跨學科視角下的創(chuàng)意寫作學

王 海 峰

（綏化學院文學與傳媒學院，黑龍江綏化 152061）

跨學科發(fā)展研究是創(chuàng)意寫作學科建設的重要任務。“目前還未見有專門論述創(chuàng)意寫作跨學科發(fā)展的具體而系統(tǒng)的論文。更多論者著眼于創(chuàng)意寫作學科的建立理論、創(chuàng)意寫作學科與中國語言文學學科的比較優(yōu)勢等方面的研究?！保?］探討創(chuàng)意寫作的學科問題，國內(nèi)研究者多從創(chuàng)意寫作自身的學科屬性與學科建構理路談起。例如葛紅兵等研究者認為“創(chuàng)意寫作學科是研究創(chuàng)意寫作本身的活動規(guī)律、創(chuàng)意寫作教育教學規(guī)律、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)管理和運作規(guī)律的學科”［2］，從創(chuàng)意寫作學的角度將“寫作活動的本質定義為創(chuàng)意活動”［3］，并強調(diào)其作為學科的文化產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)新意義及對創(chuàng)造性人才培養(yǎng)的作用［4］。楊劍龍等研究者也提出了創(chuàng)意寫作學科建設的基本思路，從借鑒國外理論與學科架構、國內(nèi)傳統(tǒng)文論資源、創(chuàng)意寫作課程實踐經(jīng)驗等幾個角度出發(fā)進行創(chuàng)意寫作學科構想［5］。這些研究視野比較宏觀，很好地呈現(xiàn)了學科建設之初的基本思路與構想。

更多研究者從創(chuàng)意寫作學科的教學路徑與人才培養(yǎng)方面對創(chuàng)意寫作學科進行中觀建構與思考。例如許峰等研究者續(xù)接葛紅兵等研究者將創(chuàng)意寫作學科由國外引入國內(nèi)并進行“中國化”建設之路，提出了從“中國化”到“地方化”的創(chuàng)意寫作學科建設之途，融合了“寫作工坊”“項目制”“雙師制”等教育教學方法［6］。許道軍等研究者著眼于創(chuàng)意寫作的學科理念和人才培養(yǎng)，提出了“全民化、為全民及專業(yè)化”的創(chuàng)意寫作學科建設思路和人才培養(yǎng)路徑［7］。

從現(xiàn)有關于創(chuàng)意寫作學科建設研究成果來看，概括起來，創(chuàng)意寫作學科建設主要涉及文學（寫作學）、教育學、文化學（產(chǎn)業(yè)），以及創(chuàng)意思維與方法等學科和內(nèi)容。而在微觀層面，例如，從語言學、符號學等自然科學的角度及相應的具體方面對創(chuàng)意寫作學科建設的思考少見。

從心理學及心靈學的角度進行研究者認為，創(chuàng)意寫作學科建設應著眼于激發(fā)和塑造創(chuàng)作者的創(chuàng)作潛能、靈性和心境［8］。也有從現(xiàn)象學的角度進行研究者，試圖通過引入現(xiàn)象學的意向性原則與本體論現(xiàn)象學研究方法進行創(chuàng)意寫作學科建設與理論探索，希望從現(xiàn)象學相關理論探討寫作本體論［9］。王雷雷等研究者認為，美學與文學類課程、新聞學與社會學的實踐方法、心理學與意識理論中的創(chuàng)意思維方法、經(jīng)濟學與管理學的一般規(guī)律等應被引入到創(chuàng)意寫作學學科建設中，以支撐創(chuàng)意寫作人才培養(yǎng)所需要之審美能力、策劃能力、創(chuàng)意能力、市場規(guī)律把握能力、文字能力的培養(yǎng)目標［10］。

縱觀以上研究者的這些探討，集思廣益，各有側重，概括起來不外乎三個探究視角：一是理論借鑒下的學科整體建構和本土化手段；二是人才培養(yǎng)理念下學科建設的基本思路；三是崗位能力需求導向下的學科課程建設。三者都從一個思路探討一個核心主題，即從創(chuàng)意寫作學科建設的思路探討創(chuàng)意寫作學科建設的主題。這是學科建構的必然思路，也是母題視角思考的結果。如果我們試著從解構的角度或跨學科的視角去思考創(chuàng)意寫作學科建設，也許會有一點不同。本文即從這個思考視角進行論述，嘗試將此前眾多研究者建構的創(chuàng)意寫作學科“拆解”，以期幫助我們在解構之后獲得一些新的建構性啟示。

