盧梭與人類獲得承認(rèn)的需求 *

弗雷德里克·諾伊奧瑟

內(nèi)容提要 ｜ 長期以來，盧梭對(duì)于承認(rèn)理論的貢獻(xiàn)一直為學(xué)界所忽視。盧梭是第一個(gè)將人類對(duì)承認(rèn)的追求置于重要地位的哲學(xué)家，并且將承認(rèn)與自愛聯(lián)系起來。人類具有自愛的本性，自愛區(qū)別于自私，關(guān)注他者的承認(rèn)，具有相對(duì)性、人為性與兇險(xiǎn)性的特征。自愛因此而被認(rèn)為是人類惡的首要來源，但是自愛是惡的必要而非充分條件。盧梭為此提出兩種解救方法：重建社會(huì)、政治制度與關(guān)注個(gè)人性格的養(yǎng)成。自愛是理性、德性與自由的唯一間接來源，也是它所有惡的補(bǔ)救辦法來源，因而正確培育而非消滅自愛才能彌補(bǔ)諸多罪惡。

盧梭是哲學(xué)史上第一個(gè)將尋求他人的承認(rèn)置于人類本性1盧梭在《論人類不平等的起源與基礎(chǔ)》的第一部分否定自愛是“原始”人類本性的一部分，他認(rèn)為自愛本身就是一種社會(huì)激情，而非一種人類個(gè)體“本身”（除了他們與他人的關(guān)系）的可能特征。在這個(gè)意義上，“人性”指的是自然賦予人類的基本能力和驅(qū)動(dòng)力，卻與他們可能擁有的任何社會(huì)關(guān)系無關(guān)。核心位置的思想家，從而將它當(dāng)作道德哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)與政治哲學(xué)的核心關(guān)照?？档?、黑格爾以及后面所有承認(rèn)理論學(xué)者的承認(rèn)思想都可以被認(rèn)為是在盧梭的基礎(chǔ)之上進(jìn)行的改進(jìn)，盧梭的主要思想存在于《論人類不平等的起源與基礎(chǔ)》《愛彌兒》與《社會(huì)契約論》相同的基礎(chǔ)框架之中。毫不夸張地說，就像后來的哲學(xué)家之于柏拉圖一樣，19 世紀(jì)與20 世紀(jì)的承認(rèn)哲學(xué)本質(zhì)上皆為盧梭的“腳注”。

在這篇文章中，我試圖勾勒出盧梭對(duì)于人追求承認(rèn)的自然本性，也即自愛（Amour Propre）之激情的反思。我的目的并不是去審視盧梭復(fù)雜觀點(diǎn)2Frederick Neuhouser, Rousseau’s Theodicy of Self-Love:Evil, Rationality, and the Drive for Recognition, New York: Oxford University Press, 2008.的細(xì)節(jié)，而是要更全面地描述其主要維度以及它們?nèi)绾谓Y(jié)合在一起，從而構(gòu)成一種令人信服的完備性承認(rèn)哲學(xué)。更具體地說，我將解決盧梭理論的四個(gè)基本問題：（1）自愛是一種什么激情？（2）為什么它是諸多惡的主要來源？例如，英國哲學(xué)家托馬斯·霍布斯(Thomas Hobbes)和羅馬帝國思想家圣·奧勒留·奧古斯丁(Saint Aurelius Augustinus)認(rèn)為它在人類社會(huì)中是固有的。（3）哪些社會(huì)和政治措施可以抑制這些罪惡？（4）為什么人類理性的發(fā)展和運(yùn)用是解決這些罪惡的唯一方法，而它取決于對(duì)自愛的正確培養(yǎng)而不是抑制或消滅？

一、自愛的本性

顧名思義，自愛是一種自我之愛(Self-love)，一種屬于或者“適用于”自己的愛。在這個(gè)語境中，“自我之愛”意味著利己。然而，一般來說，自愛很明顯比利己更具體。盧梭提出自愛本身與另一種自我之愛——自私（Amour De Soi）不同。為了區(qū)分二者，盧梭進(jìn)一步對(duì)自愛進(jìn)行了定義：

