《論語(yǔ)》中的“仁”與孔子仁學(xué)的內(nèi)涵

魯曉艷

摘要：孔子是中國(guó)著名的教育家、思想家，他提出的仁學(xué)思想，在現(xiàn)代文化意識(shí)形態(tài)中仍具有重要的影響力。仁學(xué)思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，能夠豐富人文關(guān)懷理論，是實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀融匯貫通的重要文化精神?！墩撜Z(yǔ)》記錄了孔子及其弟子的言行，包含大量的仁學(xué)體現(xiàn)和以“仁”為基礎(chǔ)的主體及個(gè)體思想，形成了具有延伸性、關(guān)系性、等差性的仁學(xué)精神載體。本文探究論語(yǔ)中的“仁”，并深入分析孔子仁學(xué)的內(nèi)涵，探究孔子仁學(xué)中滲透出的孝、禮、忠、信、義、和、恕。以“仁”為突破口，探究孔子思想中君子人格、道德人格的追求，把握孔子的思想內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：論語(yǔ);仁學(xué);仁學(xué)內(nèi)涵;孔子

孔子被后世尊奉為至圣先師、萬(wàn)世師表，作為偉大的教育家及思想家，孔子一生周游列國(guó)，希望將其政治及社會(huì)改革的思想發(fā)揚(yáng)光大。盡管未能如愿，孔子仍然積極入世，整理歷史文獻(xiàn)，建立系統(tǒng)理論，招收弟子傳播知識(shí)?！墩撜Z(yǔ)》記載了孔子及其弟子的言行，成為其思想內(nèi)涵的重要體現(xiàn)。“仁”作為孔子思想內(nèi)核，始終貫穿于《論語(yǔ)》全篇中。仁學(xué)思想既是孔子的思想，也是孔子的倫理信條，還是孔子行為的道德推演以及孔子認(rèn)為的社會(huì)秩序、政治態(tài)度。

一、“仁”字探源及本義分析

孔子作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，其著作的《論語(yǔ)》包含了儒家思想的核心觀念。既體現(xiàn)了中國(guó)文化的博大精深，又帶有特有的文明內(nèi)涵及歷史意蘊(yùn)。論語(yǔ)中的“仁”及孔子的仁學(xué)思想，在中華民族的傳統(tǒng)觀念和文化傳承中具有舉足輕重的地位。由此，要從“仁”字細(xì)化地解析，考查“仁”字的本源及出處，剖析孔子的仁學(xué)觀念。

（一）“仁”字探源

1913年，甲骨四堂之一的羅振玉先生，在自己的著作中收錄了自藏及別家所藏的甲骨拓片。其中一處疑似為“仁”字的古文字形。正是基于這一拓片，徐文靜、孫海波等學(xué)者將其中一字標(biāo)注為“仁”。然而這一“仁”字的真實(shí)性，始終存在諸多質(zhì)疑。葉玉森及于省吾先生是其中的代表。葉玉森先生認(rèn)為“仁上不完，似非仁字”。于省吾先生則認(rèn)為“初無(wú)仁字，后世以人事日繁，用各有當(dāng)，因別制仁字。仁德之仁，至早起于西周之世”。于省吾先生的解釋中，認(rèn)為“仁”字并非由原始文字演化而來(lái)，而是在西周之后，經(jīng)過(guò)大量的思想進(jìn)化，才定制出了仁德的“仁”字。基于這種思想，1953年董作賓先生指出，甲骨文中的“仁”字皆屬于誤認(rèn)。而這種說(shuō)法也普遍獲得了認(rèn)可。郭沫若曾說(shuō)，“仁”字是春秋時(shí)期的新名詞，在春秋以前的古書(shū)中找不到這個(gè)字。這種說(shuō)法，與之前的思想演化說(shuō)有一定的關(guān)聯(lián)。1974年，考古隊(duì)在中山王鼎的銘文中發(fā)現(xiàn)了“無(wú)不率仁”的“仁”字;1981年，周原考古隊(duì)在西周墓中的器皿上發(fā)現(xiàn)刻有“仁”字的古字形。由此可見(jiàn)，“仁”字并非出現(xiàn)在春秋之后，而是最早出現(xiàn)在西周的金文中。西周文獻(xiàn)《尚書(shū)·金滕》中，同樣有“予仁若考，能多材多藝，能事鬼神”這樣的記載。由此可見(jiàn)，“仁”字及其對(duì)應(yīng)的仁學(xué)思想，從西周時(shí)期就存在，并具有具體的意義，同時(shí)也進(jìn)行了字形的歸納。從東漢許慎的《說(shuō)文解字》中，“仁”字可以劃分為三種：一是“親也，從人二”;二是“古文仁從千心作”;三是“古文仁或從尸”。正是這三種古文字形，為探索“仁”字的本義提供了基礎(chǔ)，為探究仁學(xué)發(fā)展提供了思考空間。