一、從寫作學到創(chuàng)造學

對創(chuàng)意寫作學學科的解構方法有很多，讓問題回到寫作活動的初始形態(tài)，便是其中之一。

當寫作活動處于極具特質的個體或群體感情與意識表達，處于藝術審美創(chuàng)造與社會功能發(fā)揮階段時候，寫作活動是意識形態(tài)視域下的創(chuàng)造性活動［11］。這是寫作活動在內(nèi)容與思想維度上的創(chuàng)意表現(xiàn)。這也是相較于仿寫、訓練修辭、一般寫真等初級寫作活動的高級階段。例如，南唐后主李煜的詞，我們很少認為李煜早期宮廷詞是具有創(chuàng)造意義的寫作，其描寫宮廷綺麗生活，仍不脫花間派窠臼，而李煜后期詞，真摯雋永，雄奇幽怨，以獨特的生命體驗表達國破家亡、寄居籬下的人生悲劇，寫出了曠古未有的意境。個人體驗和審美藝術在李煜后期詞中得到極好地表現(xiàn)。在表現(xiàn)社會功能方面比較具有代表性的寫作作品有很多，其中杜甫的“三吏三別”即是典型。以《石壕吏》為例，官吏乘夜捉人，治者殘暴無度，人民生活困苦，這些并非古未有之，但杜甫精當敘事、情理兼收、真實自然又沉郁悲壯的寫作表達藝術，讓“哀民生之多艱”的時代主題具有創(chuàng)造性的感染力與悲劇美學效果。

寫作活動自古至今，都并非是無關時代或生命痛癢的簡單文字疊加行為。優(yōu)秀的寫作活動需要憑借寫作者的獨特生命體驗和思想，再加之高超的藝術表達技法，方可成就傳世杰作。從發(fā)明創(chuàng)造的角度來看，這些杰出作品，都是寫作者的發(fā)見與創(chuàng)造之物。首先，古往今來的優(yōu)秀寫作者需要有獨到而敏銳的觀察視角與體驗觸角；其次，寫作者需要具有深刻的思想之力以發(fā)覺所寫內(nèi)容與主題的創(chuàng)造性價值；最后，寫作者需要具有高超的文字藝術表達能力和精湛技藝。

寫作最初無所謂學與學科?！对娊?jīng)》中題材分類“風、雅、頌”與表現(xiàn)手法總結“賦、比、興”，此類詩歌創(chuàng)作之“學”，是孔子等后來研究者總結出來的。三百余首詩歌也是編輯者搜集、遴選、修訂與編輯而成，以最終成為一部上古先民的詩歌總集。《詩經(jīng)》之中各詩所寫均是其作者所經(jīng)驗所思考所愿景之內(nèi)容。三百篇放在一起讀，讀者便有了次序、類例、風格、技巧、題材等之學說。同樣屈原《離騷》在文學史上被認為開創(chuàng)了“騷體”詩歌形態(tài)，可謂創(chuàng)意十足。魯迅在《漢文學史綱要》中言及戰(zhàn)國之后的韻言代表是楚地屈原《離騷》，后人爭相效仿其文采與聲韻，又因其原產(chǎn)楚地，故稱為“楚辭”［12］?！俺o”之學視為寫作中的“成規(guī)”，“比興”之法可視為寫作中的“技術”?！俺梢?guī)”與“技術”越積越多，而時代則各不相同，主題與內(nèi)容、經(jīng)驗與體悟也日新月異，所以有總結性的學科性著作，如《文心雕龍》《詩品》《人間詞話》之類。

