論 “毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論” 課程的人文關(guān)懷建構(gòu)

石 然，王奕汀

（1.杭州師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，浙江杭州 311121；2.杭州師范大學(xué)公共管理學(xué)院，浙江杭州 311121）

人文關(guān)懷已成為當(dāng)代課程觀念不可忽視的內(nèi)在要求，同時也成為了我國思想政治教育理論界的重要共識之一。 “毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論” 課程（以下簡稱 “概論” 課程）教學(xué)創(chuàng)新已有豐富研究。但是，學(xué)術(shù)界關(guān)于思想政治教育人文關(guān)懷研究主要集中于理論研究，在實(shí)踐研究的著述尚需豐富。一般把交往對話、心理疏導(dǎo)、情感體驗(yàn)等作為思想政治教育人文關(guān)懷的實(shí)現(xiàn)方式，針對思政課程本身的人文關(guān)懷實(shí)踐探討比較少，針對高校必修的幾門思政課程探討更少， “概論” 課程的人文關(guān)懷實(shí)踐尤其少。這似乎使人認(rèn)為：高校思想政治教育的人文關(guān)懷主要通過其他方式進(jìn)行，而不是主要通過 “傳統(tǒng)” 的課堂教學(xué)進(jìn)行； “概論” 課程是最缺乏人文關(guān)懷的思政課程，或者說是最不容易讓人感受到人文關(guān)懷的課程。事實(shí)上，習(xí)近平總書記高度關(guān)懷青少年的健康成長，特別強(qiáng)調(diào)思政課給以青少年人文關(guān)懷的重大作用。他指出，青年正處于 “拔節(jié)孕穗” 時期，思政課的作用不可替代，要給學(xué)生埋下真善美的種子，引導(dǎo)學(xué)生扣好人生第一?？圩?，引導(dǎo)學(xué)生立鴻鵠志、做奮斗者；要發(fā)揮學(xué)生主體性作用，在不斷啟發(fā)中讓學(xué)生水到渠成得出結(jié)論［1］。以上論述已經(jīng)為思政課發(fā)揮人文關(guān)懷作用指明了根本方向。在立德樹人的思想政治教育人文關(guān)懷實(shí)踐中，思政課的作用不僅不可缺失，而且應(yīng)該大有作為， “概論” 作為高校核心思政課，更不能缺席。

一、 “概論” 課程的人文關(guān)懷內(nèi)容向度

人文關(guān)懷是 “概論” 課程的重要價值維度。教材開宗明義地指出： “緊密聯(lián)系改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際，聯(lián)系自己的思想實(shí)際，樹立歷史觀點(diǎn)、世界視野、國情意識和問題意識，增強(qiáng)分析問題、解決問題的能力?！粩嗵岣呃碚撍季S能力，以更好地把握中國的國情、中國社會的狀況和自己的生活環(huán)境，以自己的實(shí)際行動為中國特色社會主義事業(yè)和中華民族偉大復(fù)興做貢獻(xiàn)?！保?］5這兩項(xiàng)要求就是人文關(guān)懷價值。 “概論” 教材結(jié)束語中以 “堅(jiān)定四個自信，放飛青春夢想” 為題，指出： “中國特色社會主義新時代為當(dāng)代青年搭建了實(shí)現(xiàn)夢想的舞臺，青春年華為當(dāng)代青年提供了放飛夢想的翅膀，當(dāng)代青年是大有作為的‘強(qiáng)國一代’?！保?］263“概論” 課程要達(dá)到教學(xué)目的，實(shí)現(xiàn)教學(xué)效果，就要把人文關(guān)懷這個維度擺在顯著位置。

（一）人文關(guān)懷是毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系的重要理

“為中國人民謀幸?！?這個初心是中國共產(chǎn)黨人前仆后繼、永遠(yuǎn)奮斗的力量源泉。馬克思主義中國化的歷程，就是中國共產(chǎn)黨人踐行初心的心路歷程。正如習(xí)近平總書記指出： “人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。”［3］4中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得了新民主主義革命勝利，建立了社會主義基本制度，為中國人民的幸福生活奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民開辟了中國特色社會主義道路，即人民幸福必由之路；形成了中國特色社會主義制度，即人民幸福的社會制度；塑造了中國特色社會主義文化，蘊(yùn)含著人民幸福最深沉的精神追求。習(xí)近平總書記指出，黨的基本路線既是 “國家的生命線” ，又是 “人民的幸福線”［4］。 “三個代表” 重要思想要求黨和國家的一切工作方針和政策，都要以是否符合最廣大人民群眾的根本利益為最高衡量標(biāo)準(zhǔn)。 “以人為本” 是科學(xué)發(fā)展觀的核心立場。 “為人民謀幸?！?是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想精髓的重要組成部分。如果沒有對最廣大人民深重的人文關(guān)懷，就不會有中國共產(chǎn)黨人的浴血奮斗，也不會有馬克思主義中國化的一系列理論成果。從 “人民幸?！?的線索認(rèn)識馬克思主義中國化的進(jìn)程可以充分說明：馬克思主義中國化的理論成果不僅事關(guān)國家的前途、民族的命運(yùn)，也對每個人的幸福生活有著決定性影響。一旦具有了這樣的認(rèn)識，馬克思主義中國化的理論成果就會像閃電一樣擊中大學(xué)生這塊樸素的園地， “四個自信” 的力量充分激發(fā)，從而 “鷹擊長空” ，放飛青春理想。

