瑤族盤王祭祀中的哲學(xué)思想

馬志偉，李曉琳

（廣西民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，廣西 南寧 530006）

瑤族是我國(guó)最古老民族之一，也是我國(guó)華南地區(qū)分布最廣的少數(shù)民族。按照語(yǔ)言、習(xí)俗和宗教信仰等方面的差異，瑤族大致分為勉瑤、布努瑤、拉珈瑤和平地瑤四大支系，其中勉瑤支系視盤王①為他們的先祖宗師和宗教生活核心，因而，勉瑤亦稱“盤瑤”。祭祀盤王是勉瑤懷念始祖、崇奉英雄、聚合人心的一種宗教儀式，歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。晉干寶《搜神記》卷十四《盤瓠子孫》載：“用糝雜魚肉，叩槽而號(hào)，以祭盤瓠?！盵1]171唐劉禹錫《蠻子歌》載：“蠻語(yǔ)鉤輈音，蠻衣斑斕布。熏貍掘沙鼠，時(shí)節(jié)祠盤瓠。”[2]3963宋周去非《嶺外代答》卷十《蠻俗》載：“瑤人每歲十月旦，舉峒祭都貝大王。于其廟前，會(huì)男女之無(wú)夫家者，男女各群，聯(lián)袂而舞，謂之‘踏瑤’?！盵3]423這一祭祀活動(dòng)，因瑤族遷徙不斷，分布面廣，各地稱謂不一。如江華瑤族稱“跳盤王”“奏鐺”，賀州八步瑤族稱“還盤王愿”，富川瑤族稱“踏歌堂”“祭人王”，鐘山瑤族稱“朝踏節(jié)”，連山瑤族稱“耍歌堂”等。歷經(jīng)數(shù)千年的傳承和發(fā)展，盤王祭祀于20世紀(jì)80年代形成了統(tǒng)一的“瑤族盤王節(jié)”，并發(fā)展成為瑤族傳統(tǒng)文化傳承的平臺(tái)，也成為瑤族最具民族特色的文化品牌?，幾宓谋P王祭祀活動(dòng)，不僅充分展示了瑤族悠久的歷史文化，同時(shí)還生動(dòng)地反映了瑤族先民對(duì)宇宙萬(wàn)物的不懈探知，為我們深入、系統(tǒng)地研究瑤族的哲學(xué)思想提供了十分寶貴的信息資源。

一、盤王祭祀中的宇宙觀

宇宙觀，也稱世界觀，是人們對(duì)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)，探究宇宙本原問(wèn)題是其核心要義之一。任何一個(gè)民族，不論人數(shù)多少、發(fā)展程度高低，在改造自然和社會(huì)的斗爭(zhēng)實(shí)踐中，都會(huì)對(duì)與之共存的宇宙世界產(chǎn)生一定程度的認(rèn)識(shí)，并對(duì)這個(gè)方面的認(rèn)識(shí)進(jìn)行某種程度的概括和總結(jié)，從而形成這個(gè)民族的宇宙觀。在人類探知宇宙本原的歷史中，一直存在著兩種性質(zhì)不同的觀點(diǎn)：一種認(rèn)為世界是由神創(chuàng)造的。如西方基督教的《圣經(jīng)》提出，上帝是世界之原，萬(wàn)物為上帝所造。其開篇《創(chuàng)世紀(jì)》就談及，萬(wàn)物誕生之前，宇宙是一片混沌和黑暗，只有上帝孤身存在其間。上帝對(duì)此十分不滿，于是用了五天的時(shí)間分別造出了白天黑夜、日月星辰、陸地海洋、草木瓜果和魚蟲鳥獸。再如我國(guó)的“盤古開天地”說(shuō)。盤古是我國(guó)古代傳說(shuō)中開天辟地的神，他用神斧開辟了天地，還用自己的生命造化了世間萬(wàn)物。還有一種認(rèn)為，世界萬(wàn)物是由物質(zhì)所構(gòu)成的。如：古希臘唯物主義哲學(xué)家德謨克利特（Democritus）的原子論，認(rèn)為萬(wàn)物的本原是原子與虛空；我國(guó)春秋齊國(guó)的思想家管仲則認(rèn)為，宇宙是由水構(gòu)成，“水者何也，萬(wàn)物之本源也”[4]285。從瑤族祭祀盤王活動(dòng)的相關(guān)典籍資料中發(fā)現(xiàn)，瑤族先民根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)，借助于神話想象，提出了“浮云”產(chǎn)生天地萬(wàn)物的宇宙本原論，這種宇宙觀屬于第二種看法，即世界是物質(zhì)的觀點(diǎn)。