不能把自愛和自私混為一談，這兩種情感在性質(zhì)和效果上是完全不同的。自私是一種自然的情感，各種動(dòng)物都注意保護(hù)自己。就人類來說，通過理性的引導(dǎo)和同情心的節(jié)制，將產(chǎn)生仁慈和美德。而自愛是一種相對(duì)的情感，它是人為的，并在社會(huì)中產(chǎn)生；它使每一個(gè)人都把自己看得比他人更重，它促使人們互相為惡，它也是榮譽(yù)心的真正起源。

盧梭依據(jù)客體或善好區(qū)分了兩種形式的自我之愛：自私指向一種自我保存，1盡管盧梭這樣說，但是自私的目標(biāo)并不限于自我保存。鄧肯指出，自私追求的好處因人的自我概念而異：如果一個(gè)人認(rèn)為自己不僅僅是一個(gè)物質(zhì)存在，那么追求的好人將超越生活必需品。而自愛關(guān)乎功勞與榮譽(yù)的評(píng)估。正如盧梭所說，個(gè)體的自愛動(dòng)機(jī)是“擁有地位，成為一部分，為人所關(guān)注”。換句話說，這種存在是一種被尊重、愛戴或有價(jià)值的感覺需要。

自愛的第二個(gè)顯著特征是“相對(duì)”性質(zhì)，與自私的“絕對(duì)”性質(zhì)相反?！跋鄬?duì)”在這里意味著相對(duì)于其他主體，并且盧梭認(rèn)為自愛所尋求的善好是由個(gè)體與自我之外的他者關(guān)系所界定。自愛的這一特征與自私的非相關(guān)特征形成鮮明對(duì)比，因?yàn)樽运剿非蟮纳坪脙r(jià)值與他者所擁有的多少無關(guān)。自愛具有進(jìn)一步的意義，因?yàn)樗鼘で蟮暮锰幨菍?duì)他人的尊重，實(shí)際上它的滿足需要包含在他人的意見中。自愛在第二種意義上是相對(duì)的，因?yàn)樗哪康膩碜运叩某姓J(rèn)，而他者的承認(rèn)本質(zhì)上具有社會(huì)性。

此外，自愛不僅是相對(duì)的，也是人為的。在這方面，它與作為天然情感的自私相反。值得注意的是，當(dāng)盧梭稱之為人為的，并非意味著對(duì)于承認(rèn)的追求僅僅是人類現(xiàn)實(shí)的偶然特征，或者說人類不能缺少承認(rèn)；相反，盧梭認(rèn)為自愛是一種固有的社會(huì)現(xiàn)象，因此它的特殊形式具有高度的可變性。自愛的可塑性是盧梭的重要論斷，強(qiáng)調(diào)自愛的人為特質(zhì)有助于澄清它巨大的可塑性來源。簡言之，自愛能夠采取多種形式是由于個(gè)體的“觀念”可以調(diào)節(jié)他對(duì)于自尊的追求程度。正如盧梭所言，人為性與社會(huì)性之間具有聯(lián)系：自愛為社會(huì)歷史環(huán)境所形塑，而社會(huì)歷史環(huán)境本身是高度可變的。因?yàn)樯鐣?huì)化的進(jìn)程會(huì)給個(gè)體的欲望和理想帶來特定的塑造，社會(huì)制度鼓勵(lì)其成員以特定的方式尋求自尊，因而有不同的自愛結(jié)構(gòu)。

自愛的另一個(gè)特征便是可以掌控個(gè)體并促使其行動(dòng)變得殘暴、具有力量，這種特征很大程度上展現(xiàn)在盧梭對(duì)自愛造成人類社會(huì)災(zāi)難的解釋中。自愛具有的兇險(xiǎn)與激情特征可由下述事實(shí)解釋：具有巨大重要性的事物在它活動(dòng)時(shí)會(huì)有危險(xiǎn)。對(duì)于自私而言，物理性存在是最為重要的關(guān)切，但自愛的目的是實(shí)現(xiàn)自我的道德或心理存在。不能獲得他人的承認(rèn)當(dāng)然也不會(huì)威脅到一個(gè)人的物理性存在，但是，一個(gè)在他人的眼中缺少地位的人，在某種意義上，是“非人”。這被英國哲學(xué)家尼古拉斯·鄧肯（Nicolas Dent）精細(xì)地捕捉到，在其對(duì)盧梭關(guān)于道德存在與自愛關(guān)系的描述中得以體現(xiàn)：

