禮物交換視域下農(nóng)村隨禮文化研究
——以安徽S村為例

李婭

（貴州民族大學(xué)民族學(xué)與歷史學(xué)學(xué)院，貴州 貴陽 550025）

一、禮物交換文化簡述

禮物交換由來已久。中華尚禮，《禮記·曲禮上》記：“太上貴德，其次務(wù)施報(bào)。禮尚往來，往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。”然而，關(guān)于禮物人類學(xué)意義上的研究最早來源于西方，新中國成立之后傳播到國內(nèi)的人類學(xué)在中國大地上生根發(fā)展，關(guān)于禮物的人類學(xué)研究也漸入佳境。雖然中西方的社會(huì)結(jié)構(gòu)有一定的差異性，但禮物在這兩種不同形式的社會(huì)中都發(fā)揮了不可替代的作用。禮物交換成為維系人與人之間感情的最主要方式之一，人們表面似乎是在交換物品，實(shí)質(zhì)上是在無形間架構(gòu)或者鞏固自己所在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的位置。換而言之，個(gè)人在社會(huì)交往中于無形間被要求通過禮物交換定位自己在不同種類的人際關(guān)系中的地位，這也是一種自我認(rèn)可和被認(rèn)可的表現(xiàn)，也即“個(gè)人身份的文化結(jié)構(gòu)”的一種表現(xiàn)。

西方禮物交換的人類學(xué)研究萌芽于摩爾根的《古代社會(huì)》中有關(guān)人類社會(huì)中普遍存在的禮物交換及隨禮行為的描述，發(fā)展成熟于莫斯的《禮物——古式社會(huì)中交換的形式與理由》[1]70，該書對(duì)禮物交換的方式及其意義進(jìn)行了系統(tǒng)深刻的人類學(xué)闡述。在禮物交換的研究中不難發(fā)現(xiàn)，其交換形式主要分為三段，即送禮—受禮—回禮，其中對(duì)回禮的研究最甚。秦迪迪總結(jié)前人研究認(rèn)為回禮的原因主要有三：一為禮物之“靈”，二為互惠原則，三為禮物的不可讓渡性[1]70。禮物之“靈”的說法延用了莫斯的主張，一個(gè)人饋贈(zèng)出的禮物實(shí)際上是他靈魂和肉體的一部分，而接受某個(gè)禮物也就是接受了送禮者的一部分身心精髓。保留這種具有對(duì)方身心精髓的物質(zhì)是危險(xiǎn)的，不僅因?yàn)檫@樣做在族群中是不被允許的，而且因?yàn)樗诘懒x上、身體上以及心靈上來自于某個(gè)人[2]。正是禮物中含有的“靈”迫使受禮者進(jìn)行回禮。汲喆則認(rèn)為禮物交換過程中贈(zèng)禮者與受禮者雙方互相期待的心理機(jī)制就是禮物中所存在的“靈”[3]，即贈(zèng)禮者期待收到回禮的心理機(jī)制迫使受禮者進(jìn)行回禮?；セ菰瓌t首先為馬林諾夫斯基所提出，他總結(jié)在美蘭尼桑社會(huì)中關(guān)于禮物的“回”與“給”的權(quán)利與義務(wù)被無形中組織進(jìn)一條互惠鏈中，人們受禮之后必須回禮是因?yàn)槿绻弧盎亍?，?duì)方會(huì)因此而終止“給”，這一條聯(lián)系起群體的互惠鏈就不能維持部落氏族的友好往來[1]70。禮物的不可讓渡性解釋是現(xiàn)代社會(huì)的一種新型解釋，戴門認(rèn)為禮物的不可讓渡是因?yàn)槎Y物中凝聚著個(gè)體的私有勞動(dòng)為個(gè)人所獨(dú)有[1]71。C.A喬格瑞在與商品交換進(jìn)行比較后得出人們只有在相互依靠的人群之間才會(huì)進(jìn)行不可讓渡物品的交換，如群體氏族之間、親屬之間等[4]。

縱觀莫斯《禮物——古式社會(huì)中交換的形式與理由》一書，禮物交換的發(fā)展演進(jìn)大致可以分為三階段形式，即第一階段“整體性的饋贈(zèng)”，在該階段中群體之間交換的禮物是在某個(gè)較大范圍內(nèi)的非經(jīng)濟(jì)物品交換的一部分；第二階段是群體之中德高望重的人之間進(jìn)行的禮物交換；第三階段就是當(dāng)代社會(huì)中普通個(gè)體之間的禮物交換[4]。本文著重討論第三階段的禮物交換形式，即現(xiàn)代社會(huì)中普通個(gè)體之間的禮物交換，并以隨禮這一普遍存在的禮物交換形式進(jìn)行論述。

