中越邊境壯族、岱族、儂族木偶戲的發(fā)展和傳承研究

摘 要：中越邊境的壯族、岱族、儂族是同生根民族，雖然屬于不同的兩個國家，并有著不同的民族稱謂，也受不同國家文化的影響，但三個民族之間卻有著千絲萬縷的聯(lián)系，始終保持著一定的文化共性，有著相似的戲劇文化發(fā)展。對三個民族木偶戲的發(fā)展做簡單概述，闡述保護傳承木偶戲的價值和意義，提出傳承的對策，有助于進一步深入中越跨國民族的研究，增進中越文化的溝通和交流。

關(guān)鍵詞：壯族;岱族;儂族;木偶戲;發(fā)展;傳承

壯族、岱族、儂族同源于古代中國南方至越南北部的“西甌”“駱越”族群，雖然已經(jīng)逐漸分化并成了不同的民族，但基本上還保持著共同的民族特征，文化上極為相似，在中越邊境中國一側(cè)人數(shù)最多的民族是壯族，在越南一側(cè)是岱族、儂族。

一、中越邊境壯族、岱族、儂族木偶戲的發(fā)展

壯族受漢族影響大，岱族、儂族既受漢族文化的影響，也受京族的影響。越南社會科學(xué)院文化研究所研究岱、儂族的專家阮氏安在《岱儂族的民間信仰》指出：在越北的岱族最突出的特點是，京、岱、儂文化交叉于其身，在岱人文化中，既有京族的因素，也有從平原京人傳播來的漢文化，還有岱族的文化及儂族從中國接受來的漢文化的傳播，如果岱人受漢文化的影響主要是通過京族傳播的話，那么儂人直接受中國漢文化的影響多 。

壯族民間戲劇種類豐富多樣，目前已被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。按照地域方言的不同可分為北路壯劇和南路壯劇，它們大約始于清朝道光（ 19 世紀(jì)前葉） 年間，截止到目前，已有兩百多年的歷史。南路壯劇又稱靖德壯戲，因其有呀、哈、嗨等詞和節(jié)奏又稱“呀嗨戲”，流行于使用壯語南部方言的廣西靖西、德保、那坡、大新、天等、田東、田陽等縣，其中壯族提線木偶戲，流行于靖西一帶，木偶戲以壯語為主，靖西木偶戲的發(fā)展最初是木頭戲，在木頭戲的基礎(chǔ)上發(fā)展出呀嗨戲，由真人代替木偶演出。壯族木偶戲是用五根吊線操作木偶進行搭臺演出，并配以打擊樂，用木偶代替真人講述著古代傳說、英雄事跡、民間故事。木偶師多才多藝，集導(dǎo)演編劇演出于一人，匯男聲女聲高音低音于一嗓，飾生旦凈末丑于一身，一人一臺戲，且可以一演數(shù)小時。唱腔被融入了壯族的山歌元素以及壯族特有的末倫唱腔，包含了人物的喜怒哀樂情緒，表現(xiàn)力十分豐富，且用壯族本土語言壯話進行演繹，更增添了壯族木偶戲的民族特征。

岱族、儂族民間戲劇最主要的劇種是木偶戲，也是現(xiàn)今越南唯一還保存著的木偶戲，發(fā)展慢，但富有自己本民族特色，流行于中越邊境的河廣、重慶等縣，是從壯族木偶戲發(fā)展而來的，兩者具有很親密的親緣關(guān)系。岱族、儂族的木偶戲的發(fā)展經(jīng)歷了兩個階段，與壯族木偶戲的發(fā)展極為相似：第一階段是木頭戲，又稱木偶戲，用木頭制成的人偶表演的劇種。約18世紀(jì)左右，此劇種由從中國遷入越南的儂人、中越邊境的中國木偶藝人引進越南境內(nèi)，與當(dāng)?shù)孛袼兹诤希纬闪霜毦咛厣囊环N新劇種，在當(dāng)時極為盛行，深受當(dāng)?shù)厝嗣竦南矏?。和其他劇種一樣，木偶戲也經(jīng)歷了興盛和衰敗，最開始時木頭戲在街頭、集市以及村里的廟會中表演，后來發(fā)展到法屬時期，只是在官員家里或賭場表演。第二階段是呀嗨戲，此劇種約在20世紀(jì)60年代出現(xiàn)，是木偶戲衍生的新劇種，流行于越南高平省和涼山省，人們逐漸放棄原先只用木偶表演的形式，轉(zhuǎn)變成真人表演為主的表演形式，劇本和原先的木偶戲差不多，大多是從中國傳入的劇本，如《西游記》、《梁山伯與祝英臺》、《花木蘭》、《三國演義》、《朱買臣》等，木偶藝人融入自己的民間文化，改編成為觀眾喜愛的劇本。從木頭戲轉(zhuǎn)到呀嗨戲，其發(fā)展創(chuàng)新的地方是在表演的同時加入了說唱形式，增加了很多本地其他民歌和“天”音樂，體現(xiàn)了現(xiàn)代題材。

