探究傳統(tǒng)線裝書的傳承與創(chuàng)新

摘 要：我國書本的裝幀歷經(jīng)了數(shù)千年的演變發(fā)展，線裝這種裝訂方式是古代裝幀最后一種形式，也是古代書籍最具有代表性的一個階段，具有鮮明的中國特色和時代精神。在首倡“設(shè)計當隨時代”的現(xiàn)在，通過探尋線裝書的發(fā)展過程，探析線裝書的文化內(nèi)涵與拓展線裝書未來的發(fā)展創(chuàng)新領(lǐng)域，將其向現(xiàn)代書籍形態(tài)過渡。

關(guān)鍵詞：線裝書;裝幀設(shè)計;發(fā)展;價值

近年來我國書籍裝幀領(lǐng)域中越來越多線裝設(shè)計在國際舞臺嶄露頭角，設(shè)計師們的靈感在深邃的傳統(tǒng)文化底蘊中迸發(fā)，國際評比中屢獲大獎，充分展現(xiàn)了我國線裝書設(shè)計的巨大價值。通過探尋線裝書的發(fā)展過程，從線裝書設(shè)計發(fā)展史入手，總結(jié)線裝書形態(tài)轉(zhuǎn)變的條件與原因，尋找線裝書與現(xiàn)代書籍的設(shè)計契合點。

一、中國書籍的演變過程

我國書籍的裝訂發(fā)展歷經(jīng)了時間的累積， 裝訂方式和材料的改良促進了中國書籍形態(tài)的演化。在殷商時期的人們用龜甲當作記錄的主要材料?，F(xiàn)存的殷代文書檔案中，總會發(fā)現(xiàn)“冊六”、“絲六”等刻字在龜殼的右下部位出現(xiàn)。這些字跡相當于古代的書籍編號，讓每個龜殼有規(guī)律的排列，方便人們閱讀。每個甲殼中間都會穿孔，再用皮條將其按順序串起來，這樣可以有效避免龜殼亂序。

春秋戰(zhàn)國時期，竹子做成的簡書成為主要的知識傳播方式，當時的人們用竹片寫完之后，會用皮條、絲線或麻繩將竹簡連綴成篇，成為后世制書的基本形態(tài)。因當時絲綢產(chǎn)業(yè)的繁榮產(chǎn)生了另一種書寫材料“帛”，它質(zhì)感軟滑，用木棒或竹竿做軸，然后卷起來，這就是最初的卷軸裝。延續(xù)到了漢代，紙張發(fā)明后代替帛書成為新的書寫形式，由于紙和絲帛的性質(zhì)類似，所以人們還是選擇用卷軸的方式保存。東漢兩晉這段時期在歷史上也被稱為“卷軸時代”。

裝幀方式在唐代的時候又有了改良。原先的卷軸裝翻閱難度較大，而且必須一只手拉開，另一只手托住，很費勁。為了解決閱讀查找的難題，人們發(fā)明了旋風裝。在這段改良時期，又有三種形式，旋風葉卷子、旋風葉和經(jīng)折裝。旋風葉卷子的書底是長條，仍是長卷的模式。旋風葉則是將每頁書一側(cè)涂上漿糊粘連并用一根打了幾個眼的竹管夾住，麻線纏繞固定。經(jīng)折裝是將圖書按一定寬度左右折疊，封底封面各加一張比內(nèi)頁更厚的紙。到了宋代又有了進一步發(fā)展，因旋風裝頁面折疊處展開次數(shù)過多容易將紙扯破，所以將每頁有筆墨的一面對折，將折縫粘連在一張紙上，展開書頁像蝴蝶扇動翅膀一樣，蝴蝶裝便應(yīng)運產(chǎn)生了。

明代是書籍裝訂方式的“百家爭鳴”，卷軸裝、經(jīng)折裝、蝴蝶裝、包背裝和線裝等形制各自展現(xiàn)魅力。線裝書出現(xiàn)在包背裝盛行的明朝中葉，是中國裝訂技術(shù)史上第一次將零散頁張集中起來，用訂線方式穿聯(lián)成冊的裝訂方法。明萬歷之后，直到清末線裝才變成中國主要的裝幀方式?？梢哉f是我國歷史上最為完滿的一種裝訂方式。從以上書籍發(fā)展史中，可以看出線裝書的設(shè)計和制作趨向于簡潔明快。書籍裝幀的形式是隨著時代的變化，技術(shù)的提升和使用的物質(zhì)需要而不斷演變改良的。

