論“馬克思的幽靈”的長(zhǎng)存

康許培，董方旭

（1.保定學(xué)院，河北 保定 071000；2.河北大學(xué)，河北 保定 071000）

“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩?！瘪R克思和恩格斯于1948 年在《共產(chǎn)黨宣言》中首次指出共產(chǎn)主義的幽靈存在。從此，人們就把馬克思主義或馬克思的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)稱(chēng)作是“馬克思的幽靈”。1917年俄國(guó)十月革命勝利，使馬克思的幽靈復(fù)活，成為一個(gè)實(shí)體性存在物，從此以后，各國(guó)資產(chǎn)階級(jí)恐懼萬(wàn)分，想盡一切辦法要把馬克思主義或共產(chǎn)主義消滅，使馬克思的幽靈灰飛煙滅。1991 年，蘇聯(lián)解體，社會(huì)主義陣營(yíng)解散，第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家從此退變?yōu)橘Y本主義國(guó)家。西方資產(chǎn)階級(jí)揚(yáng)言，不久將來(lái)中國(guó)、古巴等剩余的社會(huì)主義國(guó)家也將滅亡。西方資產(chǎn)階級(jí)為蘇聯(lián)解體而狂歡，他們認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)死了，共產(chǎn)主義只是一個(gè)不可實(shí)現(xiàn)的烏托邦，人類(lèi)歷史在此終結(jié)，甚至一再宣稱(chēng)要埋葬馬克思主義，并將它送進(jìn)“歷史博物館”。

世紀(jì)之初，BBC 廣播公司發(fā)起了一場(chǎng)民意調(diào)查，讓民眾選舉“千年偉人”，馬克思被選舉為“千年最偉大的思想家”。西方資產(chǎn)階級(jí)勃然大怒，齊聲責(zé)問(wèn)：“他的時(shí)代已不存在，為什么他還存在？”馬克思的幽靈再現(xiàn)。馬克思主義思想超越時(shí)代，成為我們時(shí)代不可超越的旗幟。德里達(dá)在《馬克思的幽靈》一書(shū)中指出：“不能沒(méi)有馬克思，沒(méi)有馬克思，沒(méi)有對(duì)馬克思的記憶，沒(méi)有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒(méi)有將來(lái)；無(wú)論如何得有某個(gè)馬克思，得有他的才華，至少得有他的某種精神。因?yàn)檫@將是我們的假設(shè)是，更確切地說(shuō)是我們的偏見(jiàn)：有諸多個(gè)馬克思的精神，也必須有諸多個(gè)馬克思的精神?！保?］正如中國(guó)哲學(xué)一樣，必須有孔子，“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”，沒(méi)有孔子的中國(guó)是無(wú)法想象的，世界也必須要有馬克思的思想，阿爾都塞首先舉起保衛(wèi)馬克思的大旗。

人類(lèi)進(jìn)入全球化、后現(xiàn)代化時(shí)代，馬克思主義依然顯示它頑強(qiáng)的生命力。這里，我們不禁要問(wèn)：馬克思的幽靈為何長(zhǎng)存？回答這個(gè)問(wèn)題，我們首先要解釋馬克思主義自身的先進(jìn)性，其次我們應(yīng)闡述馬克思的幽靈的當(dāng)代價(jià)值，反駁歷史的終結(jié)論者，重新喚出馬克思的幽靈在當(dāng)代語(yǔ)境下的實(shí)體存在物。

一、馬克思主義是一個(gè)開(kāi)放的科學(xué)理論體系

馬克思主義隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷創(chuàng)新，始終保持著與時(shí)俱進(jìn)的本質(zhì)，始終是一個(gè)科學(xué)的學(xué)說(shuō)。阿爾都塞在《保衛(wèi)馬克思》的序言中說(shuō)：“馬克思的著作本身就是科學(xué)，而過(guò)去，人們卻要我們把科學(xué)當(dāng)作一般的意識(shí)形態(tài)?！保?］長(zhǎng)久以來(lái)，人們對(duì)馬克思主義是以一種教條式、形式化和僵化的思想來(lái)看待，在資產(chǎn)階級(jí)對(duì)馬克思主義指指點(diǎn)點(diǎn)、罵罵吼吼地挑釁的情況下，我們卻固守著馬克思文本中的條條框框，很少去思考馬克思主義的時(shí)代性，甚至不許任何人對(duì)它提出異議。我們?cè)趯?duì)任何針對(duì)批判馬克思主義某些觀點(diǎn)作一刀切的處理時(shí)，忘記了馬克思本人對(duì)我們的教誨。馬克思認(rèn)為，他的學(xué)說(shuō)不是讓人用來(lái)背誦的教條，而是一種方法，是認(rèn)識(shí)世界、改造世界、實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)解放的方法。恩格斯晚年曾花了相當(dāng)大的精力去糾正各國(guó)社會(huì)主義政黨內(nèi)的教條主義傾向，在他的一封書(shū)信中，他寫(xiě)道：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”［3］對(duì)于將馬克思主義教條化理解的馬克思主義者，馬克思生前就指出這樣的人并不是真正的馬克思主義者。