（二）“仁”字本義分析

“仁”字在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)110次之多，盡管其中有部分為“仁”字的誤寫(xiě)，但關(guān)于文學(xué)的本意，乃至整個(gè)儒學(xué)思想的認(rèn)識(shí)，卻并未被謬誤。“仁”字并非孔子的首創(chuàng)，但孔子在仁學(xué)思想中吸收了“仁”字的本初含義，并在其基礎(chǔ)上進(jìn)行了引申和拓展。

從仁的三個(gè)古文字形“親也，從人二”“古文仁從千心作”“古文仁或從尸”來(lái)分析“仁”字的本義，不同的學(xué)者給出了不同的解釋。龐樸先生認(rèn)為，“尸”就是最早的“仁”。這一觀點(diǎn)將“尸”看作是一個(gè)橫陳的人形。也就是說(shuō)，在字形上，人本身是直立的，而由于其橫陳伏地，因此被認(rèn)定為是“尸”?！叭省弊值年P(guān)鍵部位也正是這個(gè)“尸”字。因此，“尸”就是人，對(duì)應(yīng)了當(dāng)今的“仁”。除龐樸學(xué)者以外，白奚也對(duì)“尸”字進(jìn)行了深入的分析，側(cè)重從“尸”的角度來(lái)解釋“仁”。他認(rèn)為，古文中的“仁”，是由“尸”與“二”兩者共同構(gòu)成，這與后來(lái)通行的“仁”字只是寫(xiě)法不同而已。古文中將接受祭祀的活人視為“尸”。因此，“尸”是一個(gè)類似于坐著的人形。由此可見(jiàn)，“古文仁從千心作”這一字形與“仁”字的表達(dá)有著相同的含義，傳達(dá)出同樣的信息。因此，“尸”是更為古老的寫(xiě)法，也是與“仁”字古文字同質(zhì)異構(gòu)的現(xiàn)象。而與風(fēng)俗聯(lián)系起來(lái)的祭祀觀點(diǎn)，對(duì)于“仁”字的理解更具有積極的意義，為“仁”字的探索提供了有價(jià)值的線索。

從東夷文化中，我們可以看出，“夷”字與“尸”字相通，而其中蘊(yùn)含的文化韻味也是一脈相承的。東夷文化中蘊(yùn)含了大量的喪祭文化，“尸”作為喪祭活動(dòng)中不可缺少的部分，是以屈膝蹲踞的人形來(lái)進(jìn)行表達(dá)。那么，與祭祀相關(guān)的“尸”就可以看作是孝道、仁義等諸多“仁”。“尸”是祖先對(duì)于親人虔誠(chéng)、崇敬的心性。由此可見(jiàn)，“仁”在最初的本意中是與孝悌觀念一脈相承的。而《論語(yǔ)學(xué)而》中“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與”。這些對(duì)于孝悌的解說(shuō)，更印證了孔子仁學(xué)思想中“孝”的重要地位。由此可見(jiàn)，“仁”在孔子思想及精神領(lǐng)悟中，是以“孝”為基礎(chǔ)構(gòu)建的基本價(jià)值，這也是“仁”字在中華傳統(tǒng)文化中最原始的本意。

