柔美的女性贊歌

許小燕

藏傳佛教，是指自公元7世紀(jì)以來(lái)，佛教傳入西藏后，不斷與當(dāng)?shù)匚幕诤习l(fā)展而形成的佛教體系，也被稱為喇嘛教，是佛教的一個(gè)分支。它與漢傳佛教、南傳佛教并稱為佛教三大體系。

同大多數(shù)宗教一樣，藏傳佛教非常善于使用藝術(shù)形式來(lái)表達(dá)宗教教義。藏傳佛教中有壁畫、唐卡、造像等多種藝術(shù)表現(xiàn)形式，而金銅造像則是其最常用的成熟的藝術(shù)表現(xiàn)形式。所謂金銅造像，即以銅或青銅、紅銅鑄造的，外表鎏金的造像。早期造像多為實(shí)心，至工藝成熟后逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榭招?，其工序大致有冶煉、翻砂、鎏刻、磨光等，有些還在內(nèi)部裝入舍利、經(jīng)卷等物。到了清代，造像質(zhì)地多為黃銅，胎體厚重，做工精細(xì)，有的鎏金，有的則不鎏金。藏傳佛教造像藝術(shù)題材源于印度佛教晚期的密尊金剛乘、時(shí)輪乘，在此基礎(chǔ)上又加入了西藏地方的原始苯教諸神，此后一直伴隨著藏傳佛教的傳播而發(fā)展、衍變。它不僅承襲了印度密教藝術(shù)的衣缽，同時(shí)不斷汲取西藏本土民族宗教的審美取向，進(jìn)而形成了獨(dú)具特色的藝術(shù)體系。由于在藏傳佛教的形成過(guò)程中產(chǎn)生了大量的神佛信仰，加上其本身注重佛像崇拜的傳統(tǒng)，造像種類繁多、形象復(fù)雜多變，即成為倍受矚目的焦點(diǎn)[1]。

清代，由于中央政府的扶持，以格魯派為代表的藏傳佛教各個(gè)教派不僅在藏區(qū)廣泛傳播，而且大規(guī)模東傳，遠(yuǎn)播蒙古和東北等地。除此之外，本次傳播在很大程度上已經(jīng)不只停留在上層宮廷的層面，而是逐漸向民間發(fā)展，可謂極具廣度和深度。因此，藏傳佛教造型藝術(shù)也隨之發(fā)展到一個(gè)新的歷史高度，在規(guī)模、地域、現(xiàn)存作品數(shù)量及其藝術(shù)成就等方面遠(yuǎn)超前代。本文即以我館館藏三級(jí)文物《清鎏金綠度母銅造像》為例，介紹綠度母造像的藝術(shù)特點(diǎn)及佛教藝術(shù)的發(fā)展。

此尊綠度母造像通高9.90厘米、身寬7.00厘米，重約745克。這尊綠度母結(jié)跏趺蓮座，通體鎏金，一面二臂，豐乳細(xì)腰，呈現(xiàn)妙齡少女相，慈悲美麗。度母頭戴五佛花冠，頭發(fā)半綰結(jié)于頂，半垂辮于肩，額有一眼，凝靜莊嚴(yán)。耳垂肩，胸掛瓔珞飄帶，鑲嵌有綠松石。右足展，左足蜷，右手下擺，置于右膝，結(jié)施與愿印，拈著一枝“烏巴拉”，即青蓮花，花莖延伸至度母右耳側(cè)，其頂端有一果實(shí)，一朵盛開(kāi)之蓮花;左手置于胸前，作彈指狀，左手臂插“烏巴拉”花，花莖由肘上繞至左耳畔開(kāi)放，結(jié)有一果實(shí)。帔帛由穿臂垂腿，耳環(huán)、手釧、腳鐲等裝飾以綠松石，莊重嚴(yán)肅，使人敬仰[2-3]。通體采用整鑄法鑄造。

度母，梵名 Tara，音譯為“多羅菩薩”，又稱“圣多羅菩薩”、“多羅觀音”、“救度母”等，意譯為“眼”、“極度”、“救度“，故略為”“度母”。因?yàn)槿砭G色，故稱為“綠度母”。它起源于古代印度，相傳是由一位美麗善良的公主修成的菩薩，也有的認(rèn)為是觀世音菩薩的眼淚所化。根據(jù)《度母本源記》里記載，供奉綠度母能夠擺脫八種恐懼，亦能解脫八難，即獅難、象難、水難、蛇難、牢獄難、賊難、火難、非人難。因此，又俗稱救八難度母。綠度母能把稱為五毒的人類行為貪、嗔、癡、慢、疑中的“疑”轉(zhuǎn)成究竟圓滿的智能。她總是以清涼、慈悲的光明普照眾生，就像慈母一樣憐憫有情，誓愿度脫一切眾生于生死苦海[4]。因此，作為藏傳佛教密教觀音部的佛母，觀音菩薩的淚珠化現(xiàn)的二十一尊度母之首的綠度母在中國(guó)西藏和內(nèi)蒙古的藏傳密教中廣為流傳。

說(shuō)起綠度母造像的主要特征，正如儀軌中所說(shuō)：圣潔美妙翠綠身，神態(tài)慈祥目深沉，秀發(fā)半束半散垂，香菊插繽珠寶飾。五彩綾羅為衣裙，仿佛彩虹罩翠峰，左腿盤坐右半伸，胸闊細(xì)腰微左傾。左手胸前持藍(lán)菊，右手搭膝賜福印，通體透明散清香，光芒四射遍環(huán)宇。