（二）毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系中蘊(yùn)含著人文關(guān)懷的人生智慧

毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系不僅反映了中國共產(chǎn)黨人認(rèn)識世界、改造世界的心路歷程，而且對每個人探索人生也有著豐富的啟示。新民主主義革命、社會主義革命與建設(shè)的成果都是中國共產(chǎn)黨人在艱苦奮斗甚至浴血奮戰(zhàn)中取得的，其間不可避免地會有重大挫折甚至教訓(xùn)。如果對 “為有犧牲多壯志、敢教日月?lián)Q新天” 的革命精神有著充分的認(rèn)識就一定會珍惜今天來之不易的生活。與此同時，毛澤東指出： “總的前途是光明的，但必然經(jīng)過長期的斗爭與曲折的斗爭。短期的與直線的勝利是沒有的”［5］； “要想不經(jīng)過艱難曲折不付岀極大努力，總是一帆風(fēng)順，容易得到成功，這種想法只是幻想”［6］220。我們黨對中國道路的探索歷程，對于我們正確對待人生前景及人生道路上的挫折和失敗，有著重要啟示。對于人生的價值和意義，毛澤東有不少論述，如 “人總是要死的，但死的意義有不同。為人民利益而死，就比泰山還重，替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕”［7］； “一個人能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”［6］660等，從根本上指引了人生的方向。也正如人民出版社、中央文獻(xiàn)出版社出版的《毛澤東箴言》 “出版說明” 中所說的那樣，在毛澤東的著作中，有許多充滿哲理、寓意深刻而又淺顯易懂的名言警句，在 “觀世” “正己” “待人” “處事” 等方面，深刻地回答了 “做什么樣的人、怎樣做人” 這個根本問題，并且在諸多方面給人以教益和啟迪。在講解毛澤東思想 “政策和策略的理論” “思想政治工作和文化工作的理論” 等部分時，這些內(nèi)容可以貫穿其中。

通過對中國特色社會主義理論體系的學(xué)習(xí)，可以進(jìn)一步思考 “建設(shè)怎樣的人生、怎樣建設(shè)人生” 這一問題。要讓大學(xué)生充分體認(rèn)：人生，就是要釋放生命力，發(fā)展生命力，完善自我，奉獻(xiàn)他人，實(shí)現(xiàn)幸福。進(jìn)一步在人生的本質(zhì)、根本目的、發(fā)展階段、發(fā)展規(guī)律、發(fā)展方式等諸多方面，啟發(fā)學(xué)生結(jié)合自身實(shí)際作出深入思考。實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主是毛澤東思想活的靈魂的三個基本方面，實(shí)際上也是中國特色社會主義理論體系一以貫之的一條主線。它不僅對黨和國家治國理政具有重要指導(dǎo)意義，而且對每個人的人生同樣具有重要指導(dǎo)意義。實(shí)事求是的思想路線對結(jié)合自身的實(shí)際分析和解決自己的人生課題，起著關(guān)鍵作用。毛澤東指出： “我們共產(chǎn)黨人好比種子，人民好比土地。我們到了一個地方，就要同那里的人民結(jié)合起來，在人民中間生根、開花?！保?］事實(shí)上，一個人的人生道路只有與人民群眾密切集合，才能走得深遠(yuǎn)、走得寬敞、走向成功。也正如馬克思所說： “相反，人的本性是這樣的——人只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達(dá)到完美?！保?］獨(dú)立自主是黨和人民事業(yè)不斷取得勝利的根本保證，也是每個人探索走自己人生道路的根本立足點(diǎn)。習(xí)近平總書記指出： “一個民族，一個國家，必須知道自己是誰，是從哪里來的，要到那里去，想明白了、想對了，就要堅(jiān)定不移朝著目標(biāo)前進(jìn)。”［10］一個民族、一個國家需要獨(dú)立自主探索發(fā)展道路，對于每一個人來說同樣如此。

（三）習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是時代新人的人生航標(biāo)

人文關(guān)懷是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想十分顯著的理論品質(zhì)。 “以人民為中心” 是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的核心立場。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央始終把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)。 “為人民謀幸福” 是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想精髓的重要組成部分。特別值得注意的是，對于 “人民” 這個范疇，習(xí)近平總書記已經(jīng)賦予了新的內(nèi)含。對此，《在文藝工作座談會上的講話》《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》中，他分別做了兩次經(jīng)典性表述： “人民不是抽象的符號，而是一個一個具體的人，有血有肉，有情感，有愛恨，有夢想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎”［11］； “人民不是抽象的符號，而是一個一個具體的人的集合，每個人都有血有肉、有情感、有愛恨、有夢想，都有內(nèi)心的沖突和憂傷”［12］。從這兩個表述來看， “人民” 這個范疇的表述已經(jīng)從整體轉(zhuǎn)向個體。事實(shí)上， “概論” 課程同樣要貫徹 “以人民為中心的理念” ，教師既要把理論講透，又要把理論轉(zhuǎn)化成哺育學(xué)生個體成長的陽光雨露，讓習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為時代新人領(lǐng)航。

