感性與理性并存 溫度與深度同在
——論許敏歧的詩(shī)論集《詩(shī)海探珠》

劉鐵群

（廣西師范大學(xué) 文學(xué)院，廣西 桂林 541004）

許敏歧既能創(chuàng)作美感與力度并存的詩(shī)歌、散文和散文詩(shī)，也能寫(xiě)出生動(dòng)而深刻的詩(shī)論。這顯示出他既具有敏銳的感性思維，又具有理性思辨的能力。許敏歧的詩(shī)歌、散文與散文詩(shī)都得到了研究者的高度評(píng)價(jià)，而他的詩(shī)論卻很少得到關(guān)注。許敏歧的詩(shī)論結(jié)集為《詩(shī)海探珠》，這本出版于30年前的詩(shī)論集在今天讀來(lái)依然生動(dòng)而富有創(chuàng)見(jiàn)、深刻而富有哲理，對(duì)于詩(shī)歌的閱讀與寫(xiě)作都具有啟發(fā)性。

一、于日常中探尋詩(shī)理

與理論界的專(zhuān)業(yè)詩(shī)論相比，許敏歧的詩(shī)論顯示出特有的親切、率性與生動(dòng)。許敏歧的詩(shī)論不是從理論到理論的純理論推理演繹，也不完全是從作品到理論的局限于文學(xué)內(nèi)部的探討。許敏歧往往將生活與詩(shī)歌聯(lián)系在一起，生活中的一切包括衣食住行，都能觸動(dòng)他對(duì)詩(shī)歌的思考。例如，羊肉泡饃與詩(shī)看起來(lái)是風(fēng)馬牛不相及的，但許敏歧卻找到了兩者之間的聯(lián)系，他在《羊肉泡饃與詩(shī)》一文中生動(dòng)地講述了與朋友A在西安、蘭州等地吃羊肉泡饃的經(jīng)歷，他們從羊肉泡饃的濃香肥美感悟到了陜北信天游的特點(diǎn)：“大西北的信天游，人們說(shuō)它土，但它的價(jià)值，也恰恰在這個(gè)土字上，正如西北的羊肉泡饃，那味兒還有點(diǎn)膻，但離開(kāi)了這個(gè)‘膻’字，那濃、肥、香、美的特點(diǎn)都沒(méi)有了?！盵1]6這樣的描述的確抓住了信天游的獨(dú)特之處。因?yàn)榕笥言跉w途中吃羊肉泡饃肚子難受，許敏歧又引發(fā)了對(duì)審美規(guī)律的思考：“世界上無(wú)論什么東西，哪怕再好，也不能老吃，更不能光吃一樣。即如西安的羊肉泡饃，味兒的確很肥、很濃、很美，隔一段時(shí)間品嘗一次，那真是極大的享受。但如果經(jīng)常吃。甚至老吃它，人們就會(huì)感到單調(diào)，倒胃口，弄不好，還會(huì)拉肚子?！盵1]6《“胡果”》一文也與吃相關(guān)，這篇文章寫(xiě)了旅途中的一個(gè)惡作劇，“我”與幾個(gè)朋友在酒泉到敦煌的路上吃了一種名為“胡果”的食物，味道實(shí)在讓人失望，但是卻故意對(duì)沒(méi)吃到“胡果”的老丁說(shuō)美味無(wú)比。這讓老丁遺憾不已，一直對(duì)“胡果”念念不忘，甚至在散文中深情地談到對(duì)“酒泉的特產(chǎn)胡果”的神往。朋友想把惡作劇的真相告訴老丁，“我”卻反對(duì)：“人，有時(shí)十分認(rèn)真地做傻事?！薄凹慈纭?，在老丁心中。此刻，已不是一種實(shí)在的物，而是一種向往，一種想象，一種美的象征。人的精神生活，往往就是由這種向往、想象、美好的象征豐富起來(lái)的。何必要捅破呢？實(shí)際上，也捅不完——生活中，又何止一個(gè)‘胡果’呢！”[1]18從難吃的“胡果”和一場(chǎng)惡作劇，許敏歧體會(huì)到了從實(shí)物到想象再到象征的審美過(guò)程。

