論高校 “中國書法” 課程的思政教育資源

喻國偉，梁偉紅

（廣西科技大學(xué)藝術(shù)與文化傳播學(xué)院，廣西柳州 545006）

隨著傳統(tǒng)文化熱的興起，當(dāng)下各高校開設(shè) “書法” 相關(guān)課程已經(jīng)相當(dāng)普遍。 “中國書法” 課程是一門兼有文化和技藝特質(zhì)的課程，其本身蘊含著豐富的思政教育資源，可以為高校 “立德樹人” 工作發(fā)揮積極的作用。本文就 “中國書法” 課程中蘊含的思政教育資源進行分析，以期引發(fā)大家對 “中國書法” 課程思政教育資源的重視。

一、作品蘊含的書法家道德修養(yǎng)

任何藝術(shù)都是藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造，都體現(xiàn)藝術(shù)家的主體性特征。書法藝術(shù)作為中國一門古老的藝術(shù)，它是書法家內(nèi)心營構(gòu)的成果，它與書法家個人的思想感情密不可分。西漢文學(xué)家揚雄說： “書，心畫也。聲畫形，君子小人見矣！”［1］書法作品是書法家主觀思想的表現(xiàn)，反映書法家的精神底蘊。孫過庭《書譜》在論說書法家性格與書法創(chuàng)作關(guān)系時說： “雖學(xué)宗一家，而變成多體，莫不隨其性欲，便以為姿。質(zhì)直者則俓侹不遒，剛佷者又掘強無潤，矜斂者弊于拘束，脫易者失于規(guī)矩，溫柔者傷于軟緩，躁勇者過于剽迫，狐疑者溺于滯澀，遲重者終于蹇鈍，輕瑣者染于俗吏?！保?］135張懷瓘在《文字論》中也明確提出了 “書見其心” 的觀點： “文則數(shù)言乃成其意，書則一字已見其心，可謂得簡易之道?！保?］唐穆宗向柳公權(quán)請教書法的最佳用筆法，柳公權(quán)答曰： “用筆在心，心正則筆正?！保?］項穆在《書法雅言》也說： “夫人之性情，剛?cè)崾夥A，手之運用，乖合互形。謹守者，拘斂雜懷；縱逸者，度越典則；速勁者，驚急無蘊；遲重者，怯郁不飛；……此皆因夫性之所偏，而成其資之所近也。”［5］元代郝經(jīng)對歷朝歷代的書法家進行點評時說： “斯（指李斯）刻薄寡恩之人，故其書如屈鐵琢玉，瘦勁無情，其法精盡，后世不可及。繇（指鐘繇）沉鷙威重人也，故其書勁利方重，如畫劍累鼎，斬絕深險……羲之正直有識鑒，風(fēng)度高遠，觀其遺殷浩及道子諸人書……其書法韻勝道婉，出奇入神、不失其正，高風(fēng)絕跡，貌不可及，為古今第一。其后，顏魯公以忠義大節(jié)，極古今之正，援篆入楷；蘇東坡以雄文大筆，極古今之變，以楷用隸，于是書法備極無余蘊矣。蓋皆以人品為本，其書法即其心法也?！保?］劉熙載《藝概》說： “故書也者，心學(xué)也……寫字者，寫志也?！保?］

可見，在中國歷代書法評價中，人品與書品是直接聯(lián)系的，人品的高低決定了書品的高低。書以人貴，可以說是中國書法藝術(shù)批評的一個獨有現(xiàn)象。中國書法史上凡是品德低下，不符合社會人倫要求的，往往被時代所拋棄，即便是后人重新評價，也多被詬病。北宋的蔡京書法作品很好，但因他的人品問題，沒有列入 “北宋四家” 。秦檜是狀元出身，博學(xué)多才，書法造詣頗深，但因是奸臣，書法不傳。顏真卿人品高，書品亦高，其《祭侄文稿》被視為天下第二行書。

中國書法的鑒賞傳統(tǒng)，顯示了中國書法藝術(shù)思想特質(zhì)，說明書法作品中蘊含書法家的道德修養(yǎng)，為高校 “立德樹人” 提供了豐富的教育資源。因此，在高校書法課程教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)介紹書法家生平事跡、思想觀點，講述、分析書法家的思想品德不僅可以讓學(xué)生加深對其書法作品的理解，同時通過講述書法家的思想修養(yǎng)，對學(xué)生進行顯性的思政教育。因此，在有限的授課時間內(nèi)，如何結(jié)合書法作品講述書法家的思想修為是教師必須琢磨的問題。我們建議教師從書法史中挑選具有代表性的書法家進行研究，挖掘書法家思想的閃光點，突出書法家正能量，讓大學(xué)生在寫好中國字的同時，做好中國人。