新時代就是實(shí)現(xiàn)人民美好生活的時代。新時代要堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義的奮斗目標(biāo)，才能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。習(xí)近平總書記指出： “中國夢是人民的夢，必須同中國人民對美好生活的向往結(jié)合起來才能取得成功。”［3］30中國夢既是 “宏達(dá)敘事” 的國家夢，也是 “具體而微” 的個人夢。正如習(xí)近平所說的那樣： “中國夢是民族的夢，也是每個中國人的夢。只要我們緊密團(tuán)結(jié)，萬眾一心，為實(shí)現(xiàn)共同夢想而奮斗，實(shí)現(xiàn)夢想的力量就無比強(qiáng)大，我們每個人為實(shí)現(xiàn)自己夢想的努力就擁有廣闊的空間。生活在我們偉大祖國和偉大時代的中國人民，共同享有人生出彩的機(jī)會，共同享有夢想成真的機(jī)會，共同享有同祖國和時代一起成長與進(jìn)步的機(jī)會?！保?3］對于廣大新時代大學(xué)生來說，就要清楚地體認(rèn) “實(shí)現(xiàn)怎樣的人生夢想、怎樣實(shí)現(xiàn)人生夢想” ，在社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的征程中找準(zhǔn)自己生命的航標(biāo)，創(chuàng)造不負(fù)時光的生命價值，明白只有奮斗的人生才稱得上幸福的人生。

“五位一體” 總體布局勾勒出社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)各領(lǐng)域的宏偉藍(lán)圖，也為廣大青年的人生發(fā)展矗立了航標(biāo)。課程要培育大學(xué)生創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享五大發(fā)展理念，在供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革中找準(zhǔn)自己的職業(yè)理想和職業(yè)道路；要培育大學(xué)生社會主義民主觀念，珍惜和正確行使政治權(quán)利，自覺履行政治責(zé)任；要培育大學(xué)生社會主義核心價值觀，構(gòu)建個體精神家園，加強(qiáng)情感認(rèn)同，培養(yǎng)正確的行為習(xí)慣；要培育大學(xué)生樹立 “社會和諧人人有責(zé)、和諧社會人人共享” 的意識，積極參與社會管理創(chuàng)新；要培育大學(xué)生樹立 “人與自然諧共生” 的意識，愛護(hù)身邊的一草一木，共同建設(shè)美麗中國。 “不謀全局者，不足謀一域” 這個道理也給人生規(guī)劃帶來了啟發(fā)。 “四個全面” 戰(zhàn)略布局是新時代治國理政的重點(diǎn)和關(guān)鍵，也為時代新人過上殷實(shí)的生活提供了目標(biāo)和要求。課程要幫助大學(xué)生在全面建成小康社會的國家目標(biāo)中提高自己，攻堅(jiān)克難，讓自己的小康之家生活得更加殷實(shí)；要鼓勵大學(xué)生在全面深化改革的浪潮中積極投身大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新，并提供有益思路；要引導(dǎo)大學(xué)生在法治中國建設(shè)中樹立法治意識、法治觀念、法律思維，正確行使憲法和法律所賦予的權(quán)利和義務(wù)；要積極引導(dǎo)學(xué)生特別是黨員學(xué)生思想政治進(jìn)步，讓學(xué)生在全面從嚴(yán)治黨的要求中 “不忘初心、牢記使命” ，讓廣大學(xué)生在各行各業(yè)中樹立黨建意識。 “中國特色大國外交” 幫助學(xué)生擴(kuò)展國際視野、國際胸懷，樹立構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的崇高理想，培育學(xué)生國際主義精神。 “堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)” 和 “結(jié)束語” 作為全書的全面升華，使得學(xué)生樹立 “四個意識” ，增強(qiáng) “四個自信” ，做到 “兩個維護(hù)” ，放飛青春理想。

二、 “概論” 課程的人文關(guān)懷組織方式

“概論” 課程的人文關(guān)懷不僅體現(xiàn)在內(nèi)容向度中，而且體現(xiàn)在課堂組織方式的創(chuàng)造性組合中。在課堂教學(xué)中，可以使用交往對話、辯論演講、翻轉(zhuǎn)課堂、小組討論、項(xiàng)目式學(xué)習(xí)，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，鼓勵學(xué)生在理論學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上提出個性化、創(chuàng)造性見解；課后還可以對學(xué)生做個性輔導(dǎo)，針對每個學(xué)生的不同特點(diǎn)和需求為他們答疑釋惑。