二、《論語(yǔ)》中“仁”的闡述

孔子生活在春秋末年，當(dāng)時(shí)的社會(huì)時(shí)局動(dòng)蕩、諸侯爭(zhēng)霸，禮崩樂(lè)壞的事情時(shí)有發(fā)生?！岸Y樂(lè)征伐自諸侯出”是當(dāng)時(shí)的社會(huì)寫(xiě)照。由此引發(fā)的社會(huì)巨變，帶來(lái)的是更加深入的思想解放。人們?cè)凇疤煜聼o(wú)道”中追尋社會(huì)的出路，形成了百家爭(zhēng)鳴的局面?！翱鬃淤F仁”，他的理想是追求“仁”的道德標(biāo)準(zhǔn)，是更高的人格追求。在《論語(yǔ)》中，孔子強(qiáng)調(diào)各類的品德，將仁學(xué)思想作為其思想及儒家思想的關(guān)鍵。

“仁”字在現(xiàn)代編纂修訂版《論語(yǔ)》中出現(xiàn)110次，除《為政篇第二》《鄉(xiāng)黨篇第十》《先進(jìn)篇第十一》《季氏篇第十六》之外，分別出現(xiàn)在16篇的50余章中。實(shí)際上有4章的“仁”是“人”字之誤;有3章其中各有一處“仁”為“人”字之誤;有2章的“仁”為他字之誤。本文從《學(xué)而篇第一》《里仁篇第四》《公治長(zhǎng)篇第五》進(jìn)行《論語(yǔ)》中“仁”的闡述。

《學(xué)而篇第一》記述了三處孔子對(duì)于“仁”的直接闡述。其一是“其為人也孝弟...其為仁之本與”，這是孔子對(duì)于孝悌與“仁”之間的認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為君子治國(guó)的仁學(xué)原則或做人的基本準(zhǔn)則，其根本都在于孝順父母、尊敬兄長(zhǎng)、遵守孝道，這也是“仁”字的本意。從中可以看出孔子仁學(xué)思想的核心部分?？鬃佑尚┳鳛槿实赖难由欤⒅赋隽巳蕦W(xué)思想的立足之處?？鬃尤实浪枷肓⒈径摹暗馈保褪侵溉说男┲?，要有仁心，方可有仁道，這也是儒家思想、儒家之道的基礎(chǔ)，是從孝悌開(kāi)始引發(fā)的仁學(xué)深思。其二“巧言令色，鮮矣仁”，孔子借用這一論述，從反向驗(yàn)證仁人的品質(zhì)。花言巧語(yǔ)、巧言令色是仁人不應(yīng)該具有的行為，換言之，仁者應(yīng)當(dāng)具有仁德修養(yǎng)，忠厚老實(shí)、待人真誠(chéng)。其三，孔子對(duì)于仁德之人具有內(nèi)心的向往與追求，他對(duì)塑造仁德之人提出了自己的規(guī)范“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁”，這也是仁者應(yīng)當(dāng)具備的修養(yǎng)。

《里仁篇第四》中含有大量涉及仁學(xué)的論述，不僅表述了孔子對(duì)于仁與自我修養(yǎng)、外界環(huán)境的關(guān)系，同時(shí)表達(dá)了君子對(duì)仁的態(tài)度?！袄锶蕿槊?，擇不處仁，焉得知”，表達(dá)了孔子認(rèn)為外界環(huán)境與人的修養(yǎng)息息相關(guān)。一個(gè)有仁德的人，對(duì)于他周圍的人具有潛移默化的影響，周圍的人會(huì)通過(guò)耳濡目染，獲得自身修養(yǎng)的提高。而與沒(méi)有仁德的人在一起，就會(huì)不利于自身品德修養(yǎng)的養(yǎng)成。同時(shí)，仁德并非完全由外界環(huán)境影響，也具有內(nèi)發(fā)性。沒(méi)有仁德的人，在貧困、安樂(lè)等環(huán)境中無(wú)法安定自身、安于仁道、保持自身氣節(jié)?！拔ㄈ收吣芎萌耍軔喝恕?，這也是孔子對(duì)于仁德的人進(jìn)行的評(píng)價(jià)。仁德的人，才能夠有愛(ài)人與恨人的能力，具有積極的思想作用，知道哪些是“愛(ài)”的，哪些是“惡”的。由此，孔子得出了結(jié)論，“茍志于仁矣，無(wú)惡也”，也就是說(shuō)，人人都能夠按照仁德來(lái)辦事，那么萬(wàn)事皆太平。在孔子論述君子對(duì)人的態(tài)度中，認(rèn)為“仁”是君子應(yīng)當(dāng)具備的重要品質(zhì)，君子不應(yīng)背離仁德。并結(jié)合了當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，對(duì)仁德進(jìn)行了分析與理解。他認(rèn)為只有心中有仁德，發(fā)自肺腑的行仁，才是君子所為。

