科技發(fā)達(dá)時(shí)代的大學(xué)教育哲學(xué)省思
——從阿什比說開來

曾維華，申學(xué)超

(1.銅仁學(xué)院,貴州 銅仁 554300；2.銅仁市自然資源局，貴州 銅仁 554300)

埃里克·阿什比曾長(zhǎng)期擔(dān)任英國(guó)大學(xué)教育經(jīng)費(fèi)評(píng)議會(huì)的負(fù)責(zé)人，還曾擔(dān)任皇后大學(xué)和劍橋大學(xué)副校長(zhǎng)，既是大學(xué)教育的高級(jí)行政管理者，又是杰出的教育理論家和實(shí)踐家，在英國(guó)高等教育界享有較高威望,對(duì)現(xiàn)代大學(xué)提出了很多有見地的理論。其大學(xué)教育思想集中體現(xiàn)在《科技發(fā)達(dá)時(shí)代的大學(xué)教育》[1]一書中。阿什比在此書中的高等教育理念、高等教育實(shí)踐觀等都事關(guān)著大學(xué)教育的理論與實(shí)踐問題，這些理念與實(shí)踐觀問題可謂是豐富、深厚并且具有可鑒性的。

一、大學(xué)的整體性功能生成

大學(xué)遵循著阿什比所言說的“大學(xué)是遺傳與環(huán)境的產(chǎn)物”內(nèi)在規(guī)律，也就是說大學(xué)是遺傳與環(huán)境相互作用的生態(tài)系統(tǒng)。亦即大學(xué)的發(fā)展是內(nèi)在邏輯與外在邏輯需要辯證統(tǒng)一才能發(fā)展得好的問題，只有大學(xué)的內(nèi)在邏輯與外在邏輯辯證統(tǒng)一，大學(xué)的整體性功能才能得以生成。在大學(xué)的內(nèi)在邏輯與外在邏輯上，它們需要做到辯證統(tǒng)一，也就是說大學(xué)的內(nèi)在功能與外在功能的有效融通促成大學(xué)整體性功能的生成，以發(fā)揮好大學(xué)職能應(yīng)有的功效。

大學(xué)的功能要得以發(fā)揮，首要的是必須堅(jiān)守大學(xué)人才培養(yǎng)職能的根本。人才培養(yǎng)是大學(xué)的中心工作，這就意味著大學(xué)的系科、課程、專業(yè)需要圍繞人才培養(yǎng)而展開。人才培養(yǎng)與知識(shí)發(fā)展是科學(xué)研究得以進(jìn)行的前提性基礎(chǔ)，社會(huì)服務(wù)為人才培養(yǎng)、知識(shí)傳承創(chuàng)新提供了實(shí)踐平臺(tái)，社會(huì)服務(wù)是人才培養(yǎng)的延展與延伸。在我們的高校開展社會(huì)服務(wù)的過程中，把學(xué)生作為社會(huì)服務(wù)指導(dǎo)的對(duì)象與培育的對(duì)象，就會(huì)極大地提升人才培養(yǎng)的效果。文化傳承與創(chuàng)新是大學(xué)精神的表征，也是國(guó)家與民族的靈魂之所在。而文化傳承創(chuàng)新的主體就是人才，大學(xué)所培養(yǎng)的人本體上就是一種文化性存在、是一種生命性存在，是為了更好地去為社會(huì)服務(wù)并且去傳承創(chuàng)新好我們民族與國(guó)家的先進(jìn)文化與生產(chǎn)力。這就是大學(xué)這幾大職能之間的相互融通之關(guān)系。

所以作為培養(yǎng)人才的高等學(xué)校，人才培養(yǎng)始終是大學(xué)的根本使命，是大學(xué)的中心工作，更是大學(xué)的根本職能。大學(xué)的科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)、文化傳承創(chuàng)新、國(guó)際交流與合作等各項(xiàng)工作的開展必須圍繞人才培養(yǎng)這個(gè)根本點(diǎn)來展開，我們大學(xué)的功能才能得以整體性發(fā)揮并生成得完滿。

二、科學(xué)與發(fā)明在大學(xué)中的運(yùn)用

阿什比認(rèn)為科學(xué)與發(fā)明在大學(xué)中孕育，就意味著在大學(xué)里有著科學(xué)與發(fā)明的利弊之爭(zhēng)，需要如何運(yùn)用好大學(xué)的科學(xué)與發(fā)明，這是我們大學(xué)人必須要思考并且予以權(quán)衡的。