（一）交往對話

王東莉認(rèn)為交往對話 “涉及對話，但不是簡單的對話，是以尊重學(xué)生為前提，通過對話，引導(dǎo)學(xué)生自發(fā)的思考，強(qiáng)調(diào)對話的雙向性，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性”［14］。 “概論” 課程授課過程中，教師需樹立引導(dǎo)意識，依托啟發(fā)式教學(xué)優(yōu)勢，利用對話創(chuàng)造出更多連接和歸屬感的 “概論” 課程教學(xué)環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生提出問題、思考問題、解決問題。在對話教學(xué)中，教師應(yīng)遵循三條對話原則。一是平等對待學(xué)生，在教學(xué)過程中， “概論” 課程教師以 “師生地位平等” 的教學(xué)觀念為前提，在專注傾聽的過程中形成動機(jī)移位，與學(xué)生一同參與課堂教學(xué)過程，平等地討論理論案例、耐心地解答學(xué)生問題，讓學(xué)生自由地闡述觀點(diǎn)，營造民主課堂氛圍。二是教學(xué)內(nèi)容生活化， “概論” 課程的學(xué)理性較強(qiáng)，面對不同層次和專業(yè)的學(xué)生，如何將學(xué)理化的馬克思主義理論知識深入人心是 “概論” 課教師的重要目標(biāo)。新時代馬克思主義中國化理論源自于社會主義建設(shè)實(shí)踐，滲透于人民生活的方方面面，將艱澀難懂的理論與學(xué)生的生活、現(xiàn)實(shí)的熱點(diǎn)問題相結(jié)合，使學(xué)生潛移默化的接受和理解 “概論” 課的知識。例如：在學(xué)習(xí)第十章《 “五位一體” 總體布局》時用垃圾分類解讀 “綠色發(fā)展” ，聯(lián)系學(xué)生家鄉(xiāng)在一帶一路中的定位解讀 “開放發(fā)展” ，用共享單車、Airbnb、微信學(xué)習(xí)公眾號、物流解讀 “共享發(fā)展” ；用嘉興粽子節(jié)、各地農(nóng)產(chǎn)品展銷會、慈溪葡萄節(jié)解讀 “精準(zhǔn)扶貧” ；用生活體驗(yàn)加強(qiáng)對新時代中國特色社會主義理論體系的認(rèn)同感。三是情感對話，教師是學(xué)生的一面鏡子，事實(shí)上，作為課堂主體的教師和學(xué)生在情感上的交流是相互的，授課過程中加入 “情感投資”［15］，在進(jìn)行學(xué)術(shù)教育的同時還要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)目的、焦慮及與其他人的交往聯(lián)系，用教師的激情和感染力增強(qiáng)學(xué)生對 “概論” 課程的肯定，敞開心扉，坦誠接納教師和馬克思主義中國化理論。在學(xué)習(xí) “堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義的總?cè)蝿?wù)” 時，教師可與學(xué)生共同交流個人的成長、學(xué)習(xí)和工作經(jīng)歷，通過兩者不同年齡段的比較，學(xué)生能夠更生動地感受到自改革開放以來中國日新月異的發(fā)展變化，以情動人，使學(xué)生為教師奮力實(shí)現(xiàn)個人的 “中國夢” 所感動，達(dá)到師生共鳴，拉近與 “中國夢” 的距離感，激勵他們奮勇追求自己的 “中國夢” 。

（二）辯論演講教學(xué)

辯論演講教學(xué)并不是一種單一的會話能力，而是學(xué)生需要通過學(xué)習(xí)自主性對某一興趣話題進(jìn)行獨(dú)到的思考、討論、總結(jié)。約翰·富蘭克林·博比特認(rèn)為，學(xué)生想要獲得他們所追求的社會成果，就需要掌握正確而有效的語言類型。這會驅(qū)使他們將自己的語言視為一種為達(dá)成目標(biāo)而必須從事的工作活動［16］。這種責(zé)任下的工作動機(jī)能激發(fā)學(xué)生致力于運(yùn)用語言升華理論知識的遷移能力，并反映個人的學(xué)習(xí)創(chuàng)造性和完整性。教師可依據(jù)課程內(nèi)容的需要或?qū)W生的需求確定教學(xué)活動的開展模式，并對學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)的課前和課后指導(dǎo)。

辯論式教學(xué)一般由教師以課程需要為依據(jù)確定辯題，辯題選擇以現(xiàn)實(shí)性、思辨性、教育性為原則［17］，對活動的場所選擇要求較高，辯論的形式可以是廣泛動員學(xué)生參與的群辯式、也可以是男女分組的男女對抗、亦可以是以小組為單位的小組對抗……在課前確定辯題和活動形式后，學(xué)生利用課余時間、教師的隨行指導(dǎo)收集、歸納材料；在師生間不斷的討論、分析和合作中制作一份完整的辯論大綱。辯論活動中，學(xué)生遵循辯論秩序，相繼闡述自己的觀點(diǎn)，反駁對方的論斷、補(bǔ)充己方的論據(jù)，在思想碰撞的火花中不斷加深對學(xué)科知識的理解和運(yùn)用，反思現(xiàn)實(shí)問題和思想漏洞。辯論式教學(xué)并不是無教師的混亂教學(xué)行為，相反，教師作為活動的隱性主導(dǎo)者，總結(jié)辯論內(nèi)容，糾正學(xué)生在辯論過程中的認(rèn)識錯誤、理論錯誤、思想錯誤，提升辯題的高度，引導(dǎo)學(xué)生在辯論的過程中通過語言交際活動內(nèi)化 “概論” 課程的理論知識。

演講式教學(xué)在普通教學(xué)活動中較為常用，主題的選擇也更為多元化。演講形式可以是小組為單位合作完成或個人獨(dú)立展示。與辯論式教學(xué)相同，在教師指導(dǎo)下收集演講材料，書寫演講大綱制作ppt。往往演講式教學(xué)活動更能反映學(xué)生對社會的關(guān)注點(diǎn)和思想波動。例如：談愛國主義，有學(xué)生別開生面以《從主旋律電影看愛國主義》為題，以《我和我的祖國》《中國機(jī)長》《攀登者》這三部時下最受關(guān)注的愛國主義電影為例，認(rèn)為 “現(xiàn)時代愛國主義表達(dá)視角的個人化和選材的親民化” 是該類題材受人歡迎的主要原因，并呼吁對新時代愛國主義要有新的思考維度；也有同學(xué)談?wù)搶ο愀蹎栴}的新思考、解讀NBA 球星的不當(dāng)言論，面對互聯(lián)網(wǎng)媒體就香港事件的多方面報道，對一些不實(shí)、夸大的傳聞進(jìn)行查證和正名；也有聯(lián)系課本中所學(xué)到的新發(fā)展理念，剖析華為事件和中國創(chuàng)造、中國企業(yè)的瓶頸；還有回憶70 年閱兵史， “外交天團(tuán)” 發(fā)展史抒發(fā)自己的中國自信。不少同學(xué)還通過時下社會熱點(diǎn)問題，例如：校園霸凌、章豫書院、未成年人犯罪、道德綁架、英國火車藏尸案、一帶一路等分析法治、道德、國際關(guān)系等。總之，演講式教學(xué)作為一種分享教學(xué)模式，在拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)知識面的同時，也加強(qiáng)了學(xué)生對問題的思考和挖掘能力。