許敏歧總是把生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴與詩(shī)聯(lián)系在一起。從西安一系列不順利的情境中，他有了創(chuàng)作《別西安》的靈感，感悟到詩(shī)歌往往是情生逆境的產(chǎn)物（《情生逆境中》）；在鳴沙山上俯視月牙泉的瞬間，他完成了《月牙泉》的構(gòu)思，并強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌應(yīng)該穿過(guò)事物的表面，抵達(dá)深層的內(nèi)在（《月牙泉》）；目睹戴眼鏡的姑娘在草原上撿到最美的瑪瑙石，他領(lǐng)悟到創(chuàng)作與撿瑪瑙石一樣，不要好高騖遠(yuǎn)，要扎扎實(shí)實(shí)地耕耘自己的一片領(lǐng)地（《瑪瑙石》）；在草原跋涉中與鮮艷的罌粟花相遇，使他悟出作家的主體性就是在體驗(yàn)客體的基礎(chǔ)上的各取所需，而不是重復(fù)別人的觀念（《野罌粟》）；在敦煌過(guò)中秋節(jié)的經(jīng)歷使他頓悟了體驗(yàn)與創(chuàng)作的關(guān)系，有些回蕩在心頭的情緒不能立即成篇，但往往能孕育更有深度的作品（《月，在敦煌》）。許敏歧隨時(shí)能將日常生活與詩(shī)歌相聯(lián)系，是因?yàn)樗纳鼱顟B(tài)就是詩(shī)與生活的融合。在旅途中，他一路行走一路詩(shī)；在綠窗前，他讀詩(shī)、寫(xiě)詩(shī)、評(píng)詩(shī)；在晨光中，他思考的還是詩(shī)。他將《詩(shī)海探珠》的四個(gè)組成部分命名為《陽(yáng)關(guān)詩(shī)簡(jiǎn)》《草原詩(shī)雁》《綠窗詩(shī)話》《晨光詩(shī)思》，正是他生命狀態(tài)的體現(xiàn)。

二、在經(jīng)驗(yàn)中感悟哲理

許敏歧擅長(zhǎng)在日常生活中探尋詩(shī)理，并不意味著他的詩(shī)論沒(méi)有深度。相反，許敏歧往往能從平淡的日常經(jīng)驗(yàn)中感悟出深刻的哲理。在《飛天與哲理》一文中，許敏歧結(jié)合自己的創(chuàng)作感受探討了詩(shī)人在創(chuàng)作中如何發(fā)掘哲理。他認(rèn)為，不能先從哲學(xué)著作中摘取哲理，再到生活中去找與之相吻合的“形象”，因?yàn)檫@樣的哲理是沒(méi)有生命力的。哲理往往是直觀與經(jīng)驗(yàn)相融合時(shí)的產(chǎn)物。在游覽敦煌莫高窟時(shí)，許敏歧發(fā)現(xiàn)在印象中作為敦煌藝術(shù)象征的“飛天”實(shí)際上并沒(méi)有地位，洞窟里的主體是彩塑佛像，而“飛天”僅僅是陪襯或裝飾。面前的佛像與印象中的“飛天”形成的巨大反差讓他經(jīng)歷了困惑、震驚和頓悟，寫(xiě)出了如下詩(shī)句：