二、隨禮文化中親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)與重塑

閻云翔在考察黑龍江下岬村的禮物交換時(shí)指出不管是親屬意義上還是社會(huì)意義上的隨禮行為都不能打破現(xiàn)存的社會(huì)地位等級(jí)體系[5]。筆者在S村的考察中發(fā)現(xiàn)當(dāng)下S村的隨禮現(xiàn)象在一定程度上已打破閻云翔所描述的下岬村的隨禮規(guī)則。在S村中，親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)在隨禮中得以重新建構(gòu)，傳統(tǒng)意義上的親屬地位等級(jí)逐漸在現(xiàn)代化的隨禮行為中被重新定義。

筆者在S村考察的過程中有幸參加過一次當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)婚禮，在該婚禮的隨禮中傳統(tǒng)等級(jí)的親屬關(guān)系被隨禮金額的多少所重新組織建構(gòu)。S村的婚嫁傳統(tǒng)中舅舅的地位十分的尊貴，屬于親屬等級(jí)的較高階層，因而其在外甥或外甥女的婚禮中隨禮也應(yīng)是最多。筆者因與結(jié)婚的女孩W有過一些交集，在征得允許的情況下得以翻看她家的隨禮賬簿。隨禮賬簿是中國多地常見的一種記錄來客隨禮金額多少的記錄本，在S村隨禮賬簿一般由東家請(qǐng)的村中有學(xué)問之人來擔(dān)任，與之搭伙的是東家一名至親負(fù)責(zé)收取禮金。在翻看隨禮賬簿之后，筆者發(fā)現(xiàn)W的四姨娘比W的舅舅在隨禮金額上多出200元錢，W的另外三位姨娘的隨禮金額相同并低于其舅舅的禮金。

四姨娘的做法在傳統(tǒng)禮物交換意義上帶有典型的競(jìng)爭性表達(dá)，但并沒有在村中引起任何社會(huì)輿論，也沒有造成姊妹間的不和。在后續(xù)深入的考察訪談中筆者了解到此種有悖于傳統(tǒng)規(guī)則而不受輿論壓力的隨禮行為其背后的真實(shí)原因，概括起來即為關(guān)系。W的母親與兄弟姐妹們的關(guān)系十分融洽但與W的四姨娘關(guān)系最為親密，形成該種情感遠(yuǎn)近現(xiàn)象的原因大致有三：首先，這兩姐妹在閨中屬于連襟姐妹，尚未出嫁時(shí)兩人經(jīng)常共同勞動(dòng)日積月累的感情非常深厚，出嫁后兩家所居住的村子也相距不遠(yuǎn)，這也為二人之間情感聯(lián)系提供了很大的空間便捷性。其次，這眾多的兄弟姐妹中除了最小的弟弟之外其他的三個(gè)姐姐都和家人在外地務(wù)工，只有春節(jié)才返鄉(xiāng)過年與親人團(tuán)聚，這就使得姊妹間交流的圈子在無形中縮小到只有兩三個(gè)人，該種親屬圈的建立無形中深化了兩姐妹的感情。最后，兩人關(guān)系要好的最主要原因還要?dú)w屬為兩家在多年日常交往中的相互扶持。在彼此成家多年的日子里，兩家不管遇到什么事情都會(huì)在一起商量，即使碰到需要用錢周轉(zhuǎn)的事情，兩家也都會(huì)毫不猶豫的借錢給對(duì)方以提供最大的支持。在日常生活中，兩家也會(huì)互贈(zèng)一些物品，比如蔬菜、干貨等等。W告訴筆者在她出嫁的前幾天她母親因生病不得不臥床打點(diǎn)滴，而招待至親的來訪及料理家務(wù)和做飯等事都是四姨在她家主持。在農(nóng)村中，親密關(guān)系就是在一些日常生活中的瑣事上慢慢建立起來的。一則農(nóng)村中不會(huì)有什么特別大的事情需要幫忙，也不會(huì)有什么較大的資金流轉(zhuǎn)；二則歲月沉淀了二人的感情，雖沒有什么驚濤駭浪的大事，但是正是生活中那些不起眼的溫暖的小細(xì)節(jié)將人與人緊緊地聯(lián)系在一起。

