龍形觥的歷史發(fā)展及其紋飾分析

馬傳政

摘? 要：龍形觥處于商代晚期和西周初期，本文通過其歷史發(fā)展背景揭示出龍形觥的文化內(nèi)涵，并根據(jù)特有的鼉紋紋飾去探索推度其歷史原型，在神秘色彩的前提下揭示出現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：龍形;鼉紋;禮樂制度

龍形觥，器身自尾到首呈現(xiàn)出弧度且窄長的一個造型，其前端有似于龍蛇混合的猛獸齜著尖牙仰頭長鳴，后端被截平顯得齊整有序，背部覆著一弧曲形長蓋，自上而下看像一只布滿青苔的草鞋，內(nèi)附有橫榫與器腹扣合，蓋面中央長有一蘑菇形鈕。器身口沿外兩側(cè)系有兩對貫耳，整體看來像是?？吭谒械囊凰引堉?，又似一頭水獸，造型獨特，紋飾精美，風格迥異。仔細觀察便可發(fā)現(xiàn)遍飾華麗精美的圖案集于器身，蓋面附有蜿蜒的龍身，與器物前端的龍頭相銜接，兩側(cè)襯有云紋和漩渦紋，在器身的兩側(cè)同時紋有夔龍紋和鼉紋。在1959年，它出土于山西省呂梁市石樓縣桃花者村，現(xiàn)在被安置在山西博物院二樓“夏商蹤跡”展廳內(nèi)。

觥，古代盛酒器或飲酒器，流行于商晚期至西周早期。關(guān)于觥的了解，最早也是從文學著作詩詞里獲取的，觥籌交錯是眾人所耳熟能詳?shù)某烧Z，從宋·歐陽修《醉翁亭記》：“射者中，奕者勝，觥籌交錯，坐起而喧嘩者，眾賓歡也?！笨梢月?lián)想出許多人聚會喝酒時的熱鬧場景。因此，觥作為一種酒器在古時扮演了不可或缺的角色。關(guān)于此器，從外形特征和功能來看是用于盛酒的，兩側(cè)各有一對小孔，正好可以用繩子將其懸掛在酒席中央，懸掛起來不僅倒酒時方便，還可以加熱器體內(nèi)的酒，另外蓋子有一端事沒有封口的，用來散氣，倒酒時只需稍稍揚起銅器的尾部，美酒便從鼉口中吐出。在《史記·周本紀》中提到“武王即位，太公望為師周公旦為輔?！盵1]傳聞龍形觥是姜子牙的神器，一次偶然的機會，周文王同姜子牙在太師府商榷伐紂之事，姜子牙擺酒設(shè)宴為文王接駕。這時姜子牙擺出名叫“龍形觥”的一只酒器引起了周文王的注意。不難想象，龍形觥是作為顯貴的酒器服務(wù)于統(tǒng)治階級的。

關(guān)于龍形觥的使用階段，它出現(xiàn)在商代晚期一直沿用到西周早期，龍形觥處于兩個朝代更替變換的時期，其意義也是很難猜測的?！抖Y記·表記》中說：“殷人尊神，率民以事神”。[2]可以看出商代時期是非常尊神重鬼的，巫術(shù)氣息彌漫著整個商代社會，從而青銅器無論在造型和紋飾上流露出一股威嚴，神秘恐怖的氣息，其青銅器被視為政權(quán)神權(quán)的象征更多的是為了祭祀，溝通天地，以及作為上層階級的統(tǒng)治工具。到了西周，周文王推行了“禮樂文化”，禮樂教化天下，使人頤養(yǎng)身性，體悟天道，謙遜知禮，威儀有序，這體現(xiàn)了我國古典"禮樂文化"的內(nèi)涵及哲理。，在這種禮樂文化的熏染下，當時的青銅器總的趨向是追求和諧、典雅、理性化。據(jù)記載，商紂王發(fā)明了一種酷刑，將犯人投入數(shù)量較多的鱷魚池中，龍形觥外表類似于鱷魚，暴露著鋒利的牙齒，展露出一副兇險、猙獰的面孔，具有商代青銅器的典型特征，往往是恐嚇鎮(zhèn)壓平民百姓的。但從專家考古發(fā)現(xiàn)來看，龍形觥出土于姜子牙岳父的陵墓中，相傳呢，在西周初期，姜子牙岳父用該器為人民祈福，按理說其價值意義是有所轉(zhuǎn)變的，但由于缺失相關(guān)的歷史文獻，只能做一個簡單的猜想罷了。