歷史的顛倒卻驚人無(wú)情，

這一顛倒又如此發(fā)人深省：

當(dāng)年，描金繪彩的佛身，

在歷史的塵埃中早已默默無(wú)聞；

而飛天，這陪襯中的陪襯，

倒成了敦煌藝術(shù)真正的精靈！[1]31

為什么瞬間讀懂了“飛天”的哲理，許敏歧認(rèn)為，關(guān)鍵是“半生痛苦的經(jīng)驗(yàn)，特別是‘文革’十年的幻滅與創(chuàng)痛”。[1]32這些經(jīng)驗(yàn)一直悄無(wú)聲息地積淀，當(dāng)對(duì)應(yīng)物出現(xiàn)在面前，它就會(huì)倏然出現(xiàn)，照亮事物的本質(zhì)。因此許敏歧指出，哲理不用苦苦挖掘，需要的是經(jīng)驗(yàn)和能讀懂哲理的眼睛。許敏歧的詩(shī)論不僅涉及詩(shī)歌創(chuàng)作中如何發(fā)掘哲理，也涉及創(chuàng)作規(guī)律中蘊(yùn)含的哲理?！恫灰?jiàn)中之“見(jiàn)”》寫(xiě)了雨中游大雁塔的經(jīng)歷，“我”與A在狂風(fēng)暴雨中登上大雁塔，希望能在塔頂看到小雁塔、興慶宮和鼓樓，但茫然佇立了半天，小雁塔的影子都沒(méi)看見(jiàn)，十分沮喪。朋友A為了緩解氣氛，說(shuō)起了小雁塔的歷史：“聽(tīng)說(shuō)小雁塔歷史上經(jīng)過(guò)了兩次大的地震，第一次地震時(shí)，塔身‘嘩’的一聲裂開(kāi)，第二次地震時(shí)，塔身又‘嘩’地合上，完好如初。有人說(shuō)，從小雁塔兩次地震的裂合，可以研究我們民族建筑藝術(shù)的秘密……”[1]9，在A說(shuō)話的一剎那間，“我”就如觸電般產(chǎn)生了靈感，腦海中涌現(xiàn)了這樣的詩(shī)句：“我還要你告訴我：‘為什么新的創(chuàng)傷，能使舊的創(chuàng)傷愈合的秘密。’”[1]9，這就是《小雁塔，你在哪里？》這首詩(shī)中的句子。本是一次敗興的游覽，但許敏歧感到慶幸，慶幸那天刮著大風(fēng)，慶幸那天下大雨，慶幸那天看不到小雁塔，如果能看到小雁塔，也許這首詩(shī)就沒(méi)了。許敏歧認(rèn)為“這情況表面看著很‘偶然’，其內(nèi)在卻‘必然’。這‘必然’就是對(duì)一個(gè)時(shí)代巨大創(chuàng)痛的體驗(yàn)，以及對(duì)這一創(chuàng)痛根源的心靈尋覓，要是沒(méi)有這內(nèi)在的‘必然’，那‘聽(tīng)說(shuō)’的‘偶然’對(duì)我毫無(wú)用處。因?yàn)?，沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)的印證，就沒(méi)有心靈與心靈相碰的火花?！盵1]9許敏歧通過(guò)“見(jiàn)”與“不見(jiàn)”表達(dá)了對(duì)創(chuàng)作規(guī)律的深層次的思考，沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的積累，“見(jiàn)”也如同“不見(jiàn)”，而有了豐富的經(jīng)驗(yàn)與思考，即使“不見(jiàn)”也能達(dá)到“見(jiàn)”的效果，而且是深度的“見(jiàn)”。這種“不見(jiàn)”中之“見(jiàn)”是通過(guò)“偶然”抵達(dá)的“必然”，因?yàn)樗男睦镉袑?duì)時(shí)代創(chuàng)痛的體驗(yàn)，有對(duì)創(chuàng)痛根源的尋覓，因此能被小雁塔的歷史觸動(dòng)，并碰撞出火花。雖然沒(méi)見(jiàn)到小雁塔，卻看到了小雁塔的歷史中蘊(yùn)藏的更深刻的真實(shí)。與《不見(jiàn)中之“見(jiàn)”》類(lèi)似，《交臂失陽(yáng)關(guān)》探討了創(chuàng)作中“失”與“得”的關(guān)系?！拔摇钡搅硕鼗?，離陽(yáng)關(guān)只有幾十里的距離，卻因?yàn)橥姓邎?jiān)持改變旅游路線，與陽(yáng)關(guān)失之交臂，心中有無(wú)限的失落。之后每每讀到描寫(xiě)陽(yáng)關(guān)的詩(shī)句，內(nèi)心就隱隱作痛，對(duì)陽(yáng)關(guān)的向往更加強(qiáng)烈。當(dāng)這種情感沉淀下來(lái)，作者悟出了“失”中之“得”：“‘交臂失陽(yáng)關(guān)’，我失得太多了，但于‘失’中，我卻有所‘得’，而且‘得’的可能更多。這是這些年，痛定思痛中，我得到的體會(huì)。已經(jīng)可望而終不可即，于是，心總懸著，情總系著，想象的燈，也總亮著，在我心上，在我情感里，在我想象中，總那么迷蒙，總那么神秘，總那么誘人……我曾想：當(dāng)年要是去成了陽(yáng)關(guān)，甚至帶回了些古錢(qián)幣，古陶片，這‘心上’‘情感’上、‘想象’中的那情的火，那思維的‘燈’，因向往的已經(jīng)得到，還會(huì)燃著，還會(huì)亮著嗎？我想，即使‘燃’著、‘亮’著，也不會(huì)如現(xiàn)在這么熾熱，這么燦爛?！盵1]50許敏歧從“失”中之“得”體會(huì)出了藝術(shù)上辯證的奧秘，引人深思。

