò)散則對(duì)應(yīng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)的有效傳播程度。

在這個(gè)信息結(jié)構(gòu)中，分布在不同空間點(diǎn)的因素表達(dá)了不同的信息，最重要的四個(gè)區(qū)域分別是采邑、宗教、官僚和市場(chǎng)（圖1）。采邑區(qū)位于空間原點(diǎn)附近，這個(gè)區(qū)域代表的是原始情感的豐富程度，原發(fā)的藝術(shù)一般都處于這個(gè)區(qū)域，情感的、精神的創(chuàng)造活動(dòng)與它關(guān)聯(lián)性很大。宗教區(qū)位于I空間的右下方，此區(qū)域是表示信息的擴(kuò)散和共享。信息空間左上方是官僚區(qū)，信息在這個(gè)位置就具備了傳播的一切條件了。市場(chǎng)區(qū)位于I空間的右上方，此區(qū)域的信息具備自由擴(kuò)散的功能。

利用信息空間理論研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)則一目了然了。如果非物質(zhì)文化遺產(chǎn)位于市場(chǎng)區(qū)，就說明其生態(tài)體系基本完整，有較強(qiáng)的生命活力，保護(hù)起來也相對(duì)輕松，遺產(chǎn)對(duì)外傳播的能力也非常強(qiáng)。但與此相對(duì)的就是位于采邑區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，由于采邑區(qū)的原發(fā)性，對(duì)外傳播和擴(kuò)散能力相對(duì)較弱，因此對(duì)此區(qū)域的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)就顯得非常迫切和棘手，稍微破壞其狀態(tài)就可能導(dǎo)致整個(gè)文化生態(tài)枯竭。我們并不希望出現(xiàn)這種情況，我們希望的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能在具有傳播優(yōu)勢(shì)的市場(chǎng)區(qū)域，或者能在位于市場(chǎng)區(qū)和宗教區(qū)之間的位置，在此處的遺產(chǎn)是一種經(jīng)過“加工”后的形式，具備能夠適應(yīng)傳播的條件和接受習(xí)慣的組織編碼，是有意識(shí)保護(hù)的結(jié)果。

不是一切保護(hù)都是有益于文化遺產(chǎn)傳播的，很多傳統(tǒng)的手工藝和口頭技藝如果過度用技術(shù)等手段進(jìn)行加工，就會(huì)傷害其固有的文化屬性，這也是值得我們注意的。這種情況也可以在信息空間里得到分析，具體就是在市場(chǎng)區(qū)和官僚區(qū)之間，這一區(qū)域是一種人為利益最大化的地帶，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠有最大的傳播邊際和適應(yīng)能力。但是物極必反，某些特殊的傳統(tǒng)工藝如果用現(xiàn)代技術(shù)對(duì)其進(jìn)行“流水線式”的加工制作以適應(yīng)市場(chǎng)的需求，必定會(huì)使附著在上面的價(jià)值內(nèi)涵發(fā)生根本性的改變，對(duì)于這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使其適度地存在于傳播能力較弱的采邑區(qū)也不為是人性化的保護(hù)，這樣反而能夠更多地保持其原真性。因此，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)應(yīng)該是靈活的、具體的，而不是機(jī)械的、一刀切的。