“被他者承認(rèn)”是個(gè)人在遭遇他者并與他者爭論時(shí)力量與能力的證明。個(gè)體力量的顯現(xiàn)證明了自己擁有活生生的存在，個(gè)體在人類的世界中擁有真實(shí)、有效的存在。作為感知到自我是活的、重要的存在條件，我們渴望證明我們實(shí)存的證據(jù)。我們只有通過強(qiáng)迫自己融入環(huán)境來獲得安全，以便我們能夠體驗(yàn)到一個(gè)可以展現(xiàn)我們存在的影響力的世界。2Nicolas Dent, Rousseau, New York: Routledge, 2005, p.49.

概言之，如果在世界上產(chǎn)生影響的能力是一個(gè)人實(shí)存的標(biāo)志，那么被他者承認(rèn)，特別是這種承認(rèn)展現(xiàn)在話語與行為之中，便可以被認(rèn)為是給予自我存在或?qū)嵈娴娜祟愄卣?。尋求承認(rèn)便是一種實(shí)質(zhì)的、產(chǎn)生影響的確切存在。1Nicolas Dent, Rousseau, New York: Routledge, 2005, p.50.

二、自愛作為人類惡的首要來源

在《論人類不平等的起源與基礎(chǔ)》中，盧梭所宣稱的計(jì)劃是揭示“人類不平等的根源”，并含蓄地揭示伴隨它的萬惡根源：奴役、沖突、惡習(xí)、痛苦與自我疏離。盧梭以心理學(xué)的方式解釋人類不平等，將自愛挑選出來作為“走向不平等與惡習(xí)的第一步”。作為一種激情，自愛一旦將自身注入人類心靈，它就使得不平等與惡不僅僅是可能的，也幾乎是不可避免的。盧梭認(rèn)為原始的人性要素與獨(dú)立于社會(huì)關(guān)系的個(gè)體自由意志皆不能解釋引向奴役、沖突、惡習(xí)、痛苦與自我疏離的人類趨向。

因此，如果自愛就像自然同情一樣僅僅“在特殊的條件下”，“以一種溫和的聲音”言說，自愛的不確定特征就不能對(duì)人類事物產(chǎn)生如此多的后果?！叭魏涡钜獾腻e(cuò)誤都會(huì)變成一種侮辱，因?yàn)槭艿矫胺傅娜藭?huì)在其中看到對(duì)其人格的蔑視，這蔑視比傷害本身更難以忍受。因此……復(fù)仇會(huì)變得可怕，人會(huì)變得嗜殺與殘忍。”

盧梭注意到自愛的激情特征是重要的，因?yàn)樗兄诮忉屓祟惿鐣?huì)中為什么沖突如此普遍。對(duì)于盧梭而言，緊要的并非自我保存，而是“使所有人變成競爭對(duì)手、對(duì)立者或敵人”的“名聲、榮譽(yù)與偏好的欲望”。不是物質(zhì)的缺乏，而是沒有滿足的承認(rèn)需求需要對(duì)人與人之間的戰(zhàn)爭關(guān)系負(fù)主要責(zé)任，這種戰(zhàn)爭關(guān)系容易被視為構(gòu)成人類持續(xù)的“自然的”狀況。

