漢藏兩地傳統(tǒng)復(fù)合式紋樣造形樣式之審美相通性

摘 要：漢藏傳統(tǒng)復(fù)合式紋樣，分別代表著漢藏兩地在美術(shù)紋樣中的各自特點(diǎn)和審美情趣。本文作者以兩地民族歷史文化發(fā)展的相互關(guān)系為紐帶，以兩地復(fù)合紋樣特例為基本研究對(duì)象，嘗試探討漢藏兩地傳統(tǒng)復(fù)合式紋樣造形樣式間存在著的審美相通性。

關(guān)鍵詞：漢藏;復(fù)合式紋樣;審美相通性

傳統(tǒng)紋樣，其本意是人們寄予帶有人文情懷的可見(jiàn)圖繪紋樣，以一種“物化”的形式傳遞著人與人、人與自然的聯(lián)系和對(duì)話，使得人們能夠從這種圖像形式中獲取吉利祥和的信息。在中國(guó)文化中，傳統(tǒng)紋樣樣式極為豐富，常見(jiàn)的如“回文”、“云紋”、“團(tuán)花紋”等等。傳統(tǒng)紋樣是社會(huì)歷史發(fā)展中的人的觀念性、實(shí)踐性、族群性以及社會(huì)性相結(jié)合，而孕育、創(chuàng)造出的文化“遺產(chǎn)”。中國(guó)文化中的紋樣種類龐雜，地域分布廣泛，創(chuàng)造的時(shí)間跨度久遠(yuǎn)。這些代表中國(guó)文化的傳統(tǒng)紋樣伴隨著人們的生活，在中華民族精神文化發(fā)展的長(zhǎng)河中延綿不斷，保留至今。而復(fù)合式紋樣，是我們所見(jiàn)到的中國(guó)傳統(tǒng)紋樣視界中較為獨(dú)特的一種。復(fù)合式紋樣是由兩種或兩種以上的、形象不一的紋飾組合而成的一種特殊紋樣，通過(guò)特定的組合方式和寓意表達(dá)，形成既包含紋樣內(nèi)不同紋樣之間的不同意味。同時(shí)，又在其結(jié)合的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出紋樣整體性的新寓意。本文從漢藏兩地民族文化發(fā)展的角度，談?wù)剝傻孛褡鍙?fù)合式紋樣造形樣式的審美相通性。

早在石器時(shí)代的陶器、石器及古老的巖畫(huà)等實(shí)物史料上，就能夠看到許多復(fù)合紋樣清晰的圖像。這些今天來(lái)看具有強(qiáng)烈裝飾意味的紋樣，其真實(shí)意圖較為神秘。一般人們認(rèn)為，一些帶有一定指意的紋樣，大多與類似 “祭祀”“巫術(shù)”等原始社會(huì)神祇召喚儀式活動(dòng)有關(guān)。良渚文化是漢文化形成中重要組成部分，良渚文化玉器獸面紋是我國(guó)原始社會(huì)玉器雕刻工藝的一朵奇葩。最有代表性的是，浙江余姚反山良渚文化墓地12號(hào)墓中出土的那件被稱為“琮王”的玉琮。玉琮高8.8厘米，射徑17.1～17.6厘米，孔徑4.9厘米。器形扁方、柱狀，上刻有四組神人獸面復(fù)合紋樣和單獨(dú)四組獸面紋?！吧袢说哪槻砍实固菪危蹐A睜，橫鼻的兩翼向上翻卷，呲牙咧嘴，面目剛強(qiáng)威武。頭帶冠，冠上滿飾放射狀的長(zhǎng)羽毛……四指并攏，作引體上升狀。”“……神人的身子為獸面紋，獸面的一雙圓眼與人乳的部位相重合，鼻橫寬，張開(kāi)的嘴中露出兩對(duì)上下錯(cuò)開(kāi)的獠牙?！辩钤缡且环N禮器，用于祭祀，《周禮》“以黃琮禮地”。同時(shí)琮又代表著一種特殊的身份。這件玉琮上的雕刻紋飾是以人與獸相復(fù)合而成。中國(guó)國(guó)家博物館收藏的陜西省西安半坡遺址出土的“人面魚(yú)紋彩陶盆”，是新石器時(shí)代仰韶文化陶器珍品。陶盆內(nèi)壁有彩繪紋樣，盆底紋樣由兩對(duì)魚(yú)紋和人面紋相對(duì)構(gòu)成。整體圖像呈十字相向間隔對(duì)稱結(jié)構(gòu)，人面紋為陶盆圖像主體。人面紋由圓形正面人臉紋樣和五條近似幾何狀魚(yú)紋組合而成，紋樣極具童趣，且原始象征性氣息濃郁。人面幾何狀魚(yú)紋雙關(guān)語(yǔ)意獨(dú)特，除具有魚(yú)本身特征外，兼具人面部不同部位形象特征。如“雙耳”、“胡須”、高聳“發(fā)髻”。更為有趣的是，面部魚(yú)紋與相隔對(duì)稱魚(yú)紋形態(tài)極為不同。一種是抽象幾何形態(tài)，另一種是接近自然物象的具象形態(tài)，造形手法差異甚大。人魚(yú)復(fù)合造形紋樣在半坡類型紋樣中，不只這件中國(guó)國(guó)家博物館收藏的 “人面魚(yú)紋彩陶盆”，類似紋樣的陶器還大量存在。“人魚(yú)復(fù)合”至今說(shuō)法很多，但從其功用性看，應(yīng)該與巫術(shù)有關(guān)。魚(yú)紋圖像的產(chǎn)生，是受到漁獵文化生活的影響。從創(chuàng)造出的眾多的“人面魚(yú)紋”紋樣器物看，該地早期很有可能是漁獵生活的地區(qū)。以上這些傳統(tǒng)裝飾紋樣，一定程度的體現(xiàn)了遠(yuǎn)古先民祭天、禮地、崇祖、思親的生活觀念，包涵了祈吉避兇、希順求福的特定心理意味。與其相當(dāng)年代的，還有例如具有代表性的青海樂(lè)都柳灣出土的，馬家窯文化時(shí)期“陰陽(yáng)人彩陶壺”的“人蛙合一”復(fù)合紋樣等，這些有著深刻精神寄托含義的遠(yuǎn)古器物，始終圍繞著人的特定活動(dòng)和特定信仰展開(kāi)，并且也始終與現(xiàn)實(shí)環(huán)境息息相關(guān)。新石器中晚期，漢地農(nóng)業(yè)文明已高度發(fā)展。物質(zhì)種類認(rèn)知的豐富程度和一定意義上的人的感知、理性思維能力的增強(qiáng)，使人與自然間關(guān)系的認(rèn)識(shí)變得更為獨(dú)特和更具有深度。