（三）基于翻轉(zhuǎn)課堂的學(xué)生講課教學(xué)

翻轉(zhuǎn)課堂是一種基于數(shù)字化教學(xué)工具，顛倒傳統(tǒng)教學(xué)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的教學(xué)模式。翻轉(zhuǎn)課堂將知識內(nèi)化在前，知識傳授在后，轉(zhuǎn)變師生傳統(tǒng)教學(xué)角色，重新分配 “教” 與 “學(xué)” 的時間［18］。 “學(xué)生講課” 是目前高校思政課常用的一種師生互動模式，在教師引導(dǎo)、啟發(fā)、監(jiān)控教學(xué)過程的主導(dǎo)作用下，師生共同協(xié)作完成的教學(xué)授課活動。與傳統(tǒng)的教師單向教學(xué)和簡單的師生互動不同， “學(xué)生講課” 將教學(xué)的主動權(quán)一部分交給學(xué)生，通過教師引導(dǎo)的自主授課行為，既能創(chuàng)造師生共同學(xué)習(xí)的契機(jī)，又能培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性、積極性和創(chuàng)造性。將 “學(xué)生講課” 與翻轉(zhuǎn)課堂有機(jī)結(jié)合，能夠充分實(shí)現(xiàn) “概論” 課堂人文關(guān)懷環(huán)境的最優(yōu)化，這種教學(xué)模式采取的是 “學(xué)” “導(dǎo)” 并舉， “學(xué)” 以致 “行” 的方法，通過數(shù)字教學(xué)和課堂教學(xué)，發(fā)揮空間互補(bǔ)和師生協(xié)作的優(yōu)勢，充分實(shí)現(xiàn)了 “概論” 課程教學(xué)的人文關(guān)懷理念。

在形式選擇上，根據(jù)教學(xué)人數(shù)選擇以小組或個人形式開展，小組模式重在培養(yǎng)學(xué)生的小組合作學(xué)習(xí)能力，個人模式則偏重獨(dú)立思考。教師先在備課環(huán)節(jié)中精心篩選出相應(yīng)的章節(jié)內(nèi)容供 “學(xué)生教師們” 選擇，選擇的章節(jié)盡量能聯(lián)系學(xué)生的日常生活，例如：第九章第一節(jié)《實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢》、第十章第五節(jié)《建設(shè)美麗中國》、第十三章第二節(jié)《推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》等。在實(shí)施的過程中拉近學(xué)生與教材、學(xué)生與新時代中國特色社會主義理論體系的距離感。教師還需提前將教學(xué)任務(wù)、材料、習(xí)題發(fā)送至教學(xué)平臺或是班級群中，學(xué)生自主學(xué)習(xí)本節(jié)課的理論知識后，搜集 “授課材料” ，在備課的過程中促使學(xué)生深度挖掘知識點(diǎn)。課件制作完畢后在課前交由教師審查，教師針對性地提出修改意見，引導(dǎo)學(xué)生完善材料。

課堂教學(xué)環(huán)節(jié)是在線上學(xué)習(xí)和自主學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上開展的專題式教學(xué)，學(xué)生講課環(huán)節(jié)的時間根據(jù)學(xué)生選擇的教學(xué)章節(jié)安排。通過課前準(zhǔn)備教學(xué)材料，由學(xué)生站上講臺帶來一場別開生面的課堂。在實(shí)踐 “學(xué)生講課” 的過程中，學(xué)生展現(xiàn)出了在過去教學(xué)模式下被低估的自我教育和自主學(xué)習(xí)能力。他們除了能夠借助教材和互聯(lián)網(wǎng)新技術(shù)查詢到理論背景、時代背景以及提出過程、內(nèi)容、意義、未來發(fā)展等基礎(chǔ)理論外，還能通過國內(nèi)外橫向及古今縱向?qū)Ρ然钣弥R。例如：聯(lián)系美國夢、美國退出《巴黎協(xié)定》、中國的抗?fàn)幨穪斫庾x “中國夢” ；通過分享自己在垃圾分類、共享單車、家鄉(xiāng)的農(nóng)產(chǎn)品展銷會、中美貿(mào)易戰(zhàn)、中國的高鐵技術(shù)所見所感來講述 “創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享” 的五大發(fā)展理念；通過自身在互聯(lián)網(wǎng)大會上做志愿者的經(jīng)歷和在西亞旅行中的見聞來導(dǎo)入 “一帶一路” 和人類命運(yùn)共同體的理論知識。教師在學(xué)生完成講課活動后點(diǎn)評并及時引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行理論深化。