自愛危險(xiǎn)性的另外一個(gè)來源是其相對(duì)特征。自愛的這個(gè)特征之所以會(huì)使自愛面臨危險(xiǎn)，恰恰是因?yàn)槿藗儗?duì)承認(rèn)的追求很容易變?yōu)橐环N比別人更好的欲望。對(duì)優(yōu)越地位的欲求的一個(gè)明顯困難在于，如果廣泛地分享，自愛的系統(tǒng)性滿足將變得不可能。因?yàn)椤安豢赡苊總€(gè)人的偏好都得到滿足，而不出現(xiàn)大量的不滿”。因此，承認(rèn)不會(huì)適用于所有人，相反承認(rèn)是無窮盡的爭斗、沖突與沒有得到滿足的欲望的目標(biāo)。并且，個(gè)體為改善其社會(huì)地位的近乎無窮的需要所累，這會(huì)導(dǎo)致永不停歇、永不休止的較量。自愛，被形塑為對(duì)優(yōu)越性的需要，快速地增加我們的欲望，超出任何適合我們“真正的”需要的觀念。這種不斷擴(kuò)張的欲望展示了人類對(duì)真實(shí)需要的曲解，因?yàn)檫@一觀點(diǎn)普遍存在——“如果他人不再悲慘，他們將不再快樂?！?/p>

自愛會(huì)導(dǎo)致惡或者不道德。惡被認(rèn)為是對(duì)他人遭遇的無盡蔑視，或者以其更有害的形式傷害他人或從他人的不幸中獲得愉悅的偏好。2邪惡還包括不誠實(shí)、虛偽、欺騙和掩飾。盧梭也相信它們是由追求優(yōu)越的自愛所產(chǎn)生的，該點(diǎn)在DI 中是顯而易見的（171/OC 3, 175）。按照這種定義，惡要求一種對(duì)于人自然同情的壓迫，所以說，文明人對(duì)于惡本身的廣泛偏愛，并非僅僅是人類本性的結(jié)果，這還需要進(jìn)一步的解釋。盧梭警告，為得到尊重而依賴他人經(jīng)常會(huì)導(dǎo)致自由的損失，因?yàn)閷で蟪姓J(rèn)的個(gè)體往往會(huì)依據(jù)他人的期待與價(jià)值來決定其意志。但是，這正是盧梭對(duì)于奴役或自由喪失的精確定義，為此，他將自愛看作是對(duì)人類自由能力的嚴(yán)重威脅。

在自愛尋求他者善好的評(píng)判事實(shí)中，還存在進(jìn)一步的危險(xiǎn)——異化（或者說自我疏離），盡管盧梭在這個(gè)文本中并沒有用這個(gè)術(shù)語。3關(guān)于異化的最好的論述一致認(rèn)為，異化的概念在盧梭的思想中是含蓄的，也是核心。參見：Rahel Jaeggi,Entfremdung Frankfurt am Main, Germany: Campus Verlag, 2005,pp.24-25。異化狀態(tài)是指，當(dāng)指責(zé)文明時(shí)，個(gè)體便存在于“自身之外”，這導(dǎo)致個(gè)體從他人的評(píng)價(jià)之中獲得存在感。這意味著，自我的存在依賴于同伴的不確定性態(tài)度。然而，盧梭認(rèn)為外在的存在（在他者的評(píng)價(jià)中的）對(duì)于任何形式的自我都是必不可少的，而它自身并不構(gòu)成異化。一個(gè)異化的自我并不是僅需要他者承認(rèn)的個(gè)體，而是缺少自我肯定的內(nèi)部資源的個(gè)體。缺少充分的內(nèi)部資源意味著什么，或者說，為什么異化是一種惡。第一個(gè)原因是，沒有這些資源，自愛帶給我們的對(duì)特定善好的享受，必然會(huì)是偶然的、易變的、永久不安全的。異化是惡的第二個(gè)原因在于過度依賴于他者的承認(rèn)，使個(gè)體易于犧牲個(gè)體基本的善好，比如健康、內(nèi)心的平靜、安全或者自由，去換取個(gè)體拼命追求的認(rèn)同。