藏地早期歷史研究中，前吐蕃時(shí)期的歷史遺跡帶給人們對(duì)藏族歷史更多的久遠(yuǎn)“記憶”。藏西阿里地區(qū)日土巖畫(huà)、阿隆溝巖畫(huà)等述說(shuō)者藏地先民鮮活的生活圖景。塔康巴巖畫(huà)組中，有一組特別有意思的場(chǎng)景描繪。一排看上去像后背背著背包的行人，從草原的一處向草原的另一處、更遠(yuǎn)的地方行進(jìn)。在人群中有個(gè)較周圍人高大的人的形象紋飾。這一紋飾的有意思之處在于，肩以下符合人的形象，頭部卻像個(gè)大鳥(niǎo)形。據(jù)專家分析，這一現(xiàn)象大概也屬于人類早期巫術(shù)活動(dòng)的表現(xiàn)。相關(guān)感知中，一樣潛藏著某種特定環(huán)境下人的特定活動(dòng)與特定信仰。據(jù)推測(cè)，人鳥(niǎo)合一的這個(gè)形象描繪的是位部族大巫師。這種人鳥(niǎo)合一的復(fù)合式紋樣，在同一時(shí)期藏地之外的一些的巖畫(huà)中，也有許多類似表現(xiàn)。這種樣式的巖畫(huà)紋樣圖像雖具有較為現(xiàn)實(shí)的寫(xiě)實(shí)性，但從藝術(shù)形式來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是十分新奇的表現(xiàn)。展開(kāi)歷史的畫(huà)卷，在橫跨歐亞草原不同地域，幾乎同一時(shí)期許多民族也留下了同種樣式的遠(yuǎn)古人獸合一的復(fù)合式紋樣。藏民族生活的區(qū)域?yàn)槔錾矫}與喜馬拉雅山脈兩山間隔之中，幅員廣闊?！安氐匚幕钡奶貏e緣由在于藏民族所處的特殊地理位置。高原邊際，四周有山間夾谷通道與各方相聯(lián)，自古與周邊各國(guó)交往甚密。就人鳥(niǎo)復(fù)合紋樣圖像早期創(chuàng)造和影響而論，近代發(fā)現(xiàn)的西亞兩河流域前8-10 世紀(jì)的銅質(zhì)馬具馬飾、食器碗具造型或紋飾上，人頭、展翅鳥(niǎo)、獸身復(fù)合紋樣圖像較為古老?？赡苁芷溆绊懀畔笮蹠r(shí)期的雍仲苯教大“瓊”鳥(niǎo)（象雄的“雄”字一詞與藏文khyun“瓊”相關(guān)，而金翅鳥(niǎo)可能與大瓊鳥(niǎo)在形象或表述上有別），有著與其極為相似的造型。同時(shí)印度中的“迦樓羅”即金翅鳥(niǎo)形象，也如出一轍。同樣在中國(guó)古代《山海經(jīng)》中也有這樣的記載，“有儋耳之國(guó)，任姓，禺號(hào)子，食穀。北海之渚中有神，人面鳥(niǎo)身，珥兩蛇，踐兩赤蛇，名曰禺彊?！薄坝宣}長(zhǎng)之國(guó)。有人焉，鳥(niǎo)首，名曰鳥(niǎo)氏……”等人面鳥(niǎo)身或鳥(niǎo)面人身的人鳥(niǎo)復(fù)合形造形樣式的描繪。西漢帛畫(huà)“導(dǎo)引圖”中，玉璧下方，一對(duì)左右對(duì)稱的人首鳥(niǎo)身神秘形象，蹲于緩緩拉開(kāi)的帷幔之上。可見(jiàn)，包括漢地文化在內(nèi)的、連接蒙古高原、青藏高原、帕米爾高原，直到伊朗高原的廣大地域范圍，鳥(niǎo)人符合紋樣的出現(xiàn)，表明在一定歷史時(shí)期，人與動(dòng)物的復(fù)合紋樣長(zhǎng)期被人們所使用，且在觀念中得到尊崇。這些紋樣的共通的審美意味或是精神層面的指示意味，認(rèn)真想來(lái)神秘莫測(cè)，至今難以清晰解釋。但以現(xiàn)在來(lái)看，存在于廣大地域中不同民族的人們，由不同時(shí)間與空間的、有著鮮明信仰差異的、不同文化生活體現(xiàn)的這種“人首鳥(niǎo)身”紋樣，將彼此聯(lián)系在了一起。不得不說(shuō)這是怎樣的一個(gè)宏大的、富含著濃郁神話色彩的文化現(xiàn)象;又不得不以巨大的視覺(jué)誘惑力，強(qiáng)烈的促使現(xiàn)代人妄圖用更大的勇氣，去穿鑿時(shí)空，回到“原初”，撥開(kāi)層層迷霧、一睹那遙遠(yuǎn)文明的天地間，先民們“掘土開(kāi)山”、“煉石鑄金”、“編穗采果”、“牧畜射獵”……的生活情景。早于印度、源于西藏古象雄王朝的雍仲苯教，在此青藏高原地區(qū)至少有著上千年的歷史。其中一件雙頭單身尊神銅像很具苯教形象代表性，這尊造像除了具有苯教意味的功用性外，其復(fù)合式造像樣式從某種意義上說(shuō)，是否也存在著與周邊文化在審美趣味表達(dá)方面的相通性。漢文化古典文學(xué)《封神演義》、《西游記》中的哪吒形象的塑造，較為獨(dú)特而鮮明的融入到此例范疇之中，漸漸廣為人知。