從《詩經(jīng)》《離騷》等先秦作品來看，古人的寫作行為最初是從個體出發(fā)，及至有了“文以載道”“文以取士”等觀念和體制，寫作才逐漸由個體活動變?yōu)槟軌蛴绊懮鐣蜁r代的群體活動，才有了文學流派、寫作流派。與此同時，寫作教育自然應運而生，寫作教材、寫作理論、寫作學科也便如雨后春筍。及至近現(xiàn)代、當代，研究會、作協(xié)等機構得到官方認可或推崇，寫作學科逐步建立，學科細分之下，便出現(xiàn)文學創(chuàng)作、應用寫作、商業(yè)寫作、創(chuàng)意寫作等分類、概念或子學。

優(yōu)秀的寫作本身是創(chuàng)造性的，這一點已經(jīng)被古今眾多杰出作者與作品證明。寫作的創(chuàng)造性被眾多研究者重視。故而，有了創(chuàng)造性可否培養(yǎng)、寫作是否人人都可、作家是否可培養(yǎng)等一些問題。

談及創(chuàng)造與發(fā)明的能力。其無疑是這個星球上人類特有的能力，人類自誕生之初就不斷探索、實踐、總結、發(fā)明與創(chuàng)作。筆者的老師吳春生寫過如下詩句：“你把孩子放到沙灘上/很快就會聳起一座城堡……月亮懸在那里誰看就是誰的/少年看就是少年的/老年看就是老年的。”兒童是具有極強的模仿能力的，同時也被認為是極具創(chuàng)造力的群體。兒童的創(chuàng)造力可以通過后天培養(yǎng)得以增強，兒童的創(chuàng)造力很大程度上源于兒童的想象力。凡此種種認知，我們都能夠在創(chuàng)造發(fā)明學和創(chuàng)造教育學中得到窺見與證實。“許多教育心理學家的研究結果表明：創(chuàng)造力是每個心理健康的人都具有的一種普通的心理能力，人人都表現(xiàn)出一定的創(chuàng)造力，創(chuàng)造力上的差別僅僅在于高低，而不在于有或無。……即使做出過輝煌創(chuàng)造的人，在他的一生中利用自己大腦的潛能還不到百分之一?！保?3］人類歷史上的眾多科學家、藝術家、文學家等都是憑借創(chuàng)造力完成人類文明的每一次進步。創(chuàng)造力是智力的最高表現(xiàn)。創(chuàng)造力是人類文明得以發(fā)展的內(nèi)在動力。這是無需論證的事實。

專業(yè)而系統(tǒng)的創(chuàng)造發(fā)明學發(fā)生于20 世紀30 年代。早在1931 年美國便有大學開設創(chuàng)造發(fā)明類課程。1948 年，麻省理工學院首先將“創(chuàng)造學”納入大學教學體系之中，開設“創(chuàng)造性開發(fā)”課程。之后，哈佛大學、加利福尼亞大學等眾多大學先后開設此類課程。在中國近現(xiàn)代，如陶行知等人，便有提倡創(chuàng)造教育的思想，如陶行知認為，教育的目的是“發(fā)古人所未發(fā)，明今人所未明”［14］。關于創(chuàng)造教育，劉道玉在《創(chuàng)造教育概論》一書中有較為系統(tǒng)的論述。劉道玉認為，1953 年是創(chuàng)造教育誕生的時間節(jié)點。此前創(chuàng)造學準備與發(fā)生的20 世紀20 年代至40 年代可以作為創(chuàng)造教育學科的準備階段。我國在1979 年引進創(chuàng)造學［15］。20 世紀80 年代我國才有學者系統(tǒng)研究創(chuàng)造教育學，及至劉道玉出版系列創(chuàng)造教育學著作，算是創(chuàng)造教育學研究的大成者。

我們探討的寫作，自然也在20 世紀30 年代之后被冠以“創(chuàng)造性”三個字“修飾”，即創(chuàng)造性寫作，也就是我們現(xiàn)在所譯介的“創(chuàng)意寫作”。寫作活動，從古至今是在做“加法”，一方面是與其他學科元素相加，另一方面是自身成為學科并不斷細分與“裂變”。寫作學科有利于專業(yè)細分環(huán)境下人類對寫作活動現(xiàn)象與規(guī)律的總結。同時，寫作學結合心理學與教育學，具體到創(chuàng)造發(fā)明學與創(chuàng)造教育學的相關學科理念與方法，不斷發(fā)展，以致開辟了將“創(chuàng)造”與作為“顯性基因”的創(chuàng)意寫作學。