W的四姨娘在W的婚禮上隨禮金額多過其舅舅的行為已然對(duì)傳統(tǒng)親屬等級(jí)中舅舅應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任提出挑戰(zhàn)，該挑戰(zhàn)之所以不受群體質(zhì)疑與輿論控訴并在該群體中廣泛存在，究其原因也為關(guān)系，為群體對(duì)關(guān)系重于傳統(tǒng)親屬等級(jí)體系的默認(rèn)。由此不難看出，在S村禮物交換中彼此關(guān)系的遠(yuǎn)近深淺已突破道德規(guī)范下禮物交換需要遵守的規(guī)則。梁簌溟先生曾說中國社會(huì)既非個(gè)體本位也非團(tuán)體本位，而是關(guān)系本位，其重點(diǎn)并非集中于特殊的個(gè)人，而是交換中個(gè)人之間的關(guān)系[6]。顯然，在現(xiàn)代社會(huì)中親屬關(guān)系遠(yuǎn)近深淺所造成的現(xiàn)實(shí)影響已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過傳統(tǒng)親屬等級(jí)觀念對(duì)個(gè)體的規(guī)范與要求。筆者認(rèn)為此種傳統(tǒng)規(guī)則的被打破在現(xiàn)代社會(huì)將會(huì)成為一種必然趨勢(shì)，案例中是低階親屬打破高階親屬的隨禮等級(jí)體系，事實(shí)上S村中還不乏朋友的隨禮金額多過親屬的現(xiàn)象。關(guān)系在人際網(wǎng)絡(luò)的重構(gòu)中所起到的巨大作用粉碎了傳統(tǒng)規(guī)則對(duì)人們的約束，這樣的粉碎在一定程度上雖對(duì)傳統(tǒng)有所破壞，但在更深的意義上使群體能更加正視個(gè)人之間、群體與個(gè)人之間以及群體與群體之間的紐帶關(guān)系、聯(lián)結(jié)關(guān)系。

三、隨禮文化中人情的弱化與加強(qiáng)

禮物交換表面為人與人之間相互贈(zèng)送有形之物品，實(shí)為人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)疏密的一種外化表現(xiàn)。閻云翔先生在《禮物的流動(dòng)》一書中指出：“禮物可以被視為一種符號(hào)，或依靠關(guān)系這一社會(huì)基礎(chǔ)傳達(dá)人情的工具?！盵7]那么這其中就會(huì)出現(xiàn)體現(xiàn)在隨禮金額上的人情加強(qiáng)與弱化。

不可否認(rèn)隨禮金額的多少不僅與關(guān)系的遠(yuǎn)近深淺相關(guān)聯(lián)更與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切相關(guān)，但其中起著較大作用的仍是一地方隨禮文化的深刻影響。隨禮金額的攀升在S村由一開始的20元到50元不等發(fā)展到現(xiàn)在的200元到2000元不等，除了一些競(jìng)爭性的隨禮行為以外，造成當(dāng)下該種局面的當(dāng)為S村中群體默認(rèn)的往來隨禮增加規(guī)則。如A家之前給B家隨禮100元那么A家如果再操辦事情B家隨禮的金額只能大于100元或者等于100元而不能低于之前的100元。這種不能低于就是S村群體默認(rèn)的往來隨禮規(guī)則，如果低于之前對(duì)方隨禮的金額就會(huì)受到村里輿論的攻擊，久而久之該個(gè)體及家庭與他人之間的人情逐漸弱化，人際關(guān)系網(wǎng)日漸疏散，換而言之，在隨禮過程中情緒流露由表層“禮”的義務(wù)性表達(dá)向發(fā)自“真心”的意愿表露轉(zhuǎn)換或向相反方向轉(zhuǎn)換的可能，使表、里兩層的人際交往有趨向重疊或分離的可能[5]。筆者在家鄉(xiāng)經(jīng)常聽人們談起J家，說他家不厚道在回禮的時(shí)候扣對(duì)方的禮，這里的扣禮也就是隨禮時(shí)J家的禮金低于之前對(duì)方的隨禮金額。筆者身邊幾戶跟J家有交往的人家在交往幾次后都覺得十分的氣憤，對(duì)這種扣禮的行為更是表示不恥，有的甚至決定以后與J家斷絕交往。據(jù)知，J家不僅與朋友交往時(shí)有扣禮行為，在與自家親戚的往來中也有這種行為，與J家親戚關(guān)系十分緊密的一家也曾表示以后盡量不和J家有人情往來（即隨禮往來）。顯然，J家的隨禮行為直接導(dǎo)致其在村中的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)于無形中日漸瓦解，違背地方禮物交換規(guī)則也導(dǎo)致其與其他人人情的弱化。現(xiàn)在隨禮行為上的人情弱化現(xiàn)象將會(huì)對(duì)個(gè)人及家庭的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)造成幾乎無法修復(fù)的傷害，群體的冷遇及不容納，輕者會(huì)使當(dāng)事人及家庭陷入一種被孤立的處境，重者則會(huì)成為逼迫其搬離一地的推手。