在修復(fù)人類追求承認(rèn)所引起的危險(xiǎn)的過程中，自愛是惡的必要而非充分條件。其一，盡管作為一種相對(duì)的激情，自愛并非在所有的條件下都將其自身展現(xiàn)為尋求高人一等的欲望。正如前文所述，在他人的眼中尋求地位也可以采取下述形式：需要被承認(rèn)為平等的人，作為擁有與他人相同的權(quán)利與尊嚴(yán)的人。其二，甚至在對(duì)高等地位的欲望演變?yōu)閼?zhàn)爭與衰弱的狀態(tài)之前，許多其他非心理?xiàng)l件必須在場。包含在這些偶然因素之中的是基本的技術(shù)進(jìn)步、潛在認(rèn)知能力的進(jìn)步、由勞動(dòng)分工引起的專業(yè)化，最為重要的是私有財(cái)產(chǎn)、政府以及正義準(zhǔn)則的產(chǎn)生。所有這些偶然原因使得多種不平等制度化并永存，自愛驅(qū)使的生命被引導(dǎo)去創(chuàng)造這些不平等。

試圖去解開導(dǎo)致道德不平等的諸種原因是一個(gè)艱巨的任務(wù)。盧梭解釋的要點(diǎn)之一是，這些發(fā)展帶來的個(gè)人之間日益增強(qiáng)的相互依賴產(chǎn)生了怎樣的影響。不斷擴(kuò)大的勞動(dòng)分工導(dǎo)致了個(gè)體之間依賴的增加，例如，這種依賴的增加使得自愛能夠?qū)で笮碌臐M足方式。正如馬克思所說，依賴創(chuàng)造了階級(jí)不平等的必要條件之一?！墩撊祟惒黄降鹊钠鹪磁c基礎(chǔ)》中有趣的暗示是，這類征服很少由單純的經(jīng)濟(jì)目的鼓動(dòng)。因?yàn)樗藥斫?jīng)濟(jì)效益之外，還把個(gè)人塑造為他者的剝削者，使自己呈現(xiàn)出高人一等的吸引力。

三、社會(huì)與政治的補(bǔ)救措施

盧梭為解決自愛問題而提出的方法有兩類：一類關(guān)注重建社會(huì)與政治制度，另一類關(guān)注個(gè)人性格的養(yǎng)成。使自愛保持良性狀態(tài)不僅需要合適的社會(huì)與政治制度，還需要進(jìn)入那些制度中的個(gè)體具有合理的需求、目的與自我觀。盧梭對(duì)自愛導(dǎo)致的惡進(jìn)行社會(huì)政治層面的回應(yīng)，該回應(yīng)由兩個(gè)主要目標(biāo)引導(dǎo)：反擊文明化過程中產(chǎn)生的尖銳不平等，促進(jìn)適用于所有人的穩(wěn)定且和諧的社會(huì)承認(rèn)形式的制度。第一個(gè)目標(biāo)不能僅僅依靠消除不平等而實(shí)現(xiàn)，盧梭的補(bǔ)救方法是對(duì)社會(huì)允許的不平等程度與種類進(jìn)行設(shè)限。其指導(dǎo)性原則是使自愛通過優(yōu)越地位尋求滿足的機(jī)會(huì)最小化，因?yàn)樗鼤?huì)阻礙和平、幸福、德性、自由與未異化的人性等社會(huì)層面的成就。

盧梭關(guān)于不平等問題的解決辦法可由兩個(gè)例子解釋，其一指向一種社會(huì)哲學(xué)完全反對(duì)的不平等，其二說明了一種盧梭認(rèn)為不能成功地去除而只能約束其限度的不平等。階級(jí)體系為盧梭（正如為馬克思）呈現(xiàn)了一種既威脅自由又不可避免的依賴，因而盧梭致力于廢除它。階級(jí)的例子解釋了盧梭社會(huì)哲學(xué)的一般原則：當(dāng)與不平等相結(jié)合時(shí)，依賴的弊端會(huì)加倍，1在盧梭看來，這個(gè)觀點(diǎn)反過來也成立：沒有依賴的不平等不會(huì)對(duì)人類幸福造成嚴(yán)重后果。盧梭更注重減少不平等，而不是消除依賴的事實(shí)反映了他的觀點(diǎn)：后者比前者對(duì)文明更為重要。即通過盡可能平等的社會(huì)合作的基本條件，文明所需的經(jīng)濟(jì)依賴既能被保留，也可以被消除。