《公治長(zhǎng)篇第五》在對(duì)“仁”進(jìn)行闡述時(shí)，對(duì)仁學(xué)的核心“什么是仁”進(jìn)行了分析?？鬃訉?duì)于“什么是仁”的態(tài)度是十分謹(jǐn)慎的。他并沒(méi)有完全對(duì)仁進(jìn)行定義，而是在與他人的溝通中，逐步探尋“仁”的意蘊(yùn)?！盎蛟唬骸阂踩识回釉唬骸捎秘?？御人以口給，屢憎于人。不知其仁。焉用佞？”有人對(duì)孔子說(shuō)“冉雍有仁德但沒(méi)有口才”，孔子回答說(shuō)“我不知道冉雍是否稱得上有仁德，但為什么一定要有口才呢”。孟武伯問(wèn)孔子的弟子子路、冉求、公西赤品行如何，孔子最初說(shuō)“不知也”，后來(lái)經(jīng)不住孟武伯一再追問(wèn)，便給予了回答，但結(jié)論都是“不知其仁也”。由這些對(duì)話可以看出孔子并不會(huì)基于某人的行為進(jìn)行具體的評(píng)判，他對(duì)于符合仁德的行為是有具體要求的，但對(duì)于他人的評(píng)判是謹(jǐn)慎的。由此可見(jiàn)，孔子對(duì)于“仁”的界定，在于將其理解為一種復(fù)合的概念，更多的時(shí)候是一種具有多種表現(xiàn)形式的精神。

三、孔子仁學(xué)內(nèi)涵之具體表現(xiàn)形式

（一）孝

孝是仁的本意。既表達(dá)了對(duì)親人傳承的孝悌之義，也表達(dá)了祭祀中向神行禮、向神獻(xiàn)物的思想體系。孝悌是孔子仁學(xué)中重要的內(nèi)容，在孝的基礎(chǔ)上，孔子對(duì)整個(gè)思想觀念進(jìn)行了深化及延伸?？鬃釉谧约旱乃枷氡磉_(dá)上，常直白地表達(dá)孝悌的重要地位。“孝弟也者，其為仁之本與”，孔子也時(shí)常要求自己的弟子履行孝悌之道“弟子入則孝，出則弟”。由此可見(jiàn)，孔子的倫理思想中將父子、兄弟之間的道德準(zhǔn)則貫穿其中。他始終認(rèn)為仁學(xué)中的孝悌意味著尊敬父母、尊重兄長(zhǎng)。孔子的孝道是在西周原有的孝悌含義上進(jìn)一步建立的。他認(rèn)為，孝要發(fā)自內(nèi)心的尊敬，不能只做表面功夫。孝是由心而生的，要真正地孝順父母、尊重兄長(zhǎng)，并將這種美德由內(nèi)而外推廣，惠及他人，甚至影響政治?？鬃尤蕦W(xué)思想中的孝，有一定的教條式孝道體現(xiàn)。但同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了真情流露，對(duì)父母真心的崇敬。由此可見(jiàn)，孝是美好的道德風(fēng)尚，是中華民族文化傳統(tǒng)中孝順的美好品德。