馬克思主義是發(fā)展各門(mén)學(xué)科的基礎(chǔ)性理論。馬克思主義是科學(xué)的社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，它要求人們把它當(dāng)作科學(xué)看待，科學(xué)社會(huì)主義之所以稱(chēng)之為科學(xué)，不僅僅是因?yàn)樗侨祟?lèi)思想的結(jié)晶，更因?yàn)樗沂玖巳祟?lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，是在現(xiàn)實(shí)科學(xué)研究的基礎(chǔ)上建立的。然而，馬克思主義畢竟是在一百多年前創(chuàng)立的，它的思想也會(huì)受到歷史條件的制約。這是符合馬克思主義思想中社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的規(guī)律。“人們的認(rèn)識(shí)總是受他們所處的歷史條件的制約，這些條件達(dá)到什么程度，他們才能認(rèn)識(shí)到什么程度?？茖W(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)始人也不例外，他們創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義理論也不是一勞永逸的事情?！保?］馬克思、恩格斯從來(lái)都是反對(duì)將馬克思主義教條化的，認(rèn)為馬克思主義應(yīng)隨著各國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和各國(guó)的具體國(guó)情不同而對(duì)某些觀點(diǎn)作相應(yīng)調(diào)整。盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書(shū)中指出：“正統(tǒng)的馬克思主義，并不是指不加批判地接受馬克思的各種研究成果。它并不是指這種或那種信條，也不是指對(duì)‘圣書(shū)’的注釋。恰恰相反，正統(tǒng)性?xún)H僅是指方法。”［5］因此，無(wú)論是馬克思、恩格斯本人，還是他們的繼承者——“西方馬克思主義者”都認(rèn)為馬克思主義是一個(gè)開(kāi)放的、發(fā)展的科學(xué)理論體系。

實(shí)踐證明，馬克思主義只有與時(shí)俱進(jìn)才能旗幟不倒。與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義題中原有之意，是它的一種本質(zhì)特征。馬克思主義應(yīng)是與世界各國(guó)國(guó)情相適應(yīng)的馬克思主義，是與時(shí)代同呼吸、共發(fā)展的馬克思主義，只有這樣，馬克思主義才能應(yīng)對(duì)全球化浪潮提出新挑戰(zhàn)。

二、后現(xiàn)代時(shí)期的資本主義社會(huì)依然沒(méi)有發(fā)生根本性的變化

馬克思主義對(duì)資本主義的分析依然正確。2008年，全球性金融危機(jī)從美國(guó)華爾街向全球擴(kuò)展，受影響最深的地區(qū)應(yīng)屬資本主義最早發(fā)展的歐洲。希臘、西班牙等國(guó)陷入深度的債務(wù)危機(jī)，國(guó)民生活水平受到很大影響，失業(yè)率居高不下；法國(guó)為轉(zhuǎn)嫁國(guó)內(nèi)危機(jī)直接出兵干涉利比亞內(nèi)亂；在美國(guó)，失業(yè)的人民開(kāi)始舉行“占領(lǐng)華爾街”的大型游行示威活動(dòng)……一系列現(xiàn)象表明：“今日的資本主義基本矛盾并沒(méi)有發(fā)生根本性變化”，馬克思主義產(chǎn)生時(shí)所面對(duì)的資本主義基本矛盾并沒(méi)有發(fā)生根本質(zhì)變，馬克思在一百多年前已經(jīng)科學(xué)地預(yù)測(cè)到了這一切：只要資本主義社會(huì)制度存在，資產(chǎn)階級(jí)依然會(huì)采取一系列手段，包括發(fā)動(dòng)對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)緩解社會(huì)危機(jī)。因此，福山在其著作《歷史的終結(jié)》中宣稱(chēng)：“馬克思主義已經(jīng)過(guò)時(shí)”“馬克思的幽靈徹底死亡”“歷史在資本主義時(shí)期已經(jīng)終結(jié)”等論判，是不符合歷史事實(shí)的。