二、中國線裝書的設(shè)計價值

現(xiàn)代背景下的書籍設(shè)計，運用現(xiàn)代意識對我國傳統(tǒng)圖書的裝訂方式、版式布局、信息編輯等進行審美再造，進一步實現(xiàn)了藝術(shù)品味和技術(shù)質(zhì)量完美結(jié)合的期望，豐富了設(shè)計語言、繼承了傳統(tǒng)文化、達成了線裝書的價值創(chuàng)造。線裝書原本是為了方便翻閱，以實用為主，但隨著時代進步，生產(chǎn)力根據(jù)人的物質(zhì)需求進行改變發(fā)展，保留實用性的同時，美感和觸感也更加重要。線裝書用簡單的線創(chuàng)造出了一種有秩序的裝訂美感。這種美感是中華民族歷史中有代表性的形式，被打上了中國的民族標簽，傳遞了中華文化，發(fā)揚了傳統(tǒng)技藝。

目前有很多書籍設(shè)計師在設(shè)計作品的時候，運用線裝的手法，一是為了讓全世界的人了解傳統(tǒng)中國工藝，二是想用古代技藝與現(xiàn)代內(nèi)容進行融合，服務(wù)于現(xiàn)代文字，產(chǎn)生反差的同時又微妙的融入其中，將傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為觀者更容易接受理解的設(shè)計語言是一條正確的發(fā)展道路。呂敬人說，裝訂設(shè)計包括三個層次。第一層是書籍封面，材料選擇和印刷的設(shè)計。第二層是文本，圖像，顏色和書籍空間的布局和設(shè)計。第三層是圖書全文本傳輸?shù)囊曈X信息系統(tǒng)的設(shè)計與成型。其中，后兩個層次是現(xiàn)代總體設(shè)計概念的產(chǎn)物，是有效的藝術(shù)設(shè)計語言和現(xiàn)代圖書裝訂設(shè)計語法的構(gòu)建。也就是說，裝訂設(shè)計的現(xiàn)代意識創(chuàng)造了一種充滿現(xiàn)代審美特征和審美理想的設(shè)計語言。線裝書的設(shè)計不僅是一門藝術(shù)，而且是一項系統(tǒng)工程。近年來，隨著中國書本裝訂線的不斷發(fā)展和設(shè)計觀念的不斷轉(zhuǎn)變，整體設(shè)計，網(wǎng)格設(shè)計和信息設(shè)計的現(xiàn)代概念要點的設(shè)計元素不僅包括書的封面包括封面裝訂形式，尺寸，布局，腰封，字體，顏色，插圖，紙張選擇，材料應(yīng)用以及印刷，裝訂和其他藝術(shù)設(shè)計過程等?，F(xiàn)代的裝訂設(shè)計意識極大地豐富了中國線裝訂設(shè)計的語言。

劉曉翔設(shè)計的《詩經(jīng)》獲得了“世界最美的書”稱號，這本書有著我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的內(nèi)里，展現(xiàn)方式卻是現(xiàn)代化的。設(shè)計者認為中華文化傳統(tǒng)的傳承是源自秦朝，秦人尚黑，所以這本書的主色調(diào)采用了黑色，封面采用黑色燙白色書名的簡潔設(shè)計方式，傳遞出莊重大氣的氣息，在視覺上讓讀者感受兩千多年前《詩經(jīng)》產(chǎn)生的年代。而裝幀手法運用了現(xiàn)代方式，內(nèi)頁和封面充滿傳統(tǒng)視覺效果，是一次成功的用現(xiàn)代手法包裝古代經(jīng)典的例子，這本書既是藝術(shù)品又體現(xiàn)了文化氛圍。

三、線裝書對中國傳統(tǒng)文化的繼承

隨著現(xiàn)代科學技術(shù)的發(fā)達，電子書產(chǎn)品的興盛，紙質(zhì)書的市場被電子書市場擠壓。閱讀方式有了更多形式，不會像古時候只有單一的方式，電子書，新媒體等媒介的出現(xiàn)讓紙質(zhì)書產(chǎn)生了緊張感。當然電子書的潮流不是偶然出現(xiàn)，人們之前會為一本小說排隊，為一些“大部頭”不好帶出門而發(fā)愁，由于網(wǎng)絡(luò)在生活中的占比在逐漸變大，手機、電腦、平板、kindle等介質(zhì)更好的讓電子書適應(yīng)了世界。人們想要了解知識或者故事只需要下載一些軟件就可以輕松得到。