（二）禮

中國(guó)古代社會(huì)中，禮是外在的形式表現(xiàn)，同時(shí)也以外在思想的具體形式展現(xiàn)在孔子思想中。禮作為形式的仁學(xué)，在孔子一生中有著諸多體現(xiàn)?？鬃尤蕦W(xué)中對(duì)禮的劃分可以看作個(gè)人禮的層次、統(tǒng)治者的禮以及社會(huì)的禮儀。在個(gè)人層面，孔子認(rèn)為禮與仁是息息相關(guān)的，個(gè)人的禮儀、禮節(jié)與道德品質(zhì)的遵守息息相關(guān)。只有始終堅(jiān)持禮，才能夠處理好與他人的關(guān)系。禮節(jié)的約束就是個(gè)人言行的規(guī)范，是修為的體現(xiàn)。良好的道德品質(zhì)都應(yīng)在禮儀的規(guī)范下進(jìn)行，如果沒(méi)有禮儀的約束，那么道德品質(zhì)會(huì)走向反面?？鬃右蔡岢隽藢?duì)統(tǒng)治者的禮儀要求，他認(rèn)為國(guó)君應(yīng)當(dāng)按照君主的禮節(jié)對(duì)待臣子，而臣子也應(yīng)一心一意為君盡忠。只有統(tǒng)治者愛(ài)禮、尚禮、行禮，才能使百姓心悅誠(chéng)服。在社會(huì)層面上，春秋時(shí)期的“禮崩樂(lè)壞”是孔子認(rèn)為的危險(xiǎn)局面，他一生致力于恢復(fù)周禮、改變社會(huì)形態(tài)。他認(rèn)為禮是規(guī)范人行為的標(biāo)準(zhǔn)，使人守禮、懂禮，是形成和諧社會(huì)秩序的基礎(chǔ)，因而“禮之用，和為貴”。

（三）忠

孔子仁學(xué)中，忠是對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)。忠在孔子仁學(xué)中極具代表性，孔子對(duì)于忠的闡述，既包含了事君、辦事，也包含了待人。定公問(wèn)于孔子：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對(duì)曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！倍ü蚩鬃诱?qǐng)教君臣之道，孔子回答說(shuō)，國(guó)君應(yīng)按照禮節(jié)任用臣子，而臣子應(yīng)對(duì)國(guó)君盡忠。由此可見(jiàn)，忠君思想是孔子仁學(xué)思想的重要組成部分，他始終維護(hù)君主權(quán)威。但與此同時(shí)，孔子主張臣子在君主犯錯(cuò)時(shí)應(yīng)該正面諫言，認(rèn)為國(guó)君應(yīng)當(dāng)有所作為，從而使臣以禮。此外，孔子思想中始終強(qiáng)調(diào)“忠于事”，何為“忠于事”呢？就是要以重視仁，忠誠(chéng)地對(duì)待他人，真誠(chéng)地與人交往。

（四）信

信是人與人的交往中不可缺少的仁德。孔子將社會(huì)關(guān)系中基于親情的關(guān)系稱為親，對(duì)應(yīng)的倫理精神是孝悌;而后天形成的人際關(guān)系，孔子將其概括為朋，從而建立對(duì)應(yīng)的仁學(xué)精神，稱為信。“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”，可見(jiàn)孔子對(duì)朋的重視。孔子認(rèn)為，朋友之間相處最重要的是信。言而有信就是交往的準(zhǔn)則，只有遵守奉行正確的交往之道，才能夠促使人與人和諧共處、社會(huì)安定有序。孔子心系天下，他畢生的志向是希望各階層的人能夠得到社會(huì)的關(guān)懷及撫恤，因此，若要達(dá)到這一理想的社會(huì)狀態(tài)，就必須完成誠(chéng)信的交往準(zhǔn)則?？鬃訉⑿湃谌胨膫€(gè)人志向中，“老者安之，朋友信之，少者懷之”。