3.2信息與傳播的三個(gè)級(jí)別關(guān)系研究

作為蘊(yùn)含豐富信息能量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有效的傳播將是更緊要問題。文化只有在延續(xù)中才能保存生命，也只有在傳播中擴(kuò)張力量。這里借用Shannon與Weaver提出的傳播理論對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)進(jìn)行探討。Shannon與Weaver提出了任何傳播中存在的三類問題，也是三個(gè)級(jí)別問題。A級(jí)問題：一個(gè)特定的信息如何準(zhǔn)確地進(jìn)行傳播？B級(jí)問題：信息如何確切地傳達(dá)意想的意思？C級(jí)問題：接收到的含義如何以希望的方式有效地影響行動(dòng)？具體到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)上來說，A級(jí)問題的本質(zhì)是技術(shù)問題，就是如何運(yùn)用計(jì)算機(jī)技術(shù)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行一種合理的編碼與存儲(chǔ)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形態(tài)轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)上，盡可能做到準(zhǔn)確、完整地編碼非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)涵，而不會(huì)丟失其本身的價(jià)值。A級(jí)問題的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)就是信息轉(zhuǎn)化是否完整。因此，評(píng)判A級(jí)問題的顯著標(biāo)準(zhǔn)就成了看在I空間理論（圖1）中的編碼軸所能達(dá)到的高度，因?yàn)樯喜康男畔⒕哂懈玫淖R(shí)別能力，這有利于計(jì)算機(jī)的數(shù)字化技術(shù)優(yōu)勢(shì)發(fā)揮，可以清晰、準(zhǔn)確、統(tǒng)一地對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行識(shí)別與轉(zhuǎn)化。而越往下其識(shí)別能力也就相應(yīng)的減弱。B級(jí)問題是一種手段選擇，信息傳遞過程中選擇怎樣的手段尤為重要，這種方式既要讓文化遺產(chǎn)中的價(jià)值能夠更有效地表達(dá)，又要考慮到傳播過程中民眾的接受習(xí)慣，最終目的是提高信息的傳播效率。一般會(huì)分為三個(gè)層次進(jìn)行考量：第一，要傳達(dá)什么？第二，向誰傳達(dá)？第三，怎樣有效傳達(dá)？C級(jí)問題更像符號(hào)學(xué)里的解碼過程。把內(nèi)涵豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化編碼完成后，需要用合適的解碼手段讓觀者識(shí)別，只有通過一種信息的解碼過程，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息才能高效地傳播。這里必須要說明，C級(jí)問題的解碼和傳播并不是單向?qū)ν獾?，而是雙向的，功效在對(duì)外影響的同時(shí)也對(duì)發(fā)出能量的主體進(jìn)行某種程度的影響。

上面的傳播理論分析給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)提供了理論視角，這對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)具有重要啟發(fā)意義。在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)時(shí)，一定要考慮信息傳承的有效性，要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的保護(hù)理念，把數(shù)字化等同于記錄保存。原始的保護(hù)觀念對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)很難起到推動(dòng)作用，遺產(chǎn)的精神和文化內(nèi)核也容易丟失，只能停留在表象的保護(hù)。

怎樣的數(shù)字化保護(hù)才是有效的？首先，應(yīng)該是全方位的、立體的呈現(xiàn)，而非單一維度的保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有其特殊性和復(fù)雜性，在今天的生活方式?jīng)_擊下，一部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)變得脆弱，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原有的生態(tài)土壤的改變也可能對(duì)遺產(chǎn)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。因此，我們應(yīng)該避免單一的數(shù)字化保護(hù)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化過程中有選擇性地對(duì)一部分信息進(jìn)行保護(hù)，這種人為的篩選很可能是另一種形式的破壞。進(jìn)行全面的、結(jié)構(gòu)化的展現(xiàn)才能對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)客觀編碼，編碼的過程決定了傳播的質(zhì)量，因此非常重要。其次，在進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)時(shí)一定要深入遺產(chǎn)的內(nèi)核，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特殊、內(nèi)在的精神價(jià)值完整地表達(dá)出來，才是對(duì)遺產(chǎn)應(yīng)有的態(tài)度。

4結(jié)語

本文是在基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的迫切需要背景下，利用I空間框架模型分析了數(shù)字、信息與傳播的關(guān)系。全文就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信息性、數(shù)字與信息的界定與轉(zhuǎn)換、信息與傳播的層級(jí)關(guān)系、I空間模型下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)等問題進(jìn)行了較為深入的討論。對(duì)影響非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息傳播的編碼、抽象、擴(kuò)散、解碼進(jìn)行具體分析，提出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)時(shí)關(guān)鍵是要使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息能適應(yīng)現(xiàn)代的傳播環(huán)境，讓民眾能樂于接受。在數(shù)字化保護(hù)的時(shí)候，遺產(chǎn)的核心信息必須得到全面而又準(zhǔn)確的復(fù)制傳播。作為無形文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是民眾在歷史進(jìn)程中所凝結(jié)的智慧，它們傳承至今，生命力頑強(qiáng)。在新的歷史背景中，先進(jìn)技術(shù)介入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，會(huì)給遺產(chǎn)賦能，讓它繼續(xù)照亮人類的心智。