二、從語言學到商品學

語言本身是發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的產(chǎn)物。從語言組織到文本建構，到作品呈現(xiàn)，到產(chǎn)品包裝，到商品銷售，到資源孵化，到版權管理，再到二次銷售及產(chǎn)業(yè)延伸，這是一個賦能與賦值過程，也是創(chuàng)意寫作學科研究必須經(jīng)驗的與語言學、文化學、出版學及經(jīng)濟學等學科交叉的研究之路。

在我國語言學屬于人文社會科學。在西方傳統(tǒng)意義上的語言學屬于自然科學，即研究生物特征與溝通意義上語言的屬性、現(xiàn)象及表現(xiàn)的科學。語言的被發(fā)現(xiàn)、發(fā)明，是人類作為生物自然進化的結果，也同時是人類社會發(fā)展的需求?？v觀我國的語言符號演進歷史，從上古結繩記事、甲骨刻文、金銘雕篆，到各種字體和詞語的形成，從古音、方言現(xiàn)象與差異到音韻學的形成，從倉頡造字到《說文解字》，等等，均表明語言的發(fā)展是一個由零亂到系統(tǒng)、由單線程到多元化、由分散到集中的過程，同時語言也在隨著人類社會的發(fā)展而發(fā)生不同程度的演變。語言學最后成為一門學科，是語言走向高級階段的必然。這與此前言及寫作學成為一門學科的理據(jù)相似。

語言學和寫作學的關聯(lián)不言而喻。文本寫作的工具便是語言，語言文字是構成語段、文本及作品的基礎與要件。在此意義上說，語言學是寫作學的基礎學科。完整的寫作學研究必須涉及語言學研究。所謂寫作從語言開始，也可說明語言與寫作之關系。中國古代“推敲”的典故、“吟安一個字，捻斷數(shù)莖須”的寫作態(tài)度、“語不驚人死不休”的寫作精神都蘊含了寫作者對語言的執(zhí)意追求。

從文體上講，我們一般將文體分為狹義的文學文體與廣義的各種語言變體。前者如文學語言風格或特色，后者如新聞語體或科技語體。在文體學上，可以分為僅注重語言描寫本身的精確性和系統(tǒng)性的語言學文體學和更在意語言表達的思想內(nèi)容和美學效果的文學文體學。值得注意的是，20 世紀80 年代初以來，“不少文體學家將注意力從文學文本的美學價值轉向了對（任何）文本所蘊含的意識形態(tài)、權利關系等社會歷史意義的研究。他們不再區(qū)分文學文本與非文學文本，至少就他們的分析而言，‘普通文體學’與‘文學文體學’之間的區(qū)分以失去了意義”［16］。

語言學內(nèi)部分支的模糊與重疊，是與很多文學、文獻學、寫作學、社會學等學科的發(fā)展有很大關系的。例如，文學中的自然主義文學的式微，新聞學中新聞專業(yè)主義的質疑，文獻學中的古音韻學的衰落，等等。這些變化是林林總總、差異萬千的。從這些作者最后所呈現(xiàn)的文本角度來看，一方面是基于呈現(xiàn)客觀事實的表達需要，且僅止于客觀的描寫或敘述；另一方面是基于啟迪人生或社會參與的表達需要，要盡可能脫離無意義的表達。不論是對作品進行文本分析，還是對作品進行意識形態(tài)批評，其都是基于作品語言和文本的建構或解構。

然而，我們從出版學和傳播學角度來看，一個文化產(chǎn)品（出版產(chǎn)品）需要經(jīng)歷從語言到文本，從文本到作品，從作品到產(chǎn)品，從產(chǎn)品到商品的過程。這是一個不斷增值和加持的過程。例如，某優(yōu)質品牌圖書的稿件采集、編輯出版和在線銷售過程，可由語言組織、文本建構、作品修飾、編輯加工、裝幀出版、品牌管理、版權保護、IP 資源孵化、二次銷售及衍生商品等一系列環(huán)節(jié)組成。在這些環(huán)節(jié)中，寫作者的作品會隨著編輯、讀者、出版商、市場、文化、政治、經(jīng)濟等諸多因素的影響而發(fā)生不同程度的改變。這種改變開始是被動的，但在創(chuàng)意寫作活動產(chǎn)業(yè)化階段，則會是主動的。例如創(chuàng)意寫作活動中的很多網(wǎng)絡小說便是在創(chuàng)作之前有意進行了面向讀者、市場、政治和經(jīng)濟環(huán)境的積極調(diào)整，以保障小說創(chuàng)作之后能夠實現(xiàn)由語言向作品向商品等層面的增值。