前文中說(shuō)，綠度母造像起源于印度，而其所屬佛教藝術(shù)也可導(dǎo)源于印度工巧明業(yè)。印度佛教藝術(shù)可大別為兼具希臘、印度、大夏、安息等藝術(shù)素質(zhì)的犍陀羅藝術(shù)與印度佛教藝術(shù)。至笈多王朝，以摩揭陀為中心，統(tǒng)一印度，印度本身的藝術(shù)乃與犍陀羅藝術(shù)先后依附于佛教而東傳中國(guó)。至隋唐亡世，無(wú)論佛教義理或藝術(shù)均已與中國(guó)人性精神相結(jié)合，并融入中國(guó)特有的情操與氣度，使佛教藝術(shù)衍為純中國(guó)的形態(tài)。

就佛教藝術(shù)發(fā)展的廣大范圍與源流而言，可略分為三大系統(tǒng)：一、小乘佛教藝術(shù)，其藝術(shù)主體系以根據(jù)初期佛教遺物崇拜為基礎(chǔ)而發(fā)展起來(lái)的佛塔建筑，另于繪畫雕刻方面則多以本生譚、譬喻故事為主題，直至后來(lái)佛教制作普及后仍持續(xù)此一傾向。此系統(tǒng)包括錫蘭與東南亞等南傳佛教諸國(guó)。二、以尊像的制作與崇拜為中心的大乘佛教藝術(shù)，源于印度，經(jīng)中亞而開(kāi)展至中國(guó)、日本。然于中亞與中國(guó)的初期，小乘佛教藝術(shù)的色彩甚濃。三、密教藝術(shù)，約始于七八世紀(jì)的印度，其中一流系經(jīng)中國(guó)而傳入日本，成為日本平安、鐮倉(cāng)時(shí)代的藝術(shù)主流;另一流經(jīng)尼泊爾傳入西藏而展開(kāi)喇嘛教特有的藝術(shù)風(fēng)格，其后亦擴(kuò)及蒙古、東北等地[5]。

佛教藝術(shù)傳入中國(guó)西域地區(qū)后，再由西域經(jīng)甘肅傳入中原地區(qū)。隨著佛教文化的傳入，佛教造像的藝術(shù)形式也傳到了中國(guó)，并很快與中國(guó)原先已有的造像藝術(shù)相結(jié)合。著名的莫高窟、麥積山石窟、大同云岡石窟、洛陽(yáng)龍門石窟、新疆龜茲等地的石窟造像藝術(shù)，都體現(xiàn)了中國(guó)古代佛教藝術(shù)的精華所在。

佛教傳入之時(shí)，佛教的教義仍需借助形象來(lái)感化民眾，常以建筑、雕塑、繪畫等手段來(lái)表達(dá)佛教義理，統(tǒng)治階級(jí)也需借助這種手段來(lái)籠絡(luò)民眾。在佛教藝術(shù)發(fā)展的過(guò)程中，以造像代替佛身的形式慢慢流傳開(kāi)來(lái)，佛陀造像藝術(shù)也不斷發(fā)展并日趨完善。佛教傳入中國(guó)后，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的漢化過(guò)程，逐漸吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)觀念和表現(xiàn)手法，逐漸中國(guó)化，到南北朝始見(jiàn)女相觀音菩薩。到了唐代，佛教人物造像已開(kāi)始趨向女性化，且已逐步定型。盛唐時(shí)期的佛教雕像不再因襲前代的格式，表現(xiàn)出多樣化和世俗化的時(shí)代特征。在藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格上，突破了犍陀羅那種僵直的樣式，突出盛唐時(shí)期S形三段屈曲式的特色，生動(dòng)而優(yōu)美。北宋以后，佛教造像中菩薩的臉部造型更為飽滿，以俗世中的富態(tài)女性為藍(lán)本，圓臉、兩眼微睜、眉毛上彎且長(zhǎng)、鳳目、唇豐潤(rùn)、高發(fā)髻或垂環(huán)髻、余發(fā)垂肩，頭戴寶冠，佩帔巾，戴項(xiàng)飾瓔珞、臂釧，此時(shí)的菩薩已經(jīng)傳化為中國(guó)式的風(fēng)格了[6]。

知識(shí)鏈接：度母是“圣救度佛母”的簡(jiǎn)稱，梵音譯作“達(dá)熱”，藏語(yǔ)稱“卓瑪”。漢族地區(qū)古稱“多羅觀自在菩薩”、“多羅觀音”。在藏傳佛教中，度母依身色、標(biāo)幟、姿態(tài)和德能不同，分為21度母，都是觀世音菩薩的化現(xiàn)。她們是：綠救度佛母、威猛白度母、金顏度母、頂髻尊勝度母、牛音叱咤度母、勝三界度母、破敵度母、摧破魔軍度母、供奉三寶度母、伏魔度母、解厄度母、烈焰度母、顰眉度母、救饑度母、大寂靜度母、消疫度母、消苦度母、消毒度母、賜成就度母、明心音度母、震撼三界度母。

參考文獻(xiàn)

[1]李雪揚(yáng).《淺議藏傳佛教藝術(shù)中的金銅造像藝術(shù)》，《絲綢之路》，2009年第10期。

[2]陳平.《藏傳佛教造像的主要藝術(shù)特征》，《東方博物》，2004年第1期。

[3]林尚斌.《藏傳佛教造像的幾個(gè)類型》，《收藏家》2008年第6期。

[4]隱塵.藏密——唐卡奧義[M].重慶出版社.2005：137

[5]王志遠(yuǎn).中國(guó)佛教百科第四卷[M].華齡出版社.2008：7

[6]王志遠(yuǎn).中國(guó)佛教百科第四卷[M].華齡出版社.2008：48

（作者單位：阿拉善博物館研究部）