盤王祭祀始于盤王離世之時(shí)，發(fā)展到今天，歷經(jīng)數(shù)千年，已經(jīng)成了內(nèi)容豐富、儀式程序嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖诮碳漓牖顒?dòng)；已經(jīng)由單一的祭祀祖先，逐漸演變成包含祭祀、還愿、祈福驅(qū)災(zāi)、傳師等多種儀式的大型祭祀活動(dòng)。其中，產(chǎn)生于晉代、成型于唐宋、完善于宋元明清的《盤王大歌》，是盤王祭祀活動(dòng)中必須唱誦的歌本。全書一萬(wàn)多行，要唱七天七夜。就歌曲內(nèi)容而言，涉及宇宙起源、人類起源、族源傳說(shuō)、民族遷徙、道德修養(yǎng)、生產(chǎn)技術(shù)、天文歷法等，可以說(shuō)包羅萬(wàn)象，是瑤族的百科全書?，幾逑让裨凇侗P王大歌》里對(duì)宇宙的起源問(wèn)題給出了自己的回答，展示了自身富有特色的哲學(xué)思維。“當(dāng)初未開天和地，無(wú)日無(wú)月無(wú)星辰，無(wú)有天來(lái)無(wú)有地，空虛結(jié)就一尊神。二萬(wàn)年間混沌過(guò)，混沌如同雞仔行，三界通流共天下，風(fēng)云雷雨一同行。當(dāng)初不曾有天地，未有日月及乾坤，先有玉皇共盤古，我和盤古同出身，我倆不是爺娘養(yǎng)，五色浮云生我身?！盵5]8他們認(rèn)為，在天地形成之前，宇宙是一個(gè)空虛的世界。當(dāng)然，他們所言的“空虛”并非絕對(duì)的虛無(wú)，而是一種萬(wàn)物尚未成形的鴻蒙狀態(tài)，即“混沌”之態(tài)，沒有天上、地面、地下三界之分，也沒有風(fēng)云、雷雨之別，而是“三界通流”、萬(wàn)物“同行”?？仗撚钪娼?jīng)漫長(zhǎng)演化，形成“五色浮云”，后在“五色浮云”中產(chǎn)生了盤古，再由盤古創(chuàng)造了萬(wàn)事萬(wàn)物和人。在瑤族先民看來(lái)，“浮云”是天地萬(wàn)物的共同本原，是天地萬(wàn)物統(tǒng)一的物質(zhì)基礎(chǔ)。那么，這里的“浮云”指的是什么呢？“浮云結(jié)氣自生煙，未有乾坤及元始，又無(wú)日月又無(wú)天?！爆幾逑让袼缘摹案≡啤本褪恰皻狻边@種物質(zhì)。所以，《盤王大歌》展示了氣生萬(wàn)物的宇宙起源說(shuō)。