壯族、岱族、儂族三民族的木偶戲都是從外族木偶戲發(fā)展而來，在進入三民族本地后，因為其獨特而穩(wěn)定的文化環(huán)境，在長期的發(fā)展中，與許多外族文化相碰撞，是外來文化與本民族文化融合催生的產(chǎn)物，都吸收了許多兄弟劇的特色，如壯族吸收京劇、粵劇等的精華，岱、儂族則吸收京族戲劇、壯族木偶戲的因素，逐漸民間化。三民族木偶戲無論是演出場合、表演形式、傳承方式等，都很相似，木偶戲的藝人都是大都是山歌民歌高手，好多時候的表演是沒有固定劇本，即興表演，這就要求表演藝人多才多藝，既要精通各種語言和文化，又有現(xiàn)場編制故事的能力。

二、傳承壯族、岱族、儂族木偶戲的價值和意義

1.節(jié)日活動里的展示

壯族、岱族、儂族三民族在每年的重要節(jié)日都會進行多姿多彩的文藝表演。壯族的“三月三”、春節(jié)、元宵節(jié)、國慶等重要節(jié)日，壯鄉(xiāng)的舞臺上少不了精彩的山歌對唱、壯劇表演及繡球現(xiàn)場制作等活動。越南的岱族、儂族也一樣，在春節(jié)、儂垌節(jié)、元宵節(jié)等重要節(jié)日，都會有豐富熱鬧的文藝表演和活動，對岱族、儂族人們來說，每年的儂垌節(jié)是最喜慶的節(jié)日，儂垌節(jié)活動豐富，一般從正月初三到農(nóng)歷四月初，每期持續(xù)2-3天，少則幾百人，多的達上萬人參加。每個村屯有意錯開時間舉行，以便讓更多的鄰村朋友來參加，岱族、儂族觀念認(rèn)為，去參加的地方越多，就能得到農(nóng)神的更多保佑。節(jié)日活動除了有大型的祈雨儀式，還添加木偶戲表演、拋繡球、天琴表演等。木偶戲在節(jié)日得到很好的體現(xiàn)，戲劇文化是文化的有機組成部分，同時也是民族文化的具體體現(xiàn)。

2.促進中越文化的傳承

戲劇文化里最獨特的文化是祭祀儀式，壯族、岱族、儂三族木偶戲發(fā)展的鼎盛時期，木偶戲的表演都是要進行“請戲儀式”，按照規(guī)定的流程，拜祭祖先、請出木偶，木偶戲組進村之前都有隆重的“開戲儀式”，昭告天地此地將有木偶戲演出，敲鑼打鼓地把木偶請來，收拾干凈村頭的一大片空地，就是為了木偶戲的演出，木偶戲演出時，全村人聚集起來進行祈福。木偶戲在表演前會有“拜廟儀式”和“踩臺儀式”，畢恭畢敬地邀請木偶戲前來表演?！鞍輳R儀式”是每個木偶戲班在進入村屯前必須舉行的儀式，木偶戲班進入村屯前要先去土地廟祭拜土地神，請求土地神批準(zhǔn)進入村里演戲?！安扰_儀式”也叫開場儀式或鎮(zhèn)場儀式，實際上這是一個拜神逐鬼的儀式。在表演開始前有威嚴(yán)的偶人鐘馗念詞鎮(zhèn)臺，保佑演出的順利，踩臺儀式結(jié)束之后才能開始正式的木偶戲表演。除此之外，越南有些地方的岱族、儂族表演前還有有祭祖或求雨儀式，祭品豐富多樣，香火、燈、蠟燭、鴨蛋。演員都要先跪拜，燒香，然后再進行祭祖儀式。這樣隆重的儀式，對文化的傳承起到了保護的作用，戲劇文化是民族文化諸傳承路線中最為重要的一條。祭祀儀式也是保護和傳承傳統(tǒng)文化的一個載體，體現(xiàn)了人與人之間重視情感的思想。對維護人類社會正常的倫理秩序具有很大的積極意義。中越兩國戲劇的表現(xiàn)形式也是多種多樣，不同的民族有各自的傳統(tǒng)，使得眾多文化現(xiàn)象和活動得以保留。同時，保護民俗戲劇節(jié)日，能夠在新時代增強中越民族向心力和凝聚力，增強中越兩國的民族認(rèn)同感，也會有利于中越文化在世界的傳播和弘揚。

三、新時期壯族、岱族、儂族木偶戲的傳承對策

在大力發(fā)展非物質(zhì)文化的情況下，作為中越兩國少數(shù)民族提線木偶戲的一部分，壯族、岱族、儂族提線木偶戲的起源、傳播途徑、傳承方式、文化意蘊以及藝術(shù)特質(zhì)等，需要更大的保護和傳承，傳承木偶戲勢在必行。