傳統(tǒng)社會(huì)，遵循一地禮物交換規(guī)則的雙方在禮物交換過程中基本都能實(shí)現(xiàn)強(qiáng)化彼此感情的作用，但隨著社會(huì)的發(fā)展，農(nóng)村外出務(wù)工的浪潮的侵襲使得這一傳統(tǒng)效用也在漸漸被打破，究其原因則為單純的隨禮行為無法支撐人與人之間長期無交往的感情。反之，鄰里之間緊密往來的生活日常在簡薄的隨禮行為中得到不斷的強(qiáng)化與沉淀。S村中鄰里之間的默契為誰家辦事以200元禮金為標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行隨禮，隨禮禮金雖是當(dāng)?shù)仉S禮金額等級(jí)的最低級(jí)，然而在“抬頭不見低頭見”“遠(yuǎn)親不如近鄰”的鄉(xiāng)村生活中，這樣的隨禮是必要的。禮物交換的價(jià)值在維持群體長期生活秩序上而非短期的個(gè)人得失上，因此，個(gè)體之間互惠的禮物交換建構(gòu)、加固鄉(xiāng)村群體這張人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

人情的弱化與加強(qiáng)在隨禮這一年深日久的行為中逐漸形成，關(guān)系的疏散與建構(gòu)也在此過程中逐漸完成。關(guān)系的遠(yuǎn)近深淺雖不由隨禮金額的多少?zèng)Q定，但在一地隨禮規(guī)則下違背該規(guī)則的個(gè)體必然會(huì)因此受到不同程度的沖擊，遵守該規(guī)則即會(huì)收獲不同程度的益處。

四、禮物交換視域下隨禮文化的啟示

從上述親屬、鄰里此類有傳統(tǒng)等級(jí)地位體系的圈層與松散無序的人際圈層中人際關(guān)系的變動(dòng)與重構(gòu)，可以看出中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)在很大程度上并非由固定的、一成不變的制度支撐，相反，流動(dòng)的、個(gè)體相互組織的網(wǎng)絡(luò)在更深更廣的層面上架構(gòu)著中國的人情社會(huì)。隨禮文化之于中國鄉(xiāng)民年深日久，影響深遠(yuǎn)，對(duì)個(gè)體之間關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的搭建、重構(gòu)起著至關(guān)重要的作用。隨禮不是簡單的禮金之間的機(jī)械交換而是個(gè)體感情得以表達(dá)的中間途徑。誠然，禮物交換是中國社會(huì)中傳遞情感搭建關(guān)系所不可缺少的方式之一，隨禮雖然只是在某個(gè)特殊日子進(jìn)行的禮物交換，但正因?yàn)槠涫窃谔厥馊兆硬胚M(jìn)行的禮物交換因此所起到的作用相較于日常生活中頻繁的禮物交換而言更為顯著，影響也更為深遠(yuǎn)。

然而隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，隨禮行為近些年來慢慢演化為一種潛在競(jìng)爭式的行為，成為鄉(xiāng)村個(gè)體的一種負(fù)累，借錢隨禮的現(xiàn)象在村里也時(shí)有出現(xiàn)。筆者認(rèn)為此種現(xiàn)象的出現(xiàn)非為隨禮之過，實(shí)為時(shí)代風(fēng)氣所惑。攀比、爭風(fēng)的扭曲心理掩蓋了隨禮本身的聯(lián)結(jié)意義而成為一種炫耀財(cái)富的手段，群體抱怨其為繁重的隨禮行為壓迫至深，然而卻無法跳出此種局面審視此種境況乃是群體的長期行為所形成的。筆者雖不贊同出于攀比心理的競(jìng)爭式隨禮行為，但同意符合一地經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的隨禮行為，一方面這樣的隨禮行為不會(huì)給雙方造成不可承擔(dān)的經(jīng)濟(jì)壓力，另一方面有效聯(lián)結(jié)了彼此的人情不至因隨禮過少而覺得對(duì)方可有可無，從而形成一種勢(shì)均力敵的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

閻云翔在《禮物的流動(dòng)——一個(gè)中國村莊中的互惠原則與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)》一書中曾說：“禮物可以看作一種文化符號(hào)，或依靠關(guān)系這一社會(huì)基礎(chǔ)傳達(dá)人情的工具?！盵7]84中國傳統(tǒng)社會(huì)中人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的搭建、改善基本都是在禮物流動(dòng)的基礎(chǔ)上完成，群體內(nèi)部及群體之間的團(tuán)結(jié)、分散也在禮物流動(dòng)的過程中不斷發(fā)展。諸如隨禮行為的禮物流通手段可以使個(gè)體甚至群體在此過程中更有效地正視自身所處的社會(huì)人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，找準(zhǔn)網(wǎng)絡(luò)中屬于自身的結(jié)點(diǎn)從而更健康、更高效地實(shí)現(xiàn)個(gè)人成長與社會(huì)良性運(yùn)行。