從《盤王大歌》的以上唱詞不難看出，瑤族先民是從大自然本身來(lái)探尋宇宙的本原，而不是從神靈那里去尋找答案，這顯然是一種唯物主義性質(zhì)的自然觀，與神創(chuàng)論的宇宙觀是有本質(zhì)區(qū)別的。不過(guò)，瑤族先民在探知宇宙本原時(shí)借助了神話故事的形式，更多的是一種直觀和現(xiàn)象的呈現(xiàn)，而不是一種嚴(yán)密的邏輯推導(dǎo)或論證。這種宇宙觀把世界的本原歸結(jié)為“氣”，與把世界本原歸結(jié)為“火”“土”“水”等具體物質(zhì)形態(tài)的宇宙觀沒有實(shí)質(zhì)性的差異，都只能算是一種原始的樸素唯物主義宇宙觀。

不過(guò)，瑤族用“浮云”來(lái)說(shuō)明天地萬(wàn)物的本原，同其他民族相比，具有自己的特色。這與瑤族先民居住、生活、勞動(dòng)的自然環(huán)境有密切的關(guān)系?！澳蠋X無(wú)山不有瑤?！睔v史上，瑤族人民多“依山險(xiǎn)為居，刀耕火種，采食獵毛，食盡則他徙?！碧貏e是盤瑤中的過(guò)山瑤支系，過(guò)去都是居住在“唯恐山不夠高、壑不夠深、林不夠密”的高山險(xiǎn)峻地帶。由于長(zhǎng)期活動(dòng)于崇山峻嶺之中，那里峰嶂聳立，山高林深，氣候潮濕；晨有朝霞，夕有暮煙；雨后成虹，水氣蒸騰，煙氣繚繞。形成了獨(dú)特自然景觀。因而瑤族先民逐漸形成了“浮云”的觀念，并由此展開想象，認(rèn)為“浮云”是天地萬(wàn)物共同的物質(zhì)本原。

二、盤王祭祀中的人類起源問(wèn)題

關(guān)于人類的起源問(wèn)題，一直以來(lái)都是哲學(xué)所關(guān)注和研究的一個(gè)基本理論問(wèn)題。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，唯心主義和唯物主義兩派給出了不同性質(zhì)的回答。唯心主義當(dāng)屬神創(chuàng)論為代表，他們認(rèn)為人是神的創(chuàng)造之物。如基督教的“上帝造人”說(shuō)，認(rèn)為是上帝在第六天按照自己的形象造出了人類，讓其管理世間萬(wàn)物。再如我國(guó)的女媧摶土造人傳說(shuō)，東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》卷一《三皇》載：“俗說(shuō)天地開辟，未有人民，女媧摶黃土為人。劇務(wù)，力不暇供，乃引繩絙泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也，貧賤凡庸者，絙人也。”[6]10唯物主義則認(rèn)為人源于物質(zhì)。古希臘米利都學(xué)派代表人物阿拉克西曼德（Anaximande）認(rèn)為，人是由魚變化發(fā)展而來(lái)的：“人是從另一種動(dòng)物產(chǎn)生的，實(shí)際上就是從魚產(chǎn)生的，人在最初的時(shí)候很像魚?！盵7]10我國(guó)東漢思想家王充亦持類似觀點(diǎn)，認(rèn)為人是由蟲變化發(fā)展而來(lái)的。如他在《論衡》卷十六《商蟲》論及：“倮蟲三百，人為之長(zhǎng)。由此觀之，人亦蟲也。”[8]333唯物主義觀點(diǎn)中又以進(jìn)化論為典范。羅伯特·達(dá)爾文（Robert Darwin）是進(jìn)化論的奠基人，他認(rèn)為物種是可變的，人類是物種不斷演變和進(jìn)化的結(jié)果。

對(duì)于人類的起源，瑤族先民有自己的獨(dú)特思考和解答。在瑤族盤王祭祀活動(dòng)中，都要追憶先祖盤瓠。盤瓠原本是評(píng)王身邊的一只龍犬，評(píng)王跟高王打仗，評(píng)王出賞格，誰(shuí)能取高王首級(jí)，就把三公主許配其為妻。后盤瓠接榜，幫評(píng)王咬殺高王，評(píng)王遂賜三公主與之為妻。盤瓠攜妻赴會(huì)稽山安居樂(lè)業(yè)，數(shù)年后生育六男六女，即為十二姓瑤人的祖先。所以，后來(lái)才有了“瑤人根骨，即系龍犬出身”的說(shuō)法。如《后漢書》卷八十六《南蠻西南夷列傳》載：