盧梭回應(yīng)經(jīng)濟(jì)不平等的第二個(gè)例子，涉及一種他認(rèn)為需要限制在某些范圍內(nèi)而非完全消除的不平等。這種不平等關(guān)乎財(cái)富的不平等而非階級(jí)的不平等。盧梭控制物質(zhì)不平等的重要原因與他將經(jīng)濟(jì)階級(jí)定為非法的理由類似：巨大的財(cái)務(wù)不平等會(huì)威脅底層人的自由。盧梭第二個(gè)主要的社會(huì)政治性的補(bǔ)救方案關(guān)注改善制度，以實(shí)現(xiàn)所有人足夠穩(wěn)定的、和諧的承認(rèn)形式。合法性政權(quán)的主要成就是包含一種實(shí)質(zhì)的社會(huì)承認(rèn)形式：給予共和國的公民“平等的合法尊重”。

在一個(gè)真正的共和國中，在依公意所統(tǒng)治的任何政府中，法律是三種承認(rèn)的源頭，正當(dāng)?shù)姆杀仨毱降鹊剡m用于所有人。堅(jiān)持普遍意義上法律的政府授予其成員一種平等的地位，沒有人能“僭越”法律。共和國提供給其公民的第二種合法的承認(rèn)，是一種他們所享有的作為法律的集體主權(quán)者或制定者的平等：正當(dāng)?shù)姆刹粌H“適用于”所有人，也“由所有人制定”。共同體提供了第三類承認(rèn)：將個(gè)體承認(rèn)為權(quán)利承擔(dān)者，法律將個(gè)體承認(rèn)為自由行為者（或者說人），個(gè)人代表的重要性在已經(jīng)確立權(quán)利的體系中被表達(dá)，1公民社會(huì)的目標(biāo)是“通過保護(hù)所有人，保護(hù)每個(gè)成員的財(cái)產(chǎn)、生命和自由”（PE, 9/OC 3, 248）。即對(duì)被準(zhǔn)許的法律設(shè)限以保障每個(gè)人獲得確定的、平等的“公民自由”。

《愛彌兒》構(gòu)成盧梭對(duì)自愛的補(bǔ)救方案的一部分，其目的就是為了驗(yàn)證正確的家庭教育如何能夠在幼齡兒童的個(gè)性中找到阻止自愛不健康形式的立足點(diǎn)。愛彌兒的教育包含三個(gè)階段。首先，愛彌兒被排他地養(yǎng)育，或者說不“在他與事物的關(guān)系之中”。這意味著他的教育發(fā)生在社會(huì)之外，致力于實(shí)現(xiàn)自私的合理形成與表達(dá)，并盡可能地阻止對(duì)自愛的控制。在第二階段，青春期伊始，伴隨性意識(shí)的覺醒，自愛的蟄伏便不可能延長。一旦他最終踏入婚姻制度與政府制度之中，他將擁有他需要的為了“他人”而存在的心理資源，同時(shí)盡可能地保持他兒童時(shí)期所學(xué)的個(gè)體滿足。在最后階段，學(xué)生與教師之間排他性關(guān)系的松動(dòng)，愛彌兒被教導(dǎo)扮演丈夫與公民的角色。當(dāng)他最后踏入社會(huì)，他像一個(gè)永遠(yuǎn)都有能力協(xié)調(diào)好為自己而活和為他人而活的人，這種張力被盧梭視為人類的困境。

在《愛彌兒》第四章，教育的兩個(gè)原則開始被關(guān)注：首先，青少年新的激情被允許出現(xiàn)的時(shí)間順序；其次，學(xué)生的想象力是塑造這些激情的重要心理資源。盧梭特別指出，同情的出現(xiàn)與形成先于自愛的萌芽。在自愛產(chǎn)生之后，青少年必然會(huì)看重在與他人的關(guān)系之中保障有利的地位，這意味著他已經(jīng)首先擁有能力去同情他潛在的敵人，同情能使青少年走向成熟的性格——“轉(zhuǎn)向慈愛與善好”。喚醒同情的任務(wù)之一是為它提供一個(gè)目標(biāo)，想象力的作用是確定激情的目標(biāo)。想象力在同情形成過程中之所以重要，是因?yàn)楦兄渌锏谋匆蕾囉诟挥邢胂罅Φ恼J(rèn)同能力，依賴于“使我們超出自身而與正在遭受困苦的動(dòng)物一樣”的能力。