紋飾應(yīng)該算是一個青銅器最具有看點的地方，在龍形觥的紋飾圖案中，夔龍紋、鼉紋、云紋、漩渦紋遍布整個青銅器。我們平時都俗稱這些為紋飾圖案，為什么不用畫案呢？或者說用“圖”會有什么更深層的含義呢？在《中國畫史中的圖、畫之辨》中提到“圖在中國社會早期占據(jù)主導地位的事實”，“圖被賦予的神圣性和價值多元性”，“像中國夏商周時期青銅器上的紋飾圖案，其審美價值固然存在，但更重要的價值卻是要對出行者起到地理指導作用”。[3]從中不難看出，當觀察和鑒賞青銅器的紋飾時，不只是對其外形審美的追求，更重要的是探求背后所隱藏的歷史背景及文化蘊意，圖案相比畫案多了更多的是一種帶有目的性質(zhì)的追求事物的本質(zhì)特征或者說是本源。這樣在審美活動中，藝術(shù)作品才會更好的被欣賞者所接受。

關(guān)于這些紋飾，筆者主要選取漩渦紋、鼉紋重點分析：

漩渦紋，它其實可以分為數(shù)多種，通過仔細分析得出此器上的紋飾是屬于漩渦紋的一種，又稱“火紋”，它是以圓形的特征在沿邊內(nèi)有回旋的弧形飾樣，具有動感式的弧線圍繞著中間圓形的凸起轉(zhuǎn)動，恰似火苗微微搖動，因此也表征太陽?；鸺y其實早在很久以前作為一種象征性符號出現(xiàn)在上古先民中，他們尊崇火，認為通過火能夠烤熟食物，同時也表明先民們對于農(nóng)業(yè)豐收的祈求。但它出現(xiàn)在青銅器紋飾中，很有可能充當著多方位角色的作用，商代本來就是一個崇神敬鬼的時期，社會種種萬事，唯有祭祀為大。在關(guān)于青銅器火紋的記載中，“大火這個命名于人間之火和農(nóng)業(yè)的星宿，有如黃袍加身一般，遙身變成獨立的精神力量，高懸于天，成為人們占卜吉兇的征兆”。[4]由此可見，火紋在商朝期間其意義發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從遠古先民對農(nóng)業(yè)豐收的盼望發(fā)展為祭祀用的指示性紋飾。

鼉紋，是比較罕見的青銅紋飾，也是距今發(fā)現(xiàn)唯有龍形觥所紋有的圖案，龍形觥雖以龍命名，但仔細觀察外形特征，更似于鼉，又稱揚子鱷。關(guān)于鼉的記載，在《禮記·月令》中提到“季秋七月，伐蛟取鼉”。[5]鱷皮制作的鼉鼓是當時祭祀中重要的禮器。同時在《詩經(jīng)》的《大雅·靈臺》中，提到“鼉鼓逢逢，矇瞍奏公”。[6]這是一首記述周文王建成靈臺和游賞奏樂的詩，在這里鼉鼓作為一種樂器，更多的是顯現(xiàn)出對周文王建成靈臺的一種慶祝。鼉鼓在西周和春秋時期是作為一種禮器出現(xiàn)的，甚至揚子鱷被先民們做成美食，或者用揚子鱷的皮做成鼉鼓。龍形觥產(chǎn)生于商代晚期，沿用于西周早期。但通過史料證明，它雖說產(chǎn)生于商代晚期，但西周早期和商代晚期的青銅器鑄造工藝及作用變化不是特別大的，只不過在周文王推行的禮樂制度的影響下，龍形觥的猙獰、帶有神性化以及威嚇下層人民的特征逐漸消失了，變得越來越平實樸素，漸漸地走入先民的生活中來。不難發(fā)現(xiàn)，對于龍形觥為人民祈福的猜想是值得肯定的。