至唐以降，以兩地為代表的相關(guān)經(jīng)濟(jì)文化交往日益頻繁，在一定程度上促使?jié)h藏文化相互滲透更為濃郁。漢地出現(xiàn)文化上的“藏味”——我們熟知的具有藏地鮮明紋樣特征的“八吉祥”、“八瑞物”吉祥寓意的復(fù)合式紋樣漸被漢地接受，同時(shí)期漢地的復(fù)合紋樣“五谷豐登”、“雙喜臨門”等吉祥紋樣也已創(chuàng)造出來(lái)并與之相應(yīng)和。這些紋樣從形式構(gòu)造看，采用了重疊、對(duì)稱、均衡等藝術(shù)處理手法，巧妙地將含有特殊寓意的多類物象組織在一起，形成了相關(guān)語(yǔ)境合一的新紋樣，紋樣的形式與內(nèi)容的表現(xiàn)得到增添、擴(kuò)大，并在更大的范圍上有了新的升華。到明清時(shí)，這種漢藏文化間的復(fù)合式吉祥紋樣的種類和范圍達(dá)到極盛。囊括了生活用品吉祥飾紋，建筑配件雕刻彩繪飾紋、年畫(huà)圖本邊角飾紋，民間善本書(shū)籍章節(jié)、語(yǔ)句插圖裝飾等方方面面。

綿綿無(wú)盡的漢藏傳統(tǒng)復(fù)合式紋樣跨越歷史重重歲月，漸漸剝離早期難以揣測(cè)的神秘紋樣氛圍，釋重般地沿著現(xiàn)代人能夠識(shí)得的紋樣圖像一步一步走來(lái)，充滿熱情、更為吉祥。如同土壤中的種子，撥土而出，繼而繁華。隨兩地文化交流不斷深入，在保有民族各自文化本源情趣特征上，不斷涌現(xiàn)出的新的復(fù)合式紋樣造形樣式的審美相通性意味將趨向一致。兩地民族在相互影響、相互交融的歷史過(guò)程中，共同表達(dá)著中華民族敬天禮地、祈求吉祥的美好生活愿景。

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（內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)哲社科研項(xiàng)目《漢藏吉祥圖案審美造型對(duì)比研究》/2012YB7/2013.03）

作者簡(jiǎn)介：許春雷，1971年10 月，男，籍貫，呼和浩特市，工作單位，內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)，職稱，副教授，碩士學(xué)位，美術(shù)學(xué)。