愛彌兒下一步教育與自愛的出現(xiàn)同時(shí)發(fā)生，他被迫面對(duì)與其新習(xí)得的道德平等理想之間存在張力的一個(gè)現(xiàn)實(shí)：在財(cái)產(chǎn)、權(quán)力基礎(chǔ)上的“人為”的社會(huì)不平等是人類社會(huì)固有的。除了讓他了解社會(huì)不平等的普遍性和多樣性之外，教師的目的是使愛彌兒賦予他身邊真實(shí)存在的財(cái)產(chǎn)與權(quán)力不平等以合理的意義。一旦愛彌兒學(xué)會(huì)評(píng)判優(yōu)勢這一表面形式的真正價(jià)值，其自愛的形成就需要一個(gè)主要的介入。愛彌兒需要學(xué)習(xí)，即便個(gè)體享有真正的來自自己和他人的尊重，并具備善好方面的優(yōu)勢，但也并非完全地“匹配”他們的優(yōu)勢。這種情形所面臨的危險(xiǎn)不是愛彌兒可能因其有利的地位而高興或渴求的，而是他也許“將他的幸福歸因?yàn)樗麄€(gè)人的價(jià)值”，因而會(huì)認(rèn)為他自己“值得”他的好命運(yùn)。這種對(duì)自身的高估展現(xiàn)著嚴(yán)重的道德與政治危險(xiǎn)，因?yàn)樗c道德和政治正義要求的真誠可靠地為他人著想是不相容的。

四、自愛是其自身惡的解決辦法

盧梭承認(rèn)理論最為創(chuàng)新的部分是，他宣稱自愛盡管有諸多危險(xiǎn)，但它為人類提供了一種實(shí)質(zhì)上的主體資源——理性。自愛是理性、德性與自由的唯一間接來源，因而也是它所有惡的補(bǔ)救辦法的來源。在尋求對(duì)承認(rèn)的激情滿足時(shí)，伴隨著自愛個(gè)體被引導(dǎo)著去建立與他者的聯(lián)系，自愛也會(huì)賦予他們開拓新的認(rèn)知能力和感情依托，即理性、道德與自由。

雖然盧梭很少論及理性與自愛關(guān)系的細(xì)節(jié)，《社會(huì)契約論》中“人類的巨大轉(zhuǎn)變”的著名段落中僅揭示了自然狀態(tài)（偏好決定行為）會(huì)被公民國家（理性與義務(wù)掌控行為）替代的情況。盧梭在這里論述到：“當(dāng)且僅當(dāng)權(quán)利替代偏好個(gè)體。那時(shí)，個(gè)體才會(huì)只考慮自己，才發(fā)現(xiàn)其被迫以其他原則為依據(jù)而行動(dòng)，明白在聽從其自身偏好之前要先考慮他的理性?！?/p>

自愛的滿足依賴于滿足他者的渴求與需求的能力，因而賦予人類擁有考慮他者的能力。通過賦予我們尋求他者正面評(píng)價(jià)的欲望，自愛迫使我們完善我們從自己以外的角度來看待世界的能力。通過給予個(gè)體刺激來提升他們想象力的能力以及被他者的世界觀影響，自愛培育理性。然而，這并不是盧梭對(duì)于理性與自愛的關(guān)系的主要看法，因?yàn)樽运揭材墚a(chǎn)生這個(gè)結(jié)果。因?yàn)樽运奖旧硎刮覀冃枰叩暮献?，而且獲取你對(duì)我的幫助依賴于我回饋你的能力，這足以教會(huì)我們預(yù)見他者需要并相應(yīng)地塑造我們社會(huì)活動(dòng)的巨大價(jià)值。