昔高辛氏有犬戎之寇。帝患其侵暴，而征伐不克。乃訪募天下，有能得犬戎之將吳將軍頭者，購(gòu)黃金千鎰，邑萬(wàn)戶，又妻以少女。時(shí)帝有畜狗，其毛五彩，名曰盤瓠。下令之后，盤瓠遂銜人頭造闕下。群臣怪而診之，乃吳將軍首也。帝大喜，……乃以女配盤瓠。盤瓠得女，負(fù)而走入南山，止石室中?！?jīng)三年，生子一十二人，六男六女。盤瓠死后，因自相夫妻?？椏?jī)木皮，軟以草實(shí)，好五色衣服，制裁皆有尾形?！浜笞搪?，號(hào)曰蠻夷。[9]1911

廣西恭城三江盤瑤所遺存的《評(píng)皇券牒》亦載：

龍犬盤瓠登位，踴躍拜舞朝王，歡欣中外。獨(dú)言報(bào)主之恩，至取高王頭級(jí)，發(fā)誓不虛往。敕宴食之，食罷，辭而去?！P瓠心思報(bào)主恩，用意將口殺高王，截取頭級(jí)，復(fù)游大?；貧w殿下，污血墜地?！彝踝?，盤瓠口銜高王頭級(jí)，舞拜朝見陛下。先準(zhǔn)敕誓豎立不移，我有福德之分。……我王見盤瓠由此靈性，就將宮女嫁之為妻，入內(nèi)宮排宴成親。敕令備鼓樂(lè)迎引送入會(huì)稽山安住，……放免一切賦役，已許青山白云之地安處。后宮女生長(zhǎng)六男六女，王聞喜之，敕賜各姓。[10]98

從上述官方及地方文獻(xiàn)的相關(guān)記載來(lái)看，盤瓠是一只極具靈性的龍犬，是盤瑤子孫的始祖。雖然兩則文獻(xiàn)都帶有神化的性質(zhì)，但不可否認(rèn)的是，瑤族先民認(rèn)為他們是犬的子孫，瑤人與犬之間存在著天然的血緣關(guān)系，這一思想是不同于神創(chuàng)論的，它是一種唯物主義性質(zhì)的歷史觀。不過(guò)，勉瑤視自己為犬的后裔，這與瑤族先民圖騰崇拜不無(wú)關(guān)系?，幾逑让裨?jīng)是一支以“猶”為圖騰崇拜物的部落?！蔼q”即“猶”的簡(jiǎn)體字，通“尤”，亦作“犬”?！妒印吩唬骸蔼q，五尺大犬也?！盵11]11勉瑤支系中的湖南江華盤瑤至今自稱“尤棉”“谷崗尤”，廣西恭城、富川、鐘山盤瑤自稱“炳多尤”，賀州土瑤自稱“土尤”，顯然這些都是瑤族犬圖騰崇拜的遺存。

另外，瑤族盤王祭祀中還會(huì)唱到伏羲兄妹的故事，這是瑤族先民思考和探索人類起源問(wèn)題后的另一種回答范式。如《盤王大歌》中的《葫蘆曉》唱到：

“洪水盡，烏龜沒有吐真情，仙人拿棍打?yàn)觚敚瑸觚敺秸f(shuō)有雙人，仙人抬頭往前看，葫蘆旁邊有雙人。葫蘆留下人間種，伏棲（伏羲）兄妹要合親。和親了，七鮮花朵上娘身，生下肉團(tuán)無(wú)名姓，……九州玉女把刀分，分做三百六十份，分下民間百姓人?！盵10]165