二、書法載體蘊含的思想內(nèi)涵

中國書法是以漢字為載體的一門抒情藝術(shù)。其藝術(shù)元素包括筆法、字法、章法、墨法，同時也包括書法藝術(shù)作品中文字的內(nèi)涵。過去一些書論者只講前面四個元素，不重視文字內(nèi)涵。實踐證明脫離了漢字內(nèi)涵的書法創(chuàng)作或許還稱之為藝術(shù)，但它只能是類似于現(xiàn)代派的藝術(shù)，而非中國書法藝術(shù)，更不是中國傳統(tǒng)的書法藝術(shù)。自古以來中國書法藝術(shù)作品文字內(nèi)容要求雅正，要求體現(xiàn)時代精神。這是中國書法的一個傳統(tǒng)。主張書法作品與作品文字內(nèi)涵無涉的觀點，我們不能認同。當(dāng)下一些人在藝術(shù)創(chuàng)新的借口下，廢棄雅正的文字內(nèi)涵，是十分錯誤的。

王羲之的《蘭亭序》風(fēng)格上妍美流便，在藝術(shù)技巧上達到了晉代的高峰，文字內(nèi)容也非常完美，其造語玲瓏剔透，瑯瑯上口，是古代駢文的精品，體現(xiàn)了王羲之積極入世的人生觀。流傳至今的那些王羲之行書短札，雖然只是片段式的文字，但文字思想?yún)s是健康向上的。比如《快雪時晴帖》： “羲之頓首?？煅r晴。佳想安善。未果為結(jié)。力不次。王羲之頓首。山陰張侯?！?其內(nèi)容就是大雪之后向友人問候，體現(xiàn)出對友人的拳拳之情。

古代書法作品大抵多為書法家自己寫作的詩文，所以書法作品所蘊含的藝術(shù)韻味厚重，能夠充分地表達出書法家的思想感情，可以說雅正的文字為書法作品的藝術(shù)魅力錦上添花，優(yōu)秀的書法作品應(yīng)該是藝術(shù)技巧與文字寫作的高度結(jié)合。

從完整的書法作品來說，其外在的構(gòu)成因素包括正文文字、落款文字、印章三個部分。古代書法落款講究，落款文字呈現(xiàn)書法家的思想涵養(yǎng)， “雅正、正腕、教正” 等謙辭，正是書法家胸懷的表征。

綜上所述，我們認為高校 “中國書法” 課程應(yīng)該重視書寫文字內(nèi)容的思想性，應(yīng)該追求雅正的書法文字內(nèi)涵。在授課的時候，我們不僅僅要著眼于技巧方面的講解、分析、練習(xí)，而且應(yīng)該深入分析書法作品的文字內(nèi)涵，領(lǐng)會書法家高尚的思想情操，在學(xué)習(xí)書法家的筆墨技巧的同時，學(xué)習(xí)其高尚的人格修養(yǎng)。在作品創(chuàng)作時，對選用的文字要有思想高度的要求，嚴禁書寫那些粗糙低俗的文字，在書寫雅正的文字中，不斷陶冶自己的道德情操，讓自己成為高尚的人。

三、作品營構(gòu)蘊含的哲思

中國書法之所以成為一門古老的傳統(tǒng)藝術(shù)，在于它善于在技巧之中體現(xiàn)中國人的智慧，通過豐富多彩的筆法、字法、章法、墨法等外在的技巧呈現(xiàn)中國人的哲思，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的成分。東漢蔡邕《九勢》： “藏頭護尾，力在字中；下筆用力，肌膚之麗。故曰：勢來不可止，勢去不可遏?！保?］6書法用筆強調(diào)藏鋒，藏頭護尾才有筆力。這種技巧上的要求可以追尋到儒家講究涵養(yǎng)，不追求鋒芒畢露， “發(fā)乎情止乎禮義” 的影響。在傳統(tǒng)書法中，特別強調(diào)中鋒行筆，元代書法家趙孟頫在《定武蘭亭跋》中云： “書法以用筆為上，而結(jié)字亦須工。蓋結(jié)字因時相傳，用筆千古不易?！保?］這個千古不易的用筆就是中鋒用筆。所謂中鋒就是筆毫在筆畫的中間行走。為什么強調(diào)這個中鋒呢？一方面是中鋒行筆能使筆畫飽滿有力，骨力內(nèi)含；另一方面體現(xiàn)儒家 “中庸” 思想觀念，中庸就是不偏不倚、行為中正。傳統(tǒng)書法強調(diào)中鋒用筆就是儒家中庸思想的體現(xiàn)。