許敏歧是一位善于思考的作家，他的詩(shī)歌、散文、散文詩(shī)以及詩(shī)論都常常蘊(yùn)含著哲理的閃光，也正因此，他的作品總是帶著深度和力度。

三、以眼光抵達(dá)創(chuàng)見(jiàn)

許敏歧強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家要有敏銳獨(dú)特的眼光，在《眼鏡》一文中，許敏歧先描述了自己被達(dá)賚湖迷人的景色所震懾，接下來(lái)寫(xiě)了一個(gè)耐人尋味的對(duì)話場(chǎng)面：

一個(gè)詩(shī)友遞給我一副墨鏡，說(shuō)：“戴上吧，你會(huì)有新的感覺(jué)?！?/p>

我遲疑地戴上。光線一下暗了許多，而色調(diào)也轉(zhuǎn)成微黃，大湖，草原，漁村，馬群，陡地變得蒼黃，凝重，給人以莽蒼蒼之感。

“怎么樣？”詩(shī)友問(wèn)我。

“果然平添了些蒼茫之感?！币贿呎f(shuō)，我一邊把墨鏡摘下來(lái)。

“那你就帶著呀，我不用?！痹?shī)友說(shuō)。

“不，”我把墨鏡還給他，說(shuō)：“好是好，但每個(gè)人戴上它，看東西都是一個(gè)色調(diào)?！蓖Ａ艘幌拢矣终f(shuō)：“羅丹說(shuō)得非常好：最沒(méi)出息的藝術(shù)家，才戴別人的眼鏡！”[1]59

在這段對(duì)話中，許敏歧拒絕戴別人的眼鏡就是強(qiáng)調(diào)作家要有自己獨(dú)特的審美眼光。那么，如何才能發(fā)現(xiàn)美、認(rèn)識(shí)美，如何才能具有獨(dú)特的審美眼光？許敏歧在《美與發(fā)現(xiàn)美的眼睛》一文中以采野花的經(jīng)歷對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了生動(dòng)的闡釋。許敏歧在文章中把采野花的人分成三類(lèi)，第一類(lèi)是見(jiàn)到野花極多極美，興奮得像?？胁菀粯右痪疽淮蟀?；第二類(lèi)是柯藍(lán)同志，慢慢欣賞、精心挑選，只采了十幾枝，卻極有特點(diǎn)，整束花素淡而又高雅；第三類(lèi)是沈琴同志，她發(fā)現(xiàn)了極美的吊鐘花，丟棄了所有的花，清一色地摘了一大捧吊鐘花。從這幾類(lèi)不同的采花行為，許敏歧悟出了文學(xué)創(chuàng)作中的道理。第一類(lèi)不加選擇，見(jiàn)到什么摘什么，結(jié)果大家都差不多，就藝術(shù)而言缺乏個(gè)性。第二類(lèi)是只摘取最有個(gè)性、最能表達(dá)自己審美追求的幾枝，以單純的形式表現(xiàn)了豐富的內(nèi)涵。第三類(lèi)是發(fā)現(xiàn)了一種美就徹底舍棄其他的野花，結(jié)果蒼白、單調(diào)、乏味。“看來(lái)發(fā)現(xiàn)了美，但并不真正認(rèn)識(shí)這美、理解這美，因而，也沒(méi)有能力組合這美，結(jié)果，這美，也就不復(fù)存在?！盵1]84許敏歧通過(guò)對(duì)采野花的描述生動(dòng)地闡釋了如何才能具有獨(dú)特的審美眼光。