（四）小組討論

小組討論是討論教學(xué)法的常用教學(xué)實(shí)踐形式。約翰·杜威曾建議以一種 “關(guān)系中的生活” 來建構(gòu)教育。他認(rèn)為，學(xué)生們必須要學(xué)會在與人合作的過程中解決問題，因?yàn)橐院笏麄冊诠ぷ鲌鏊残枰献鳎?9］。小組討論以團(tuán)隊(duì)為單位，通過在語言交流中的小組合作，將教師與學(xué)生，學(xué)生與學(xué)生這兩對主體以多邊語言形式豐富了 “我—你” “我—我” 的課堂對話。小組團(tuán)隊(duì)在學(xué)期初由學(xué)生自由組合成立，有的教師會采用無領(lǐng)導(dǎo)小組討論模式。開展小組討論一般選用組座位排列式的活動教室，既有利于教師走動也有利于學(xué)生近距離之間的相互交流。在教師對課程理論進(jìn)行概述教學(xué)后，發(fā)布一個或一組討論主題，論題一般為開放式主題、資源爭奪式主題或是實(shí)際操作式主題，例如： “辨析社會主義初級階段與新民主主義社會的區(qū)別” “‘巨嬰’現(xiàn)象產(chǎn)生的原因” “如何正確理解堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國的有機(jī)統(tǒng)一” “中國夢與世界夢是不是沖突的” “在中美貿(mào)易戰(zhàn)中，美方提出中方停止‘中國制造2025’計(jì)劃、限制進(jìn)口、限制投資等休戰(zhàn)要求，我們應(yīng)如何應(yīng)對美國的關(guān)稅壓力” 等。學(xué)生在獲取討論主題后，每個組員在規(guī)定時間內(nèi)自由平等地闡述自己的觀點(diǎn)，在討論過程中進(jìn)行交叉辯駁，由記錄員進(jìn)行梳理，討論結(jié)果并不一定要求一致，可以是統(tǒng)一、對立或是多方面的，呈現(xiàn)形式也不拘泥于文字，圖表也可以。在這個過程中，教師可以進(jìn)行隨組輔導(dǎo)，傾聽學(xué)生的觀點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生深入探索。小組討論的結(jié)果由組長代表發(fā)言，組員補(bǔ)充或是有序的各抒己見，其他小組也可提出自己的疑問。小組討論將教師的定位轉(zhuǎn)變?yōu)?“傾聽者” ，學(xué)生的定位則是 “傾聽者” “思考者” 和 “講授者” ，打破了片面 “灌輸式” 教學(xué)和 “一言堂” ，充分激發(fā)學(xué)生的主動性，使每個學(xué)生都能得到展現(xiàn)自我的機(jī)會。

（五）項(xiàng)目式學(xué)習(xí)

項(xiàng)目式學(xué)習(xí)（Project-Basde Learning）是一種打破學(xué)科邏輯，將學(xué)科知識進(jìn)行項(xiàng)目式轉(zhuǎn)化，促成學(xué)生自我構(gòu)建，以此發(fā)展學(xué)生高級能力的學(xué)習(xí)方式。項(xiàng)目式學(xué)習(xí)包括了 “選定項(xiàng)目—制定計(jì)劃—活動探究—作品制作—成果交流—活動評價”［20］六個環(huán)節(jié)，打造 “概論” 的團(tuán)隊(duì)活動式課程，對于落實(shí)核心素養(yǎng)，促進(jìn)高校學(xué)生的全面發(fā)展具有重要意義。其中，社會實(shí)踐調(diào)查報告和 “人人拍” 的形式比較受學(xué)生歡迎，這種實(shí)踐活動的引入重在培育一種公民精神和道德教化。由教師選定一個生活化的項(xiàng)目主題，范圍可涉及經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、內(nèi)政外交等各個領(lǐng)域，例如 “一帶一路” “共享生活” “新四大發(fā)明” （支付寶、網(wǎng)購、高鐵和共享單車）……以小組為單位制定詳細(xì)的工作計(jì)劃，明確需要哪些材料、采訪哪些人、去哪里獲取材料等。這種項(xiàng)目預(yù)演有助于拓展學(xué)生智力視野寬度。學(xué)生以工作組的形式實(shí)地考察，通過采訪、文獻(xiàn)資料查閱等方式收集所需材料。小組成員在該過程中對某些社會現(xiàn)象產(chǎn)生的原因提出大膽的假設(shè)，并且不斷印證或是推翻已有的論斷，最終將這些材料做成一個完整的作品進(jìn)行展示，展示的形式可以是PPT、模擬博物館、情景表演等，在展示的過程中還需要匯報小組的工作情況并提交一份完整的社會實(shí)踐調(diào)查報告。

“人人拍” 也是學(xué)生喜愛的一個項(xiàng)目式學(xué)習(xí)方式。教師結(jié)合 “概論” 課的課程特殊性開展 “社會主義核心價值觀‘人人拍’” 活動，鼓勵學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活中的 “美” ，傳遞正能量。例如：雨夜中的國旗，常年堅(jiān)持無償為老人剪發(fā)的理發(fā)師傅，音樂噴泉前嬉戲的孩童，主動整理倒下的共享單車的學(xué)生，在惡劣天氣下仍駐守工地的工人們，在河邊悠哉的吹奏葫蘆絲的老人，在天安門前巡視的軍人，貧困山區(qū)中的孩童對著國旗敬禮……教師收集這些 “人人拍” 的材料后制成集體展示，由拍攝的學(xué)生介紹照片背后的故事。這兩種項(xiàng)目式學(xué)習(xí)的活動評價由師生共同完成，不僅評價項(xiàng)目結(jié)果，更注重項(xiàng)目的完成過程。學(xué)生通過制作調(diào)查報告和拍攝 “人人拍” ，更深刻地體悟到國家在富強(qiáng)、民族在復(fù)興、人民在幸福。