伴隨著大學(xué)發(fā)展到新時(shí)代的今天，可以說大學(xué)更加離不開科學(xué)，科學(xué)也離不開大學(xué)。可以說科學(xué)與技術(shù)、科學(xué)與發(fā)明已經(jīng)緊密地結(jié)合在一起，并且成為了大學(xué)世界改變?nèi)祟愂澜绲闹匾▽殹?/p>

科學(xué)并非人類一誕生就有，科學(xué)在大學(xué)里產(chǎn)生也是很晚的。這說明科學(xué)并非一定是與人類同頻共振的，科學(xué)有可能晚于人類的思想與實(shí)踐，也有可能會(huì)早于人類的某些思想或者實(shí)踐?？茖W(xué)的興起會(huì)給人類帶來福祉，同樣也會(huì)給人類帶來風(fēng)險(xiǎn)，這就會(huì)涉及一個(gè)根本性的問題，也就是說在科學(xué)的實(shí)踐體系中就會(huì)出現(xiàn)人類使用科學(xué)的目的到底是什么的問題。人類追求科學(xué)的目的是為了追求真理嗎？人類追求科學(xué)的目的是為了原創(chuàng)新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)的創(chuàng)新性追求嗎？人類追求科學(xué)的目的是為了眼前的利益嗎？諸如此類的問題就指涉了科學(xué)的工具價(jià)值與目的價(jià)值到底何在。

作為工具價(jià)值的科學(xué)，科學(xué)是人類認(rèn)識(shí)和改造世界強(qiáng)有力的手段和工具，科學(xué)不僅僅是手段與工具，還要作為造福人類福祉的正當(dāng)性工具。作為目的價(jià)值的科學(xué)，則是求“真、善、美”的一種載體，科學(xué)要做到真善美的統(tǒng)一。

科學(xué)與發(fā)明在大學(xué)世界中也有其平衡關(guān)系問題，這就需要我們?nèi)绾稳タ创茖W(xué)與發(fā)明，如何運(yùn)用科學(xué)與發(fā)明。科學(xué)與發(fā)明所探究的是人類同一的客觀世界，科學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的知識(shí)體系，是用于認(rèn)識(shí)我們的客觀世界，探究并揭示客觀世界所固有的規(guī)律的知識(shí)體系，所以科學(xué)所強(qiáng)調(diào)的是理論，追求的是真理；而發(fā)明是因科學(xué)而產(chǎn)生的技術(shù)體系，諸如技術(shù)知識(shí)體系與技術(shù)操作體系等，它是用于利用、控制、操控、把控客觀世界的技術(shù)體系，技術(shù)上的發(fā)明更為強(qiáng)調(diào)的是技術(shù)，著力點(diǎn)則是在于用實(shí)踐來落實(shí)這些技術(shù)體系，具有功利性目的或功利性目標(biāo)，打上的是功利烙印。

科學(xué)在于求真，發(fā)明在于求用，在求真與求用之間就會(huì)出現(xiàn)真理與功利、理論與實(shí)踐之間的博弈，所以我們作為掌握科技與發(fā)明的人類就要去利用并平衡好二者之間的關(guān)系與效用性問題。在大學(xué)中運(yùn)用好科學(xué)與發(fā)明，以更好地造福于人類。

三、普及化時(shí)代的大學(xué)分型發(fā)展與立德樹人教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)

阿什比論及了群眾性高等教育的問題，在群眾性高等教育中，大學(xué)教育就會(huì)面臨職業(yè)性高等教育與非職業(yè)性高等教育的合理性問題。高等教育的職業(yè)性是好還是壞？高等教育的職業(yè)性合不合理？高等教育的職業(yè)性有沒有其存在的根基？這就需要我們?nèi)ダ硇詫徱暩叩冉逃穆殬I(yè)性。其實(shí)不然，高等教育中的職業(yè)性并不會(huì)降低高等教育的屬性，反而會(huì)讓高等教育的屬性更加具有強(qiáng)旺的生命力。對(duì)于高等教育來說，職業(yè)性和非職業(yè)性可以說是高等教育得以平衡的兩個(gè)支點(diǎn)，少了任何一個(gè)支點(diǎn)都會(huì)產(chǎn)生高等教育體系的不完整，造成高等教育生態(tài)系統(tǒng)的失衡。所以說高等教育中存在著職業(yè)性與非職業(yè)性之分也是合理的，是符合現(xiàn)代高等教育發(fā)展趨勢(shì)的。

阿什比所論及在群眾性高等教育中面臨的職業(yè)性與非職業(yè)性高等教育的分化就是們當(dāng)下所說的高等教育普及化所帶來的大學(xué)分型發(fā)展的問題。2019年我國(guó)高等教育毛入學(xué)率已達(dá)50%，按照馬丁·特羅關(guān)于高等教育的三階段劃分理論，我國(guó)高等教育已進(jìn)入普及化階段。