首先，資本主義基本矛盾下，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)工人階級(jí)剩余價(jià)值的掠奪更加嚴(yán)重。隨著全球化步伐的加快，信息科技向全球擴(kuò)展，資產(chǎn)階級(jí)除了對(duì)本國(guó)工人階級(jí)加強(qiáng)剝削，還對(duì)世界其他國(guó)家的工人階級(jí)進(jìn)行剝削。一方面，資本主義借助于不斷發(fā)展的技術(shù)革新和科技發(fā)展，縮短社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，甚至用自動(dòng)化的機(jī)器人直接代替工人階級(jí)，大大提高了社會(huì)的勞動(dòng)生產(chǎn)力，絕大多數(shù)的剩余價(jià)值被資產(chǎn)階級(jí)控制了，由于生產(chǎn)力的提高，社會(huì)不需要特別多的工人，因此資本主義社會(huì)就出現(xiàn)了大量剩余勞動(dòng)力，他們組成了一個(gè)龐大的失業(yè)大軍，全球化時(shí)代的失業(yè)人數(shù)比馬克思生前還要多；另一方面，資產(chǎn)階級(jí)將生產(chǎn)機(jī)械化程度低、科技含量少的生產(chǎn)工藝轉(zhuǎn)移到勞動(dòng)力資源豐富的發(fā)展中國(guó)家，從中賺取超額剩余價(jià)值。以美國(guó)為首的發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家向廣大發(fā)展中的國(guó)家轉(zhuǎn)移一些加工工業(yè)、低等的制造業(yè)等，這些國(guó)家的工人勞動(dòng)強(qiáng)度極大，而所得到的工資卻極低，其中的剩余價(jià)值絕大部分被資本家轉(zhuǎn)移回國(guó)內(nèi)。馬克思在《資本論》中所闡述的資產(chǎn)階級(jí)對(duì)工人階級(jí)剩余價(jià)值的剝削不但沒(méi)有變，而且變得更加嚴(yán)重，已經(jīng)從資本主義社會(huì)初期的“羊吃人”變成了機(jī)器吃人。

其次，資本主義擴(kuò)張的本性沒(méi)有改變。馬克思生前，資本主義主要是靠對(duì)殖民地進(jìn)行直接的地理性的剝削和區(qū)域性的占有為手段進(jìn)行擴(kuò)張；而后現(xiàn)代主義時(shí)期，資本主義國(guó)家主要是利用商品和超地理、超空間的信息技術(shù)和高科技成果對(duì)第三世界國(guó)家進(jìn)行新形式的殖民化。詹姆遜在《論現(xiàn)實(shí)存在的馬克思主義》中說(shuō)：“馬克思認(rèn)為資本主義的根本特征是資本的無(wú)止境擴(kuò)張，它決不會(huì)因其所取得的成就而停止或倒退。”［6］資本主義的新科技革命雖然在一定程度上緩解了資本主義的周期性危機(jī)，然而更加助長(zhǎng)了資本主義的擴(kuò)張。資本主義千方百計(jì)的企圖消滅其危機(jī)，而資本主義消除其危機(jī)的基本策略無(wú)非有二：一是體系的擴(kuò)張；二是新型商品的推出。從當(dāng)代資本主義的發(fā)展來(lái)看，資本主義根本不可能消除其危機(jī)，它一定還會(huì)用原有的擴(kuò)張手段和新的擴(kuò)張手段來(lái)緩解危機(jī)。如法國(guó)，利用出兵利比亞轉(zhuǎn)移國(guó)內(nèi)危機(jī)，試圖占有利比亞境內(nèi)豐富的原油資源；再如美國(guó)，一直試圖介入中國(guó)的南海問(wèn)題，其目的也是不言自明的。馬克思曾一針見(jiàn)血地點(diǎn)出了資本主義的本性，可見(jiàn)馬克思主義或馬克思的幽靈并沒(méi)有過(guò)時(shí)。