從上述唱詞來(lái)看，先有葫蘆，再有伏羲兄妹，最后才有人類。在瑤族先民看來(lái)，人是葫蘆化生的產(chǎn)物。顯然，瑤族先民對(duì)于人類起源的看法與阿拉克西曼德（Anaximande）、王充等先哲的看法是異曲同工的，都富含唯物主義的色彩和成分。不過(guò)，這種“葫蘆生人”的觀點(diǎn)與瑤族的葫蘆崇拜有關(guān)?，幾逑让窕诤J多籽的基本特性賦予其旺盛的生命潛質(zhì)和葫蘆漂浮于水上的功能賦予其保護(hù)生命安全價(jià)值的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而產(chǎn)生了對(duì)葫蘆的崇拜?，幾搴J崇拜至今尚有遺存。如瑤族喜歡用葫蘆裝谷物或蔬菜種子。他們認(rèn)為，葫蘆代表多子多孫，種子放入葫蘆內(nèi)，第二年就會(huì)發(fā)展為無(wú)窮無(wú)盡。

顯然，盤瓠神話也好，伏羲兄妹故事也罷，都是瑤族先民在社會(huì)實(shí)踐條件極其有限的情況下對(duì)人類起源問(wèn)題做出的一種嘗試性回答。這種思考問(wèn)題的思維方式，意大利哲學(xué)家維柯（Battista Vico）和德國(guó)哲學(xué)家卡西爾（Ernst Cassirer）稱其為“詩(shī)性思維”或“神話思維”[12]63。它是一種具體的形象思維，往往需要借助神話的象征敘事方式來(lái)得以表達(dá)，與建立在邏輯推理基礎(chǔ)上的理性思維是完全不同的。所以，瑤族先民的人類起源說(shuō)是一種樸素的唯物主義認(rèn)識(shí)論。

三、盤王祭祀中的辯證法思想

在人類哲學(xué)發(fā)展史上，對(duì)宇宙萬(wàn)物普遍聯(lián)系和發(fā)展的探討存在兩種決然對(duì)立的觀點(diǎn)：一種認(rèn)為物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是一切事物的固有屬性和存在方式，這是一種辯證法的發(fā)展觀。如：古希臘哲學(xué)家赫拉克利特(Heraclitus)就認(rèn)為“一切皆流，無(wú)物常住”，他提出過(guò)“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流”的著名論斷；明清時(shí)期思想家王夫之秉持“太虛本動(dòng)”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也。靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜”[13]269。另一種則認(rèn)為物質(zhì)是絕對(duì)靜止的、一成不變的，這是一種形而上學(xué)的發(fā)展觀。如古希臘哲學(xué)家巴門尼德（Parmenides）提出過(guò)“存在”論，認(rèn)為“存在”是永恒不動(dòng)的；西漢思想家董仲舒認(rèn)為“道之大原出于天，天不變，道亦不變”[14]380。在他看來(lái)，天是永恒不變的，按天意建立的封建統(tǒng)治之“道”亦是永恒不變的。在長(zhǎng)期的勞動(dòng)生活中，瑤族先民對(duì)宇宙萬(wàn)物的存在狀態(tài)有了自己的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)包含了古代樸素的辯證法思想，并在盤王祭祀的詩(shī)歌總集《盤王大歌》中有生動(dòng)的體現(xiàn)。