三、人文關(guān)懷視域建構(gòu) “概論” 課程的重要意義

人文關(guān)懷視域建構(gòu) “概論” 課程，是結(jié)合時代的發(fā)展，從學(xué)科的要求、課程內(nèi)容結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)著手，符合高校學(xué)生的心理特點(diǎn)和實(shí)際需要。同樣，人文關(guān)懷視域下構(gòu)建 “概論” 課堂是思政教育實(shí)效性的必然要求，對于增強(qiáng)課程本身的思想性、理論性和親和力、針對性，進(jìn)一步豐富思政教育及其課程的教學(xué)教法理論寶庫，培養(yǎng)助力中華民族偉大復(fù)興中國夢的社會主義接班人具有重要的意義。

第一，增強(qiáng) “概論” 課程的思想性、理論性和親和力、針對性。

習(xí)近平總書記指出： “講好思政課不僅有‘術(shù)’，也有‘學(xué)’，更有‘道’。思政課的政治性、思想性、學(xué)術(shù)性、專業(yè)性是緊密聯(lián)系在一起的，其學(xué)術(shù)深度廣度和學(xué)術(shù)含金量不亞于任何一門哲學(xué)社會科學(xué)！”［21］從人文關(guān)懷視域建構(gòu) “概論” 課程教學(xué)內(nèi)容，必然會加深學(xué)生對中國共產(chǎn)黨初心和使命的科學(xué)認(rèn)識，對馬克思主義中國化的人文關(guān)懷理論品質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識，對習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的科學(xué)認(rèn)識， “概論” 課程的思想性和理論性也就必然增強(qiáng)。一旦加強(qiáng)了 “概論” 課程人文關(guān)懷向度的理解，必然會深刻體認(rèn)馬克思主義中國化理論成果 “為了誰、依靠誰、我是誰” 這個根本性問題，充分彰顯我們黨治國理政全部理論的親和力。蘇霍姆林斯基指出： “共產(chǎn)主義教育的集中點(diǎn)、核心，就在于使我們每個學(xué)生都能夠生活在神圣的東西、我們的理想的世界之中，要珍惜它們、信仰它們，理解并感受到自己與他們有關(guān)?！保?2］“概論” 是一門 “高大上” 的課程，但又與每個學(xué)生的生活密切相關(guān)。馬克思主義中國的每個理論成果不僅解決了 “時代之問” ，也能幫助學(xué)生解答自己的 “人生之問” “青春之問” 。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想作為新時代的精神旗幟，為當(dāng)代大學(xué)生健康成長提供了藍(lán)圖和航標(biāo)。為了使得 “概論” 課程的思想性、理論性、親和力得到充分貫徹，就必然進(jìn)一步要求增強(qiáng)課程的針對性。思政課教師要牢記， “沒有也不可能有抽象的學(xué)生”［23］。也正是因此，習(xí)近平總書記要求 “要加大對學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和接受特點(diǎn)的研究” ，強(qiáng)調(diào) “因地制宜、因時制宜、因材施教”［1］。通過人文關(guān)懷的教學(xué)組織形式，加強(qiáng)學(xué)生的主體性角色，培養(yǎng)自我思考、自我探究、與人合作對話的能力，將課堂打造成一個學(xué)生自主的場所。在交往對話、合作性學(xué)習(xí)、項(xiàng)目式學(xué)習(xí)的過程中，教師可以盡可能掌握每個學(xué)生的具體情況和個性化學(xué)習(xí)需求，有針對性地進(jìn)行理論解釋、思想引導(dǎo)和心靈啟發(fā)，幫助學(xué)生水到渠成地得出結(jié)論。