1.加強對木偶戲傳播者的保護力度

從壯族、岱族、儂族木偶戲的發(fā)展源起來看，木偶戲藝人不僅是演出木偶戲的中堅力量，同時也是木偶戲的職業(yè)傳播者，他們在傳承戲劇文化的過程中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。戲劇在歷史上幾經(jīng)沉浮，基本都與戲劇演出者的命運息息相關(guān)。如今，中越兩國知名木偶戲老藝人相繼離世，這是文化界的損失。很多地方的木偶戲傳承甚至出現(xiàn)了斷代，很多老藝人已近耄耋之年，還沒有培養(yǎng)出得意門生。這不利于木偶戲的進一步傳承。如何保護木偶戲民間藝人，是當(dāng)前必須解決的重要問題。筆者認(rèn)為，當(dāng)前要對現(xiàn)有的藝人進行“活態(tài)”保護，對他們予以經(jīng)濟支持，使他們沒有生活之憂，全心投入到培養(yǎng)木偶戲繼承者的事業(yè)中。木偶戲老藝人要通過口口相傳的方式對進行大范圍傳播。另外，相關(guān)部門還要將木偶戲或民間戲劇藝術(shù)引入到學(xué)校課堂中，在中小學(xué)開設(shè)民間戲劇欣賞課，在高校開設(shè)民間戲劇選修課，使學(xué)生欣賞、學(xué)習(xí)民間戲劇，成為主動的傳播力量。我們必須對民間戲劇抱有信心，民間戲劇藝術(shù)必將人才輩出。

2.合理改革傳統(tǒng)木偶戲

目前，人們的物質(zhì)生活水平不斷提升，精神文化需求也不斷高漲，求美、求新、求樂是人們的普遍心理，木偶戲應(yīng)該順勢而上，在改革中滿足人們的文化心理和審美情趣，在創(chuàng)新中求發(fā)展、求生存。我們不得不承認(rèn)，木偶戲中有不少內(nèi)容簡單、陳舊的劇目，難以吸引受眾的興趣。在這種情況下，木偶戲要想獲得長遠(yuǎn)發(fā)展，必須在內(nèi)容上多下功夫，緊跟時代發(fā)展的步伐，對原有的傳統(tǒng)藝術(shù)元素進行解構(gòu)、分離、提煉、重組和加工，要結(jié)合當(dāng)下人們的心理進行內(nèi)容創(chuàng)作。比如現(xiàn)代社會的競爭越發(fā)激烈，人們的憂患意識和進取精神更加強烈，木偶戲要借此契機，塑造出與時代合拍的藝術(shù)形象，使木偶戲體現(xiàn)出時代色彩。另外，木偶戲?qū)儆诿耖g戲劇，本身的節(jié)奏比較慢，通常是一唱就唱大半天，曲調(diào)無法實現(xiàn)充分協(xié)調(diào)，難以推進劇情的發(fā)展，而且使用的語言是方言，這也是木偶戲難以吸引現(xiàn)代觀眾的重要原因。有鑒于此，木偶戲要創(chuàng)新自己的舞臺布置、程序設(shè)置和臺步設(shè)計以及服裝整理，只有對這些因素進行有效改革，才會吸引更多的人觀看。當(dāng)然，創(chuàng)新木偶戲的這些要素，并不是說木偶戲要摒棄傳統(tǒng)，盲目跟隨現(xiàn)代眼光。木偶戲要取其精華、去其糟粕，不要封閉排外，而是要站在民族藝術(shù)的土壤上發(fā)揮民族文化藝術(shù)的優(yōu)勢，才能使其凸顯出開放多元性，吸引更多的觀眾。

3.創(chuàng)新傳播方式

戲劇發(fā)展是一個動態(tài)過程，傳播戲劇的方式也應(yīng)該與時俱進，不斷引入新的傳播方式。尤其是當(dāng)今時代是一個新媒體時代，智能手機、ipad 等新媒體不斷涌現(xiàn)。壯族、岱族、儂族木偶戲傳播的方式也應(yīng)該注入信息技術(shù)的因素，實現(xiàn)木偶文化的不斷傳承。一直以來，壯族、岱族、儂族木偶戲是通過自然方式進行傳播的，就是傳授方與接收方之間沒有傳媒技術(shù)的參與，人與人之間是通過口耳相傳進行交流的。這種傳播方式具有其固有優(yōu)勢，傳授雙方可以實現(xiàn)最直接的情感交流，實現(xiàn)木偶戲信息的共享，傳授者在表演時的肢體語言、面部表情等都會對觀看者產(chǎn)生影響。表演者盡心盡力，臺下觀眾成沉醉其中，這是木偶戲在歷代傳播中愈久彌新的重要因素之一。然而，在當(dāng)今這個瞬息萬變的時代中，光靠自然傳播方式傳承戲劇顯然是不夠的。相關(guān)部門要充分利用電視、報紙、雜志、微博、微信等傳媒手段傳播木偶戲。特別是要重視新媒體的應(yīng)用。我們已經(jīng)進入了網(wǎng)絡(luò)時代，利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)傳播木偶戲可以達到突破時空限制的傳播效果。

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作者簡介：覃肖華，女，廣西都安，壯族，百色學(xué)院，碩士? 研究方向：中越跨境民族文化研究。

基金項目：1.2017年廣西高校中青年教師基礎(chǔ)能力提升項目《廣西民族民間戲劇在越南的傳播及影響研究》（2017KY0686）2.百色學(xué)院2018年青年教師成長工程（編號：DC2000002570）