瑤族先民在長(zhǎng)期的社會(huì)生產(chǎn)生活中，觀察到了日月的東升西落、草木的歲歲枯榮和人畜的生老病死；他們已認(rèn)識(shí)到宇宙萬(wàn)物都是運(yùn)動(dòng)變化的、沒有一成不變的事物，因而形成了本民族原始的樸素辯證法思想。如《盤王大歌》中寫道：“大星升天月也上，北斗行來(lái)月也行，七星過(guò)天跟北斗，北斗在天月伴行。大星上天月也上，北斗西落月跟隨，七星跟著北斗走，北斗歸西月也歸?！盵15]82再如盤王祭祀中唱到的《十二月節(jié)氣歌》就詳細(xì)記錄了四季的節(jié)氣變化：“正月立春雨水節(jié)，嶺頭草木運(yùn)生心。二月驚蟄春分節(jié)，百草嶺頭葉運(yùn)青。三月清明谷雨節(jié)，到春山頭齊種春。四月立夏共小滿，葉秧蒼山嫩青青。五月芒種到夏至，蓮花開放滿塘中。六月小暑大暑節(jié)，仙開籠里曬衫衣。七月立秋處暑節(jié)，嶂蛛嘆聲斷人心。八月白露秋分節(jié)，田地榮華齊結(jié)子。九月寒露霜降起，官員莊馬出游街。十月立冬共小雪，冬天思苦無(wú)衫衣。冬月大雪開冬至，嶺頭禾草斷離枝。臘月小寒大寒節(jié)，雪花開發(fā)滿山頭?！盵16]87不僅自然界的事物在不斷地變化，社會(huì)也是在發(fā)展變化的。如盤王祭祀中唱到的《刀曲子》：“當(dāng)初富貴真富貴，三斗碎金使會(huì)完。三斗碎金又話貧，富貴變成貧窮人，起屋沙洲石碎中，富貴變成貧賤民?！盵17]173瑤族先民看到了貧者與富者也不是一成不變的，它們是可以相互轉(zhuǎn)化的，即貧可以變?yōu)楦唬灰部梢宰優(yōu)樨殹?/p>

同時(shí)，瑤族先民還認(rèn)識(shí)到了世界萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化都是有原因的，即“萬(wàn)物異動(dòng)，事出有因”。如《盤王大歌》唱道：“陽(yáng)風(fēng)吹了一載又一載，陽(yáng)風(fēng)吹了一年又一年，吹得宇宙卷成團(tuán)，刮得宇宙變方圓?！盵15]116這里的“陽(yáng)風(fēng)”和前文提及的“浮云”實(shí)則一致，都是“氣”之類的物質(zhì)，是它的運(yùn)動(dòng)變化產(chǎn)生了宇宙。而且瑤族先民還進(jìn)一步認(rèn)為，世界萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化是由陰陽(yáng)（矛盾對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面）這種物質(zhì)的互相排斥和消長(zhǎng)而形成的?！侗P王大歌》中的唱詞就體現(xiàn)出了這種陰陽(yáng)說(shuō)的思想。如《盤王大歌》云：“混沌初開乾坤定，陰陽(yáng)交錯(cuò)日月現(xiàn)”……陰陽(yáng)不對(duì)凡陽(yáng)路，日月不對(duì)行星天?！盵15]117就是說(shuō)，因?yàn)橛嘘庩?yáng)交錯(cuò)才有了月日和星星。這同戰(zhàn)國(guó)末年唯物主義思想家荀況的“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起”[18]227一說(shuō)及西漢初年政論家賈誼的“天地為爐兮，造化為工；陰陽(yáng)為炭兮，萬(wàn)物如銅；合散消息兮，安有常則？千變?nèi)f化兮，未始有終”[19]16觀點(diǎn)所包含的辯證法思想一致?！侗P王大歌》亦唱道：“天地烏，便是日頭相打明。天地烏，便是蛤蟆吞日頭?！盵15]98在瑤族先民看來(lái)，“天地”之所以“烏”，是因?yàn)榛槊艿囊环健昂凇睉?zhàn)勝了另一方“明”。再如《盤王大歌》唱道：“陰陽(yáng)煩亂得天旱，三年無(wú)雨潤(rùn)陽(yáng)春，王徭子孫無(wú)計(jì)奈，漂洋過(guò)海列外行?！盵15]92瑤族先民認(rèn)識(shí)到，陰陽(yáng)錯(cuò)了位，引起自然不和諧，因而天氣反常，最終導(dǎo)致了瑤族離開故土而漂洋過(guò)海。