從這個視角看創(chuàng)意寫作學科研究，會有一定的縱深性，包括作品的形成歷程和作品的社會認同與市場銷路。排除古今個人表達需求不說，如果中國古代文人的寫作活動與政治仕途的走向或失意緊密相關，那么現(xiàn)代人的創(chuàng)意寫作活動則更多的可能與文化訴求或經(jīng)濟追求有關。

三、從閱讀學到學習理論

創(chuàng)意寫作必須要考慮閱讀問題，閱讀問題與寫作的接受問題緊密相關。越晚近越現(xiàn)代的寫作，越是面向更遙遠的陌生者內(nèi)心的寫作。站在學科角度看，創(chuàng)意寫作學科必須涉及閱讀學與接受美學。學習理論和營銷心理學則是寫作者使其作品（出版者使其產(chǎn)品）通往完美接受之途的必備“工具”。

全民閱讀是一場文化盛宴。全民閱讀的法律規(guī)制使得閱讀活動更具社會屬性。一個時代的社會閱讀取向，直接反映與關系到這個社會的文化甚或價值取向。例如，晚清至民國時期，我國處于大變動時期，此間的閱讀活動頗為值得關注。這也被許歡等研究者看作是我國推薦書目的轉型期?！巴扑]書目不僅是讀書治學的門徑，也是一個時代閱讀時風的縮影和最直接反映。”［17］此時期，以《四庫全書總目》為代表的大批官方讀書目錄及以《書目答問》為代表的眾多私人讀書目錄不斷涌現(xiàn)。隨著洋務運動開展及西方文化傳入，很多書目加入了西方經(jīng)典著作。20 世紀30 年代閱讀活動首次上升為政府行為，當時南京國民政府希望借行政力量規(guī)范與倡導閱讀活動與風氣，之后的“全民讀書運動”也頗為壯觀。

閱讀活動能夠促進出版產(chǎn)業(yè)發(fā)展。出版產(chǎn)業(yè)需要不斷更新與生產(chǎn)出版物。不論是此時期關于讀書方法與讀書經(jīng)驗類圖書的寫作，還是時人對各種圖書的評論寫作與答問，都在一定程度上表達了讀寫相互促進的時代主題，體現(xiàn)了文化與文本接受的行為特征。此時期除推薦書目與指導閱讀的文本寫作外，書刊廣告與閱讀宣傳標語的文本寫作形態(tài)頗為值得關注。寫作從最早的完成內(nèi)在表達的需要，變成了現(xiàn)代意義上和商業(yè)意義上的讀者閱讀的需要。內(nèi)容、思想、文體、語言和表達方式革新成為時代所需，也是創(chuàng)造和刺激新讀者新需求的選擇。

閱讀活動自古至今的發(fā)展，是一個由個人向社會、由統(tǒng)治者向平民百姓、由平面向立體、由朗讀到默讀、由文本媒介向流媒體、由專業(yè)向跨專業(yè)發(fā)展的過程。作者與讀者處于相應與博弈的境地。這正如王余光等研究者所說：“閱讀是閱讀主體與文本相互影響的過程，是閱讀主體實踐活動與精神活動的一種體現(xiàn)?！保?8］在這個意義上講，寫作史即閱讀史。二者如影隨形。寫作史在文體與思想變革意義上講是創(chuàng)意寫作史。創(chuàng)意寫作史在創(chuàng)造讀者需求意義上講是先鋒閱讀史。閱讀史也即文化接受史。上升到美學層面，閱讀史即接受美學史。“文獻能夠被保存與復制，又得益于其價值與內(nèi)容能被讀者發(fā)掘與接受?！保?9］接受的過程既是社會性的，也是個人化的。漢斯·羅伯特·姚斯在《接受美學與接受理論》中從接受美學視角研究文學、文本、美學與讀者的關系，強調(diào)讀者對作品的接受、反應與審美效果的重要性與能動性。姚斯指出，美學實踐包括文學的生產(chǎn)、流通和接受三個方面［20］。從文學創(chuàng)意寫作角度講，流通即寫作成果的傳播或出版，是作品到產(chǎn)品和商品的過程，是寫作社會化的過程。接受是寫作在接受終端或接受主體上產(chǎn)生效果的過程，也是閱讀者和接受者參與創(chuàng)作、再創(chuàng)作的過程。