許敏歧認(rèn)為有獨(dú)特的審美眼光才能寫(xiě)出好詩(shī)，他在《草原小記》中寫(xiě)道：“眼睛像鋤頭，一刨下去，翻過(guò)來(lái)就是一首詩(shī)。盡管它不那么‘現(xiàn)代’，但多少總有那么點(diǎn)詩(shī)的閃光，詩(shī)的發(fā)現(xiàn)。這些閃光和發(fā)現(xiàn)，甚至不用詩(shī)的形式和技巧，光是講出來(lái)，人們也會(huì)點(diǎn)頭：是詩(shī)?！盵1]89許敏歧在不少文章中描述了自己如何用眼睛刨出詩(shī)來(lái)?！侗跓簟穼?xiě)散文詩(shī)作家代表團(tuán)在大雁礦區(qū)訪問(wèn)礦工。大家都意識(shí)到草原礦區(qū)的生活仍然十分艱難，文化生活也貧乏，但人們的情緒卻是樂(lè)觀的，而且對(duì)未來(lái)充滿了希望。如何表現(xiàn)這一切呢？“有人主張寫(xiě)電視機(jī)的接收天線，有的人主張寫(xiě)生機(jī)勃勃的‘大棚’，有的人主張寫(xiě)小伙子的談話……”許敏歧的想法不同，他想抓住“壁燈”這個(gè)意象，因?yàn)椤爸灰プ×说亟牙锏哪侵痪赖谋跓?，人物的精神，草原的希望，就都被它照亮了。”[1]57在《綠色的信號(hào)》一文中，許敏歧將目光聚焦在女站長(zhǎng)手中的綠色小旗子上，“女站長(zhǎng)面迎列車(chē)，立正佇立，嘩地打開(kāi)手中的小旗，一片耀眼的綠色，把草原上萬(wàn)頃的風(fēng)，一下染綠。”[1]67當(dāng)列車(chē)消失在草原遠(yuǎn)方，“年輕的蒙古族姑娘仍雕塑般佇立著。她手中的小旗，還在飄拂，像一顆綠色的信號(hào)?！盵1]67-68許敏歧以敏銳的眼光抓住了“綠色信號(hào)”就是抓住了草原小車(chē)站的精神氣質(zhì)。在《草原小記》和《壁燈》中，普通的事物都因?yàn)樵?shī)人有穿透力的眼睛而煥發(fā)出特有的光彩和詩(shī)意。許敏歧在《練眼睛》一文中專(zhuān)門(mén)提出，“一雙敏銳的眼睛，對(duì)有志于從事藝術(shù)創(chuàng)作的人來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)直就是他們最起碼的必備條件”[1]167。因?yàn)椤坝幸浑p敏銳的眼睛，觀察、感受、發(fā)現(xiàn)，是藝術(shù)表現(xiàn)的前提。因?yàn)樵谏钪幸菦](méi)有自己的觀察和發(fā)現(xiàn)，任何生花的妙筆，都不可能‘寫(xiě)’出新東西來(lái)”[1]166。因此，他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家要自覺(jué)地“練眼睛”，“有沒(méi)有一雙從事藝術(shù)創(chuàng)作的敏銳眼睛，和人的稟賦有關(guān)。但尤為重要的，是在一定稟賦的前提下，有意識(shí)的實(shí)踐，頑強(qiáng)地進(jìn)行訓(xùn)練。這中間，自覺(jué)和盲目，其結(jié)果實(shí)有天上地下之別”[1]167。