其三，資本主義矛盾下的各種社會(huì)危機(jī)更加嚴(yán)重。哈貝馬斯在《晚期資本主義合法性問(wèn)題》等著作中，把資本主義社會(huì)危機(jī)分為四種類(lèi)型：經(jīng)濟(jì)危機(jī)、合理性危機(jī)、合法性危機(jī)和動(dòng)機(jī)危機(jī)四種形式。在他看來(lái)，資本主義周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)在資本主義制度下不會(huì)消失，資本主義的存在已經(jīng)是不合理的、非法的、反人性的。馬爾庫(kù)塞在《羊面人》中進(jìn)一步闡述了資本主義社會(huì)危機(jī)的現(xiàn)象，他認(rèn)為資本主義正在通過(guò)高福利、高物質(zhì)享受使人們甘于接受金錢(qián)的支配和奴役，思想萎靡，精神空虛，喪失了歷史的主動(dòng)性、進(jìn)取性和創(chuàng)造能力，工人階級(jí)所創(chuàng)造的客觀物質(zhì)世界正在成為支配工人階級(jí)自身的異己力量，現(xiàn)在的資本主義已經(jīng)不是“上帝死了”的時(shí)期，而是“人死了”，人正在變成毫無(wú)思想的機(jī)器，甚至只是機(jī)器的一部分。大眾文化呈現(xiàn)商品化的趨勢(shì)，馬克思所說(shuō)的人們紛紛拜倒在商品拜物教的門(mén)下的情況沒(méi)有改變，而是更加嚴(yán)重，它嚴(yán)重控制了人們的身心和行為。資產(chǎn)階級(jí)表面宣傳自由、民主、平等、博愛(ài)等人道主義的思想，事實(shí)上，它本身就是非人道的，高福利并不能消除它的非人道性，資本主義社會(huì)中的暴力犯罪、吸毒、自殺等社會(huì)問(wèn)題多有發(fā)生，資產(chǎn)階級(jí)讓人們持有槍支并不是為了被統(tǒng)治者的自由和安全，而是為了軍火資產(chǎn)者的利潤(rùn)。

馬克思論述了資本主義社會(huì)中的各種不合理現(xiàn)象，預(yù)言資本主義社會(huì)必然被“自由人聯(lián)合體”所代替，這使資產(chǎn)階級(jí)時(shí)時(shí)有一種危機(jī)感，想盡一切辦法要消滅馬克思的幽靈，然而它的一切行動(dòng)都在印證馬克思的幽靈存在的合理性。

三、社會(huì)主義實(shí)踐的成功證明了馬克思的幽靈存在的合理性與強(qiáng)大的生命力

馬克思主義在蘇聯(lián)的失敗并不代表整個(gè)社會(huì)主義的失敗，蘇聯(lián)模式只是社會(huì)主義發(fā)展途徑中的一種，實(shí)踐社會(huì)主義的道路應(yīng)該是多樣的。社會(huì)主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)的大發(fā)展必然會(huì)證實(shí)馬克思主義的優(yōu)越性。

社會(huì)主義中國(guó)的改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)飛速向前發(fā)展，政治改革成效顯著，文化更加繁榮，社會(huì)更加和諧，這些都使中國(guó)成為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展中一道亮麗的風(fēng)景線(xiàn)。從物質(zhì)方面來(lái)說(shuō)，中國(guó)增強(qiáng)了社會(huì)保障的力度，擴(kuò)大了保障的范圍，人們得到了更多的社會(huì)福利，生活水平不斷提高；從精神層面講，社會(huì)主義中國(guó)傳統(tǒng)文化大發(fā)展，新興文化也得到大繁榮，人民民主、自由得到有效的保證，人民享受到更多在民主的權(quán)利。社會(huì)主義發(fā)展道路在中國(guó)取得了可喜的成績(jī)。同時(shí)古巴、越南、朝鮮、老撾等社會(huì)主義國(guó)家也在向前發(fā)展中，這些都表明馬克思主義或馬克思的幽靈依然有強(qiáng)大的生命力。

中國(guó)社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)就是使人成為全面而自由發(fā)展的人，全面建設(shè)小康社會(huì)正是為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的重要體現(xiàn)，它的實(shí)現(xiàn)將使社會(huì)主義中國(guó)為人類(lèi)文明做出更大的貢獻(xiàn)，將為推動(dòng)社會(huì)主義在全世界的興起起到更大的示范和榜樣作用。同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，產(chǎn)生了中國(guó)化的馬克思主義，將馬克思主義推向更高的層面，從理論上豐富和發(fā)展了馬克思主義。社會(huì)主義在實(shí)踐和理論上的新探索，使國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義事業(yè)更加快速的發(fā)展，馬克思主義也將在這一過(guò)程中消除其“幽靈性”，走向現(xiàn)實(shí)化。

總之，馬克思的幽靈不僅有其存在的合理性，而且將日益彰顯其強(qiáng)大的生命力。人類(lèi)越發(fā)展，越能顯示出馬克思主義的科學(xué)性，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展必將是馬克思主義思想指導(dǎo)下由社會(huì)主義，最終走向共產(chǎn)主義。