根據(jù)龍形觥的造型特點不免會讓人冥思遐想去探究其造物原型。山西省中西部呂梁山和黃河沿岸有許多與商代關(guān)系密切的“方國”。包括在靈石、石樓、柳林、保德等地發(fā)現(xiàn)了大量晚商青銅器，其容器與南方典型的晚商青銅器基本相同。山西省石樓縣桃花柘村遺址出土的龍形觥屬于晚商時期的方國文化系列。龍形觥的外形及其紋飾都具有鼉的特征，那么，在當時的商末周初期，位于我國如今的黃河流域是否存在揚子鱷呢？在《商代中原地區(qū)農(nóng)業(yè)研究》中，“商代中原地區(qū)別具特色的古動物群反映出商代中原地區(qū)氣候較溫暖濕潤”，[7]“犀牛在我國古代文獻中稱為兕，甲骨卜辭顯示商王田獵常能捕獲犀牛，一次狩獵可獲得兕十幾頭、三十多頭，甚至四十多頭”，[8]“安陽洹北花園莊遺址曾出土1000多塊殷商時期的動物骨骼，犀牛，麋鹿和水牛屬于南方的動物群，證明當時氣候溫暖濕潤，具有現(xiàn)在的淮河流域”。[9]而且在《呂氏春秋·古樂篇》提到“商人服象，為虐于東夷”。[10]從文獻中表明，在位于我國中原地區(qū)的古代商朝，氣候溫暖濕潤，適合亞熱帶，熱帶的動植物繁衍生息。我國現(xiàn)今的揚子鱷分布區(qū)域多在安徽、江蘇、浙江、江西等。顯然商朝出現(xiàn)鼉紋以及類似于揚子鱷的青銅器并不奇怪，也可以想象出當時的氣候條件下，黃河中下游地區(qū)氣候溫暖濕潤，沼澤遍地，鱷魚徜徉。

通過藝術(shù)作品可以看出當時社會的文化背景以及相關(guān)的政治制度，藝術(shù)并服務(wù)和反映當時的時代特點，但某種藝術(shù)作品受到朝代之間的轉(zhuǎn)變，其意義是否會發(fā)生巨大的影響呢？就比如說本文探討的龍形觥，它處于商末周初的變更期，但朝代的變換只不過一些微小的文化氣息的滲入，禮樂文化讓我們看到了西周時期的秩序統(tǒng)一，但從根本上來說是用來維護貴族的世襲制、等級制和統(tǒng)治的加強。龍形觥在西周脫去了它鬼神性的濃郁色彩，但我們知道，“禮不下庶人，刑不上大夫”，龍形觥還是作為一種禮器服務(wù)于當時的上層階級?？梢姡患囆g(shù)品隨著時代的更替變換的只不過是其簡單的時代含義，被制度烙下的刻印要經(jīng)過長時間的洗禮才會漸漸退去。

參考文獻：

[1]尹盛平：《周本紀》著 中國通史社科

[2]劉謙功：《中國藝術(shù)史論》著 北京大學出版社

[3]劉成紀：《中國畫史中的圖、畫之辨》

[4]李朝遠：《青銅器火紋象征意義的原型及其轉(zhuǎn)換》

[5]戴圣 編《禮記》 劉小沙 譯文

[6]駱玉明 解注 《詩經(jīng)》《大雅 靈臺》

[7][8][9][10]張軍濤：《商代中原地區(qū)農(nóng)業(yè)研究》