瑤族先民通過(guò)在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐積累和觀察，認(rèn)識(shí)到了世界萬(wàn)物都是運(yùn)動(dòng)變化的，而且運(yùn)動(dòng)變化的原因在于世界萬(wàn)物相互依存的正反兩面互相排斥和消長(zhǎng)形成的。這是一種可貴的辯證法思想。不過(guò)，它僅僅是辯證法歷史發(fā)展形態(tài)中的一種初級(jí)形態(tài)，帶有原始的樸素性質(zhì)。正如毛澤東在其經(jīng)典著作《矛盾論》中所指出的：“古代的辯證法帶有自發(fā)的樸素的性質(zhì)”[20]300。

四、盤王祭祀中的唯心主義觀念

盤王祭祀活動(dòng)是瑤族民間最重要的祭祀活動(dòng)，是瑤族傳統(tǒng)宗教信仰及其儀式活動(dòng)的最高表現(xiàn)形式，其實(shí)質(zhì)是一種神靈崇拜和祖先崇拜，反映了瑤族先民“萬(wàn)物有靈”和靈魂不滅的思想。所以，這種宗教活動(dòng)也展示了瑤族先民的宇宙觀和認(rèn)識(shí)論，帶有濃厚的唯心主義成分和色彩。

“萬(wàn)物有靈”是世界各民族早期發(fā)展階段的普遍信仰。瑤族先民認(rèn)為，在他們賴以生存的有形世界之外，還存在一個(gè)無(wú)形的超自然力的世界，這個(gè)世界主宰和支配著人類社會(huì)這個(gè)有形的世界，這個(gè)無(wú)形的世界就是“百神千靈”世界，即天地、日月、雷電、風(fēng)雨、云霧、高山、河流、草木、鳥獸、蟲魚等自然萬(wàn)物都有神靈存在，而且人類也是神靈創(chuàng)造出來(lái)的。所以，祭祀鬼神成為瑤族先民日常生活中不可或缺的部分?，幾逑让裢ㄟ^(guò)祭祀鬼神，對(duì)神靈和祖先的虔誠(chéng)贊頌和祈禱敬奉，以此希望得到神靈和祖先的庇護(hù)，達(dá)到降福驅(qū)災(zāi)、人畜平安、風(fēng)調(diào)雨順和五谷豐登的目的。

在鬼神觀念的充斥下，祭祀眾神成為瑤族盤王祭祀活動(dòng)中重要的一環(huán)。如賀州八步區(qū)賀街瑤族還盤王愿，除了祭奉元始天尊、道德天尊、玉皇、圣主、李天師、張?zhí)鞄煛②w元帥、張玄師、海幡、太尉、天府、地府、陽(yáng)府、十殿等道教神靈之外，還要祭拜當(dāng)?shù)氐凝埑菑R高王、賀街浮山廟陳王、伏靈廟五婆圣帝、蓮塘立琴?gòu)R盤古王、三清三元、劉娘廟的劉三娘、草司廟的五旗兵馬、五谷娘娘、土地公公、風(fēng)伯、雨師等眾位土俗神祇。[21]266恭城觀音鄉(xiāng)瑤族還盤王愿，要祭祀梅山法主、周老祖師、上下房周老祖師、都兵大圣九娘、玄天上帝、北方真武、青壇九郎、江華唐十仙娘、楊十九郎、三元三殿教主、三殿將軍、上陽(yáng)猛頭教主、肖十五郎、鐵家鐵十九郎、茅山龔十七郎、流沙、天門大圣李王將軍、五通圣父、五通圣母、鑒齋八郎、肖家低爐吹火二十三郎、柴家三花腰帶、十八廚官、羅家圣父、羅家圣母、譚州李王將軍等各路神祇500余位。[22]22-23顯然，瑤族盤王祭祀所崇祀的神靈系統(tǒng)具有多元、龐雜的鮮明特點(diǎn)，而這恰恰正是瑤族“萬(wàn)物有靈”論的生動(dòng)體現(xiàn)。