（五）義

義是仁在論語(yǔ)中的具體表現(xiàn)形式，其具體可以理解為道義。義是仁的原則之一，在孔子的思想中是特定的規(guī)范原型。按照道義的準(zhǔn)則形式，促使君子役使人民合乎道義、當(dāng)權(quán)者遵守道義，那么百姓就會(huì)服從。此外，“不義而富且貴于我如浮云”，也代表了孔子心中的正義。正是將富與貴視作浮云，才展現(xiàn)了孔子的大家風(fēng)范。由此可見(jiàn)，義對(duì)于仁德的展現(xiàn)，在于統(tǒng)治者并不以功利而肆意妄為;見(jiàn)錢(qián)財(cái)對(duì)考慮到義，不能忘記平日諾言;更不能謀取一人私利。

（六）和

和在孔子的仁德思想中可以理解為思想的境界。和是一種和平主義的滲透?？鬃訉?duì)和的追求，表達(dá)了一種和諧的境界，孔子追求的是社會(huì)的和諧，理想的大同?？鬃拥娜蕦W(xué)思想中，主要圍繞國(guó)家治理層面闡述了和的思想。他認(rèn)為“和無(wú)寡，安無(wú)傾”，也就是說(shuō)，只有國(guó)家治理好，達(dá)到和諧的境界，才能使百姓生活更加安定，不會(huì)導(dǎo)致人口的減少。而圣明的君主，應(yīng)當(dāng)遵循治國(guó)的方法，使國(guó)家達(dá)成和諧安定的狀態(tài)。在針對(duì)國(guó)家治理方面，孔子認(rèn)為，和是一種理性的追求，而達(dá)成以和為貴的境界則需要以禮來(lái)體現(xiàn)。此外，孔子從君臣關(guān)系的角度探索了君子應(yīng)當(dāng)秉承的品性。他認(rèn)為“君子和而不同，小人同而不和”。在這里，和是指真善美等主導(dǎo)的觀念，是和諧的關(guān)系體現(xiàn)。在君臣關(guān)系上，君子應(yīng)贊成君王的正確意見(jiàn)，要有原則地輔佐君王，不能夠奉承盲從。而君主在治理國(guó)家時(shí)要始終秉持正確的方法，最大限度促進(jìn)社會(huì)和諧。

（七）恕

恕是仁學(xué)思想中能夠表達(dá)孔子仁道思想的內(nèi)容。恕可以說(shuō)是孔子思想中有效傳承的基礎(chǔ)及推動(dòng)的力量。恕的思想更表達(dá)出人們對(duì)于自身力量的認(rèn)知。恕與當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序、神學(xué)思想、禮樂(lè)文明有一定的差異，更接近于以人為主的恕道精神的核心。重恕的思想，可以看出孔子心系他人、以民為本的高尚情懷。恕在《論語(yǔ)》中直接提及過(guò)兩次。一處在《論語(yǔ)·里仁》篇中，曾子明確提出了夫子學(xué)說(shuō)的一個(gè)基本的原則主張，子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔?。”子出，門(mén)人問(wèn)曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”另一處記錄在《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》篇，面對(duì)子貢的提問(wèn)，孔子道出了恕的基本含義。子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！笨梢?jiàn)孔子在仁學(xué)思想中更重視恕的思想實(shí)質(zhì)。他認(rèn)為不要計(jì)較別人的過(guò)錯(cuò)，要將心比心，推己及人。正是這種恕的樸實(shí)仁學(xué)，從內(nèi)在思考仁學(xué)本質(zhì)，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“和而不同”的精神，更具有普世意義。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)探究論語(yǔ)中的“仁”，分析孔子仁學(xué)的內(nèi)涵，可以看出孔子強(qiáng)調(diào)的“仁”與環(huán)境、他人、個(gè)人、品德息息相關(guān)。他認(rèn)為，“仁”是人格品質(zhì)的自然延伸，是對(duì)父母、親友、國(guó)君的忠誠(chéng)，同時(shí)也是行為中應(yīng)當(dāng)遵循的禮、信、義，最終追求的是和諧的社會(huì)、以民為本的思想內(nèi)核。

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