電子書雖然很方便，但是缺少了觀賞性，不同的書以相同的展現(xiàn)方式難免會讓讀者產(chǎn)生一種視覺上的疲憊，而實體書每本運用的材質(zhì)不同，可以讓翻閱者產(chǎn)生各不相同的觸感和觀感。如今紙質(zhì)書可能不屬于主流，但是它記錄歷史，傳播知識的價值仍然是沒辦法被替代的。細想古代從甲骨文到竹簡，帛書再到線裝等其他方式的書本，無不都是實體的，這些真實存在的東西為現(xiàn)代人們展現(xiàn)了當時社會的樣貌和文化。所以紙質(zhì)書并不能被完全替代，通過紙質(zhì)傳播的方式具有穩(wěn)定性和長久性。

雖然紙質(zhì)書是不可代替的，但它仍然需要根據(jù)時代的發(fā)展進行創(chuàng)新。在改良圖書設(shè)計的過程中，實體書的本質(zhì)其實不會太多的變化，仍然是為了傳遞思想知識、流傳歷史的媒介。但是形態(tài)需要更多的新鮮感，既為了展現(xiàn)中國風，又為了突破普通膠裝，線裝這種傳統(tǒng)形式自然又回到了舞臺上。

四、現(xiàn)代線裝書工藝上的創(chuàng)新

線裝書是一種將古代分散的紙按順序用線訂的手法裝幀的傳統(tǒng)書籍。一般線裝書選用宣紙或是毛邊紙作為原材料，用絲線將書捆訂，極具民族的特色。說起中國傳統(tǒng)古籍，首先想起的就是線裝書，它其中蘊含的獨特裝幀藝術(shù)和意義已經(jīng)成為了“中國書”的經(jīng)典特色。原本傳統(tǒng)線裝需要穿線，現(xiàn)在很多表面的可以觸摸的線消失了，選用平面圖形印刷線來表現(xiàn)，這種不但營造出了線裝的形式和氣氛，而且還保留了線裝的古典氣息，這在一定程度上起到了“線裝”裝飾的功能。

在2011年獲萊比錫“世界最美的書”稱號的《漫游：建筑體驗與文學想象》，書的線裝的形式是作為一種裝飾圖案在封面設(shè)計上體現(xiàn)。這本書沒打孔也沒有穿線，只是采用了不同明度長短不一的線自由但有規(guī)律地設(shè)計在書籍的訂口處，外表與傳統(tǒng)線裝沒有太大差別。這本書的“線裝”形式完全顛覆原來傳統(tǒng)線裝的裝訂功能，只是模擬了平面的線裝打孔的效果，此作品中的線從而轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N單純的裝飾功能需要。在新時代的推動下，設(shè)計師們要在繼承傳統(tǒng)意義的線裝的前提下，找到現(xiàn)代線裝書的設(shè)計新形式，結(jié)合現(xiàn)時代的元素，讓線裝書兼具傳統(tǒng)東方之美和現(xiàn)代的潮流，推廣到世界舞臺，告訴世界屬于中國的獨特線裝魅力。

五、結(jié)語

中國是世界上擁有古老文化的四個古文明之一。 優(yōu)良的傳統(tǒng)文化世代相傳，博大精深。書籍在促進中國未來發(fā)展中發(fā)揮著重要作用，是民族精神的振興力量。 優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之美就是通過繼承而積累和發(fā)展的民族之美沉淀出來的。設(shè)計者們可以在實踐中體會到更多的線裝書籍的材料美，工藝美，通過創(chuàng)新可以設(shè)計更多的現(xiàn)代線裝書，弘揚中國傳統(tǒng)線裝書的藝術(shù)形式，在當今時代促進作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的線裝書的創(chuàng)新發(fā)展，創(chuàng)造新的藝術(shù)和文化審美價值。

參考文獻：

[1]陳國慶 著《古籍版本淺說》 上海：中華書局，1964年版

[2]向熹 譯注 《詩經(jīng)》 北京：高等教育出版社，2009年版

[3]李昱靚 著《書籍設(shè)計》 北京：人民郵電出版社，2015年版

[4]徐德記 《線裝書裝幀形態(tài)研究》 碩士學位論文，山西師范大學，2013年

作者簡介：劉碩（1986— ），女，漢族，湖北武漢人，湖北美術(shù)學院設(shè)計系講師，碩士，主要研究方向為視覺傳達設(shè)計。

本文系湖北省人文社科重點研究基地湖北美術(shù)學院手工藝文化研究中心基金項目：傳統(tǒng)線裝書設(shè)計的創(chuàng)新性研究，課題編號：SGY-202002