在普及化高等教育中，我們的大學(xué)教育應(yīng)當(dāng)建立不同類型的高等教育體系。在我們的大學(xué)教育中要做到職業(yè)教育與非職業(yè)教育相結(jié)合，專業(yè)教育與普通教育(或曰通識(shí)教育、通才教育)、學(xué)術(shù)型教育與應(yīng)用型教育相結(jié)合等，這就涉及我們國(guó)家對(duì)大學(xué)分型發(fā)展的問題，也就是說我們國(guó)家所倡導(dǎo)的將高等院校分成應(yīng)用型、職業(yè)技能型、研究型三大類型的院校，這3種類型的高校正迎合了我國(guó)由大眾化高等教育逐步走向普及化高等教育的高等教育發(fā)展趨勢(shì)，這3類不同形態(tài)的高等院校同樣對(duì)各自人才培養(yǎng)目標(biāo)的達(dá)成也都有各自的側(cè)重點(diǎn)，也說明了普及化高等教育中要對(duì)人才培養(yǎng)進(jìn)行分流或曰分型培養(yǎng)的大學(xué)教育理念。

我們要搞清楚我們的高等教育既要做到為受教育者提供職業(yè)性訓(xùn)練，又要做到為受教育者提供高等教育應(yīng)有的育人價(jià)值，也就是說在高等教育培養(yǎng)人的取向上要做到職業(yè)性與非職業(yè)性、學(xué)術(shù)性與職業(yè)性的有效融通與真正融合, 達(dá)到二者之間互利共贏的目標(biāo)。做好了這個(gè)的話，這其中最大的贏家就是受教育者，也就是學(xué)生群體。

在普及化高等教育中，我們的高等教育取向應(yīng)該是多樣化、多元化取向，而不是單一的取向，我們的人才培養(yǎng)的目標(biāo)也應(yīng)是多元化、多樣化的。我們的大學(xué)既可以培養(yǎng)科學(xué)家式的人才，也可以培養(yǎng)技術(shù)家式的人才；既可以培養(yǎng)技能型或應(yīng)用型人才，也可以培養(yǎng)專家型或研究型人才；既可以培養(yǎng)職業(yè)型人才，也可以培養(yǎng)學(xué)術(shù)型人才。在普及化高等教育的時(shí)代，我們的大學(xué)教育所培養(yǎng)的人才是需要進(jìn)行分型的。

在多元化大學(xué)的今天，在從大眾化到普及化高等教育的今天，人們來大學(xué)求學(xué)的目的基本上可以分為兩種，一種是希望能夠在智力上得到訓(xùn)練，提升自身的智力水平，掌握知識(shí)技能與知識(shí)技術(shù)，以便能夠?qū)χ茉獾氖澜缱鞒鲎约旱呐袛嗖⒉扇⌒袆?dòng)；另外一種是希望能夠成為有教化的整全人，能夠用專門知識(shí)來洞察周遭世界，以涵育自我修養(yǎng)并升華自我價(jià)值，通過自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)來推動(dòng)整體社會(huì)價(jià)值的達(dá)成。

在大學(xué)分型與人才培養(yǎng)分型發(fā)展中，我們必須牢記大學(xué)教育的使命是立德樹人。立德樹人是我們高等教育培養(yǎng)人才必須遵循的根本目標(biāo)，即便是在科技教育、知識(shí)技術(shù)、人工智能等領(lǐng)域在大學(xué)越來越發(fā)達(dá)，大學(xué)生的人格品行、思想道德、人文情懷等事關(guān)大學(xué)生成長(zhǎng)成才的德育之教是永遠(yuǎn)不可或缺的。大學(xué)培養(yǎng)的人才首先必須是德行卓杰的人，這也是大學(xué)生成長(zhǎng)成才的前提性基礎(chǔ)。所以人文教育、道德教育、素質(zhì)教育在科技發(fā)達(dá)時(shí)代的大學(xué)教育中也是必須和必要的，特別是高校的思想政治理論課，更要將立德樹人的目標(biāo)貫穿課程教學(xué)全程。同樣，在其他課程教學(xué)中也要融入課程思政的元素，使課程思政能有效融通于大學(xué)課程中，真正讓學(xué)生成為有德性之人，不但知識(shí)上“成人”，更要心靈與道德上“成人”，這樣所培養(yǎng)出來的學(xué)生才能真正地將所學(xué)知識(shí)融于自己的良善德行之中，進(jìn)而真正地用知識(shí)與美德為社會(huì)謀福祉。