在盤王祭祀儀節(jié)中，除宰殺豬羊祭神酬神外，還要唱誦盤王歌曲，亦稱“坐歌堂”“耍歌堂”等，主要是用來(lái)追憶始祖盤王造人造物的豐功偉績(jī)。如《盤王大歌》唱道：“大嶺原是盤古骨，小嶺原是盤古身，兩眼變成日和月，牙齒變作金和銀，頭發(fā)化作草和木，才有鳥獸出山林，氣化為風(fēng)汗成雨，血成江河萬(wàn)年春?！盵23]67再如《過(guò)山榜》中述憶：“瑤人根骨龍犬出身，咬殺高王，評(píng)王招贅駙馬，鼓樂(lè)送入會(huì)稽山內(nèi)，永屬深山藏身過(guò)世，所生六男六女為王瑤子孫，就安一十二姓，長(zhǎng)男隨父姓盤，其余姓鄧、趙、沈、李、黃、周、包、胡、蔣、雷、鄭?！盵10]42雖然各地盤瑤祭祀盤王的唱本唱詞版本各異，但主要內(nèi)容是高度一致的，即龍犬盤瓠是瑤族的始祖。所以，瑤族盤王祭祀是瑤族先民“萬(wàn)物有靈”論下祖先崇拜的生動(dòng)體現(xiàn)。

不過(guò)，在瑤族先民看來(lái)，龍犬盤瓠是神，是盤瓠神創(chuàng)生了他們和天地萬(wàn)物，他們還不明白天地萬(wàn)物之所以既普遍聯(lián)系又相互區(qū)別，是物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)變化的使然，是天地萬(wàn)物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展的結(jié)果，而并非某個(gè)神靈意志的安排。他們雖然能夠朦朧地感知到一些事物之間存在著相互作用、相互影響的關(guān)系，但由于當(dāng)時(shí)條件的局限，他們還不具備對(duì)客觀世界進(jìn)行深入探知的能力和條件，進(jìn)而揭示出天地萬(wàn)物相互聯(lián)系的內(nèi)在必然性和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，只能憑借感性經(jīng)驗(yàn)去猜測(cè)各種事物之間的關(guān)系。所以，他們沒有能夠?qū)⑵錁闼氐奈ㄎ镏髁x思想一貫到底，最終還是沒有跳出神創(chuàng)論的唯心主義泥潭。

瑤族盤王祭祀活動(dòng)是瑤族傳承悠久的一項(xiàng)標(biāo)志性宗教文化活動(dòng)，它不僅生動(dòng)地展示了瑤族先民祖先崇拜和神靈崇拜的宗教觀，而且還深刻地展示了瑤族先民的哲學(xué)觀，即對(duì)宇宙起源、人類起源和世界萬(wàn)物存在方式的關(guān)切和思考。盡管瑤族先民未能對(duì)自己的哲學(xué)觀進(jìn)行系統(tǒng)深刻地總結(jié)與闡述，它展示給世人的只是一些零碎的、不成體系的思想，是一種神話思維的具象模式，具有自發(fā)樸素的性質(zhì)，而且既有唯物主義成分，還有唯心主義成分，但當(dāng)時(shí)的歷史條件下已經(jīng)相當(dāng)難能可貴。挖掘這些哲學(xué)思想，特別是其合理的成分，對(duì)于傳承和弘揚(yáng)瑤族傳統(tǒng)思想文化、充實(shí)和豐富中華民族哲學(xué)思想具有重要的意義。

注 釋：

①盤王，即瑤族勉瑤支系始祖盤瓠。據(jù)考，瑤族先民是一支以猶為圖騰物的部落，該部落的首領(lǐng)以盤瓠命名。