創(chuàng)意寫作能力需要培養(yǎng)，有效閱讀能力也需要培養(yǎng)。這個培養(yǎng)過程一般研究均從“教”的角度而言。從“學”的角度來談者則較少。后者最適宜的理論視角即學習理論。

人類學習活動所產(chǎn)生的本體論效果即是自身因經(jīng)驗而起的行為、能力、心理傾向的相對持久的變化。這種變化使得人更加社會化，更能夠通過駕馭工具來完成意愿，更具有創(chuàng)造力。寫作活動即很好地表現(xiàn)了這種學習過程。

學習理論是心理學的分支學科。是對學習規(guī)律、條件的系統(tǒng)性闡述。在創(chuàng)意寫作角度看，學習理論主要研究學習者的寫作行為特征及對寫作行為的認知心理過程。但很少有學者從學習論的角度研究創(chuàng)意寫作的心理認知過程、學習策略及認知風格。一方面，寫作者需要具備根據(jù)己身經(jīng)驗組織表達方式和語言修辭的學習積累；另一方面，寫作者需要具有面向接受者和迅速實現(xiàn)社會化的心理準備和心理預期。例如，曹植的《七步詩》，即可體現(xiàn)寫作者的學習積累與心理預期。最為明顯的寫作類別是故事性非虛構寫作及深度報道寫作等。

美國心理學家威特金（H.Witkin）對知覺過程所表示的身體內(nèi)部與外界信息輸入之間的微妙關系的平衡問題進行了深入研究。他把受環(huán)境因素影響大者稱之為場依存性，把不受或少受環(huán)境因素影響者稱之為場獨立性。很多與時事及娛樂熱點相關的新媒體寫作也均屬于場依存性寫作。這類寫作一般需要寫作者在寫作之時具有面向時下接受者和迅速實現(xiàn)社會化的心理準備與心理預期。而場獨立性寫作最具代表性的是詩歌寫作及哲學寫作。我們可以從寫作者或作品與時代結合緊密度的角度進行研究，也必須要注意到寫作活動的心理認知過程與寫作者的學習過程。

認知與學習過程伴隨寫作者一生。這也是學習理論與創(chuàng)意寫作學科緊密相關之處。場依存性強的寫作對受眾接受的考慮與影響也會增多增強，場獨立性強的寫作對受眾接受的考慮與影響便會減弱降低。顯然二者所采用的思維方式與學習策略是有差別的。從創(chuàng)意寫作學科教學角度看，創(chuàng)意寫作教學是否有效，在于是否有效地控制影響創(chuàng)意寫作學習的各種心理變量。這個具體問題，我們他篇另論。

四、結語

綜上所述，我們將創(chuàng)意寫作學科與創(chuàng)造學、教育學、修辭學、商品學、閱讀學、接受美學及學習理論結合起來論述，這在諸多視角和維度為我們進行創(chuàng)意寫作研究與教學提供了橫向及縱向參考。我們也試圖建立一個關于創(chuàng)意寫作的學科網(wǎng)絡和知識空間。我們也注意到，創(chuàng)意寫作還需要有一個比較廣闊的文化市場。構建創(chuàng)意寫作的學科網(wǎng)絡、知識空間與文化市場是創(chuàng)意寫作的跨學科發(fā)展研究的主要方向和基本任務?；趧?chuàng)意寫作跨學科研究的關于創(chuàng)意寫作的學科網(wǎng)絡、知識空間和文化市場的三維體系研究是我們接下來要探討的問題。