第二，進(jìn)一步豐富思想政治教育、課程與教學(xué)論、高等教育的理論寶庫。

人文關(guān)懷或人文主義是西方教育和課程領(lǐng)域長期存在的一種價值取向。20 世紀(jì)西方課程觀的演變，總體上是在科學(xué)理性中追求人文主義的過程［24］。比如20 世紀(jì)初以杜威為代表的 “進(jìn)步主義教育” 運(yùn)動反對學(xué)校過分對學(xué)生灌輸知識，強(qiáng)調(diào)注重學(xué)生的主動性和創(chuàng)造性、課程與社會生活的聯(lián)系、學(xué)生自由和健全、完善的發(fā)展。在教育學(xué)領(lǐng)域，目前已經(jīng)形成了人本-存在主義課程觀、批判教育學(xué)、后現(xiàn)代主義課程觀、關(guān)懷理論等多語境疊合的人文關(guān)懷話語系統(tǒng)，在我國學(xué)術(shù)界也有一定影響。但教育學(xué)領(lǐng)域的課程人文關(guān)懷研究多注重課堂組織形式，對人文關(guān)懷教育的內(nèi)容研究并不多見，結(jié)合具體課程的人文關(guān)懷研究也不多見，結(jié)合思想政治教育課程的研究更不多見。我國思政教育的人文關(guān)懷研究開始于20 個世紀(jì)90 年代，逐漸形成了一套以馬克思主義人學(xué)理論為指導(dǎo)，以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化人倫思想為基礎(chǔ)，以生命關(guān)懷、發(fā)展關(guān)懷、精神關(guān)懷為主要內(nèi)容，以交往對話、情感體驗(yàn)、審美滲透、心理輔導(dǎo)為主要實(shí)現(xiàn)方式的思想政治教育人文關(guān)懷學(xué)術(shù)話語體系。但在我國現(xiàn)有研究中，寄希望課外方式實(shí)現(xiàn)思想政治教育人文關(guān)懷的文獻(xiàn)比較多，主張通過課程實(shí)現(xiàn)思想政治教育人文關(guān)懷的文獻(xiàn)比較少；寄希望開設(shè)第二課堂、選修課等另辟蹊徑的研究比較多，主張通過學(xué)校核心思政課實(shí)現(xiàn)思想政治教育人文關(guān)懷的文獻(xiàn)更少。 “毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系” 課程開設(shè)以來，學(xué)術(shù)界已經(jīng)形成了大量研究成果，但系統(tǒng)地、充分地、規(guī)模地人文關(guān)懷課程建設(shè)研究尚未形成。這似乎讓人感到核心思政課程是缺少人文關(guān)懷的課程，思想政治教育的人文關(guān)懷只能寄希望于課程以外的其他方式才能實(shí)現(xiàn)。但事實(shí)上并非如此，課程要實(shí)現(xiàn)包括 “概論” 課程在內(nèi)的大學(xué)核心思政課的改革創(chuàng)新，就要在馬克思主義思想政治教育理論基礎(chǔ)上，充分吸收當(dāng)代人文社會科學(xué)特別是教育學(xué)學(xué)術(shù)前沿研究的有益成果，實(shí)現(xiàn)學(xué)科體系內(nèi)容與形式的與時俱進(jìn)，這既是對思想政治教育研究的貢獻(xiàn)，也是對課程與教學(xué)論、高等教育理論學(xué)術(shù)研究的貢獻(xiàn)。

第三，培養(yǎng)能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢助力。

育人是一切教育活動的根本任務(wù)。新時代大學(xué)思政課的使命就是培養(yǎng)能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人。培養(yǎng)時代新人，就要高揚(yáng)人的主體性，積極主動學(xué)習(xí)核心思政課。魯潔教授認(rèn)為： “人的社會化過程，就是作為一個‘社會學(xué)習(xí)者’和一個‘社會參與者’的人的全面發(fā)展的過程?！保?5］“概論” 是學(xué)生學(xué)習(xí)黨和國家指導(dǎo)思想的課程，是學(xué)習(xí)黨的基本理論、基本路線、基本方略的課程，是學(xué)習(xí)中國特色社會主義總體布局、戰(zhàn)略布局的課程，是樹立 “四個意識” 、堅(jiān)定 “四個自信” 、做到 “兩個維護(hù)” 的課程。 “概論” 課既是學(xué)生在人生關(guān)鍵階段成長為合格公民的關(guān)鍵課程，又是使學(xué)生積極投身黨和國家偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢想的關(guān)鍵課程。 “概論” 課程學(xué)習(xí)的過程，也必然是教師主導(dǎo)性與學(xué)生主體性相統(tǒng)一的學(xué)習(xí)過程，需要創(chuàng)新課堂組織形式，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性、創(chuàng)造性。培養(yǎng)時代新人，就要滿足人的美好生活需要，解答人生之惑。不斷滿足人民群眾日益增長的美好生活需要是新時代的歷史任務(wù)。 “概論” 課程不僅要解釋清楚 “什么是馬克思主義、怎樣對待馬克思主義” “什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義” “建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨” “實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展” “堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義” 等時代之問，也要增強(qiáng)內(nèi)容的延展性，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的理想信念和價值觀念，充分回答 “做什么樣的人，怎樣做人” “建設(shè)怎樣的人生，怎樣建設(shè)人生” “實(shí)現(xiàn)怎樣的人生夢想、怎樣實(shí)現(xiàn)人生夢想” 等人生之惑、青春之惑，從而使學(xué)生終生受益、畢生難忘。培養(yǎng)時代新人，就要提高人的各方面本領(lǐng)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。學(xué)習(xí) “概論” 課程的過程，正是學(xué)生能力全面提升的過程。把握現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系的意識和能力，認(rèn)識政治制度、行使政治權(quán)利、履行政治義務(wù)的意識和能力，公共文化生活的意識和能力，參與社會治理創(chuàng)新的意識和能力，建設(shè)生態(tài)環(huán)境的意識和能力， “概論” 課程可以而且應(yīng)該有所作為；加強(qiáng)國際意識、提高國際交往能力， “概論” 課程同樣可以而且應(yīng)該有所作為。不僅如此， “概論” 課程還可以引導(dǎo)學(xué)生樹立歷史觀點(diǎn)、世界視野、國情意識和問題意識，提高調(diào)查研究能力，提高戰(zhàn)略思維、歷史思維、辯證思維、創(chuàng)新思維、法治思維、底線思維等六種思維能力。高揚(yáng)人的主體性，滿足人的美好生活需要，提高人的各方面本領(lǐng)，都是人文關(guān)懷的其中之意。換言之，一旦從人文關(guān)懷向度加強(qiáng) “概論” 課程建設(shè)，必將使課程的育人效能全面提升。