陰陽思想是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，也是形成中國文化中辯證思維方式的一個關(guān)鍵內(nèi)容。蔡邕《九勢》說： “夫書肇于自然；自然既立，陰陽生焉；陰陽既生，形勢出矣?！保?］6自然界形成以后，陰陽兩極就出現(xiàn)了。陰陽兩極出現(xiàn)以后，各種事物的形狀態(tài)勢也就隨著出現(xiàn)了，書法藝術(shù)的形態(tài)來源于大自然。中國書法藝術(shù)講究藏與露、方與圓、長與短、大與小、重與輕、快與慢、巧與拙、濃與淡、枯與濕等，無一不是這種陰陽思想的映射。

唐代《國史補》： “旭言：‘始吾見公主擔(dān)夫爭路，而得筆法之意；后見公孫氏舞劍器，得其神?！保?0］這個書法史上的著名傳說與其說是張旭觀公主擔(dān)夫爭路而覺悟筆法，不如說是張旭通過筆法傳達做人和諧、謙讓的道理。孫過庭《書譜》說： “一點成一字之規(guī)，一字乃終篇之準。違而不犯，和而不同?！保?］135這一書法高論傳達的也是儒家所提倡的 “和同之論” 。

書法作品所蘊含中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，不僅體現(xiàn)出中國人的智慧，中國先民對待社會人生的態(tài)度和看法，而且也體現(xiàn)出中國人所倡導(dǎo)的為人處世之道。書法作品蘊含的這些思想內(nèi)涵應(yīng)該成為當(dāng)下高校開展思政教育的資源。

四、臨摹中的心性涵養(yǎng)

中國書法是一門傳統(tǒng)藝術(shù)，臨摹是學(xué)習(xí)書法的重要的路徑。鐘繇在自述學(xué)書過程時說： “吾精思三十余載，行坐未嘗忘此，常讀他書未能終盡，惟學(xué)其字，每見萬類，悉書象之。若止息一處，則畫其地，周廣數(shù)步；若在寢息，則畫其被，皆為之穿。”［11］南宋姜夔《續(xù)書譜》建議： “唯初學(xué)者不得不摹，亦以節(jié)度其手，易于成就，皆須是古人名筆，置之幾案，懸之座右，朝夕諦觀，思其用筆之理，然后可以摹臨?！保?2］康有為主張： “學(xué)書必須摹仿，不得古人形質(zhì)，無自得性情也?！保?3］

古人不僅強調(diào)臨摹是書法學(xué)習(xí)的必由之路，而且重視在書法臨摹中學(xué)習(xí)的狀態(tài)。王羲之說： “凡書貴乎沉靜，令意在筆前，字居心后，未作之始，結(jié)思成矣?！保?4］學(xué)書首先要學(xué)會 “靜” ，心靜，沉靜，才能進行臨摹狀態(tài)，才能靜中取法。北宋黃庭堅《論書》述說臨摹狀態(tài)： “學(xué)書時時臨摹，可得形似。大要多取古書細看，令入神，乃到妙處。惟用心不雜，乃是入神要路?！保?5］“用心不雜” 就是要專注，精神集中，心無旁騖。清朝梁章鉅《學(xué)字》說學(xué)書要有耐性： “凡臨古人書，須平心耐性為之，久久自有功效，不可淺嘗輒止，見異既遷?！保?6］清朝朱和羹《臨池心解》強調(diào)學(xué)書既要持之以恒，又要博覽眾長： “凡臨摹須專力一家，然后以各家總覽揣摩，自然胸中饜飫，腕下精熟。久之眼光廣闊，志趣高深，集眾長以為己有，方得出群境地?！保?7］

古人論學(xué)書，講心靜，講專一，講耐性。書法藝術(shù)的學(xué)習(xí)可以培養(yǎng)學(xué)書者心性，可以塑造學(xué)書者的個性。當(dāng)下一些議論說學(xué)習(xí)書法可以改變一個人的性情，可以讓一個浮躁的心得以安寧，可以讓半途而廢的人持之以恒，應(yīng)該是言之不謬吧。因此，高校書法教學(xué)應(yīng)該強調(diào)學(xué)書的過程，體會學(xué)書過程中對人性的錘煉。

總之，高校 “中國書法” 課程在當(dāng)下思政教育中應(yīng)該是大有作為的。深入挖掘和充分認識 “中國書法” 課程中的思政教育資源，才能更有效地發(fā)揮 “中國書法” 課程的思政教育功能，讓 “中國書法” 課程在文化意義上發(fā)揮更完整的作用。