為了看清自愛的第一個(gè)特征如何滿足理性的目的，理解人類本性的另一個(gè)部分即同情為何不是理性行為者的充分基礎(chǔ)是有幫助的。簡單來說，同情是一種情緒，并且如果情緒想成為正確行為的可信生產(chǎn)者，那么情緒就需要被理性引導(dǎo)。只有當(dāng)同情被理性的想法命令時(shí)，它作為盲目情感的特征才會(huì)被掩蓋，并且找到正確的目標(biāo)路徑。1Andrew Chitty, Needs in the Philosophy of History:Rousseau to Marx, Ph.D.diss., Oxford University, 1994, pp.63-68.盧梭認(rèn)為人類性情中沒有自愛將會(huì)沒有立足點(diǎn)，因?yàn)闆]有任何力量會(huì)像理性那樣指導(dǎo)人們的行為。2比較對(duì)理性至關(guān)重要，甚至是理性的核心作用，這一觀點(diǎn)可以在DI, 143-44, 148/OC 3, 165-66, 169 中找到。

自愛的相對(duì)性特征能夠培育理性。盧梭認(rèn)為自愛迫使我們放棄“本然”的唯我論，并獲得一個(gè)將他者的主體性考慮在內(nèi)的視角。自愛區(qū)別于自私與同情的一個(gè)方面在于，它使個(gè)體關(guān)注他者的觀點(diǎn)，既包括對(duì)一般意義上世界的觀點(diǎn)，也包括對(duì)客體自身的觀點(diǎn)。這意味著自愛會(huì)通過激勵(lì)個(gè)體憑借外界的視角，去看待和評(píng)價(jià)其自身來培育理性行為者。

也許會(huì)有這樣的反對(duì)意見，自私會(huì)給個(gè)體提供足夠的刺激，并以第三者的視野去學(xué)習(xí)評(píng)估他們的行為。即使這給自愛與自私在培養(yǎng)以客觀的眼光看待自己能力方面留下了合作的空間，自愛在這個(gè)過程也做了兩種獨(dú)有的貢獻(xiàn)。自愛的一種顯著特征是，它使我們關(guān)心別人對(duì)我們行為和品質(zhì)的看法，這并不是出于工具上的原因，而是因?yàn)槲覀儼堰@些看法作為我們個(gè)人價(jià)值的指標(biāo)。簡而言之，自愛是理性立場的有效原型，因?yàn)樗沟脗€(gè)體針對(duì)他們自己采納一種規(guī)范性視角——也就是說，它引導(dǎo)他們以卓越的非工具性評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)評(píng)估自身，這超出了自私的自我利益。在自愛中隱含的規(guī)范性視角還有一個(gè)更深層次的特點(diǎn)，它指出了這種激情有助于形成從理性的角度“客觀地”審視自身能力的第二種方法。為了定位他者對(duì)于自身價(jià)值的評(píng)價(jià)，個(gè)體事實(shí)上將他者的觀點(diǎn)當(dāng)作自身的規(guī)范，也就是說，個(gè)體將他者的評(píng)價(jià)當(dāng)作自身價(jià)值的有效評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，通過使自己符合這些判斷，承認(rèn)他者是自身意志的“法則”。因而，就它產(chǎn)生所需要的本性而言，自愛使人類將自己的意志服從于其同伴的評(píng)價(jià)，因而教會(huì)他們?nèi)ロ槒囊?guī)范性權(quán)威的觀點(diǎn)而非他們自身的偏好。

自愛是人類對(duì)于客觀性或者理性的沖動(dòng)的情感來源，正如盧梭在其著作里所譴責(zé)的“觀點(diǎn)的統(tǒng)治”、“理性的統(tǒng)治”的先兆。盡管如此，自愛的依據(jù)來源于其他主體的判斷而非物質(zhì)世界，這更加準(zhǔn)確地預(yù)示了理性的立場。自愛不僅教會(huì)人類從超越其自身特殊需求的視角來審視自身，也使其他主體的看法成為權(quán)威的視角。這可以被理解為預(yù)測理性的激情方式，即倫理領(lǐng)域的客觀性源于理性行為者的同意。