因?yàn)橛歇?dú)特的審美眼光，許敏歧在鑒賞和評(píng)論詩(shī)歌的過(guò)程中總能推陳出新，提出自己獨(dú)到的見(jiàn)解。在《不能這樣比》一文中，許敏歧反對(duì)批評(píng)家在將劉辰翁、黃庭堅(jiān)、晏幾道、李清照等古代文人關(guān)于“黃花”的詩(shī)詞與毛澤東的“戰(zhàn)地黃花分外香”相比較時(shí)的狹隘與謬誤。許敏歧認(rèn)為，完全用世界觀替代藝術(shù)論是不科學(xué)的，而比較不同時(shí)代、不同階級(jí)詩(shī)人的世界觀并據(jù)此判斷藝術(shù)的高低更是荒謬的。在《燧石與火花》一文中，許敏歧針對(duì)郭小川的詩(shī)歌《白雪的贊歌》遭受?chē)?yán)厲批判提出自己不同的見(jiàn)解。有評(píng)論者認(rèn)為《白雪的贊歌》沒(méi)有寫(xiě)出無(wú)產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)士的感情，對(duì)讀者只能起腐蝕作用。許敏歧的觀點(diǎn)截然不同：“我半點(diǎn)沒(méi)有被腐蝕的感覺(jué)，正相反，它使我感情得到某種凈化，因?yàn)樗?，因?yàn)樗??！盵1]128許敏歧認(rèn)為，在郭小川的詩(shī)歌中，妻子A在極端矛盾、極端困難的環(huán)境中思戀丈夫的心態(tài)是真實(shí)、細(xì)膩、合情合理的，共產(chǎn)黨員是有血有肉的人，而不是政治概念或符號(hào)。妻子與丈夫的感情正是在得與失、前進(jìn)與曲折中才顯得更加真摯而純潔。因此，因?yàn)檫@個(gè)人物在成長(zhǎng)過(guò)程中有矛盾和曲折就否定這個(gè)作品是粗暴武斷、不符合藝術(shù)規(guī)律的。在《“歸來(lái)詩(shī)人”說(shuō)真實(shí)》一文中，許敏歧對(duì)批判梁南詩(shī)歌情感不真實(shí)的聲音做出辯解。有論者認(rèn)為，梁南曾被打成右派，卻再三在詩(shī)歌中說(shuō)“我不怨恨”，這是虛假的。許敏歧結(jié)合梁南的作品實(shí)事求是地說(shuō)：“詩(shī)人的個(gè)性是各種各樣的，詩(shī)人的情感也是各種各樣的，試想，虛假的感情，能寫(xiě)出‘草葉看到了自己的死亡，親昵地伸向馬的嘴唇’，‘馬蹄踏倒鮮花，鮮花仍抱住馬蹄狂吻’這樣驚心動(dòng)魄的詩(shī)句么？這樣出自刻骨銘心情感體驗(yàn)的詩(shī)篇，在梁南的作品中極多?！盵1]143許敏歧強(qiáng)調(diào)，判斷一個(gè)詩(shī)人情感是否真實(shí)，最有說(shuō)服力的是認(rèn)真讀詩(shī)人的作品，而不是想當(dāng)然的想象和推理。許敏歧對(duì)每一個(gè)詩(shī)人的評(píng)價(jià)都建立在認(rèn)真閱讀作品的基礎(chǔ)上，他不相信想當(dāng)然的推論，也不盲從名家的判斷。在《詩(shī)評(píng)家的偏愛(ài)》一文中，許敏歧指出了謝冕因?yàn)閷?duì)李瑛的偏愛(ài)而做出了對(duì)詩(shī)人不夠客觀的評(píng)價(jià)，許敏歧在文章中引用了謝冕的詩(shī)論《他的詩(shī)，由鉆石和波濤組成——談李瑛的詩(shī)》中的一段文字：

讀李瑛的每一首詩(shī)，總感覺(jué)到他在精心鐫刻一件藝術(shù)品，他的詩(shī)，從不是一蹴而就的敷衍之作，他總是讓每一個(gè)字很熨帖地站在自己的位置上，他總是賦予每一個(gè)對(duì)象以新穎美妙的形象。

許敏歧指出，這段話用了太多絕對(duì)化的表達(dá)，這樣的評(píng)價(jià)，恐怕李瑛自己也不會(huì)同意。用這樣的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)去衡量古今中外最偉大的詩(shī)人，恐怕也沒(méi)有合格的。許敏歧以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度指出：“讀者對(duì)詩(shī)人可以有偏愛(ài)，什么過(guò)頭的話都可以說(shuō)，但詩(shī)評(píng)家卻不行。文章不是無(wú)情物，但這情，應(yīng)受制于理。應(yīng)對(duì)作品進(jìn)行‘客觀’而冷靜的分析。”[1]133因?yàn)橛凶约邯?dú)特的眼光，許敏歧的詩(shī)論，具有反思的精神，獨(dú)到、新穎的效果，正如魯原在書(shū)信《致敏歧》中說(shuō)：“《探珠》繼承并發(fā)揚(yáng)了我國(guó)‘詩(shī)話’的傳統(tǒng)：詩(shī)論具體、生動(dòng)，藝術(shù)分析獨(dú)到、新穎。同樣談詩(shī)，同樣談詩(shī)創(chuàng)作、理論問(wèn)題，你總有自己的見(jiàn)解?！盵2]

許敏歧的詩(shī)論具有感性的生動(dòng)，但同時(shí)也有理性的深刻；具有日常的溫度，但也不乏理論的深度。感性與理性并存，溫度與深度同在，正是許敏歧詩(shī)論的精神特征。