人類命運共同體的形態(tài)、基本特征與核心要義

劉建飛

〔提 要〕 作為“世界歷史”階段性目標(biāo)的人類命運共同體，具有自己鮮明的特征。人類命運共同體屬于沒有形成組織形態(tài)和權(quán)力關(guān)系的狹義共同體，其關(guān)照的范圍是人類的根本共同利益，延續(xù)自馬克思的人類共同體思想，并結(jié)合了時代與現(xiàn)實特征。人類命運共同體既是實然的事物也是應(yīng)然的事物，主權(quán)國家是其基本行為主體，經(jīng)濟(jì)全球化是其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，私有制普遍存在是其社會基礎(chǔ)，高度相互依賴的國家間關(guān)系是其政治基礎(chǔ)。共同命運是人類命運共同體的核心要義，世界各國應(yīng)當(dāng)確立命運相互依賴意識，共同應(yīng)對人類面臨的各種挑戰(zhàn)。

推動構(gòu)建人類命運共同體作為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，既是新時代中國外交工作的總目標(biāo)，也是在“世界歷史”的高級階段即“無產(chǎn)階級時代”尚未到來的歷史條件下，中國共產(chǎn)黨人將無產(chǎn)階級的解放事業(yè)同全人類發(fā)展進(jìn)步結(jié)合起來，推動“世界歷史”向前發(fā)展的階段性目標(biāo)。[1]劉建飛：“世界歷史進(jìn)程中的人類命運共同體及兩制國家關(guān)系”，《當(dāng)代世界與社會主義》2019年第2期，第148-156頁。同馬克思、恩格斯所設(shè)想的作為“世界歷史”高級階段目標(biāo)——“真正的共同體”一樣，人類命運共同體有其獨特的特征，因此有必要對人類命運共同體的特征與核心要義進(jìn)行探究，以明確努力方向。

一、人類命運共同體的形態(tài)標(biāo)定

所謂“共同體”，從廣義上講，就是“人們在共同條件下結(jié)成的集體”。[2]中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室編：《現(xiàn)代漢語詞典》，外語教學(xué)與研究出版社，2002年，第687頁?！肮餐w”對應(yīng)的英文詞是community?！俄f氏新大學(xué)辭典》將“共同體”定義為“個體聯(lián)合形成的統(tǒng)一體”，并且給出六種具體形態(tài)：一是國家、聯(lián)邦；二是居住在特定區(qū)域內(nèi)具有共同利益的人，廣義上指這個區(qū)域本身；三是一個共同場所中不同種類的個體（如物種）相互作用形成的群體；四是在一個更大的社會范圍內(nèi)居住在一起的具有相同特點或興趣的一群人；五是由相同的政策聯(lián)系在一起的群體；六是有相同歷史或相同社會、經(jīng)濟(jì)、政治利益的一群人或一些國家，分散在一個更大的社會范圍內(nèi)具有相同興趣尤其是專業(yè)興趣的一群人。見Webster’s New Collegiate Dictionary, Springf i eld: G.&C. Merriam Company,1980, p.226.嚴(yán)格地說，共同體是客觀與主觀的統(tǒng)一。只有當(dāng)組成共同體的成員對這個“集體”形成共同的認(rèn)同之后，這個共同體才有意義，也才能得到不斷的構(gòu)建。在人類生活的不同層面、不同領(lǐng)域、不同范圍，只要是由個體所結(jié)成的集體，就可以算作共同體。因此個體與集體構(gòu)成了共同體的兩個基本要素，個體性與整體性的統(tǒng)一也就是共同體的基本特征。從個體與集體的關(guān)系考察，共同體又可以分為三類。第一類是有組織形態(tài)和權(quán)力關(guān)系的集體，已經(jīng)成為更大范圍共同體的個體，這種共同體已經(jīng)有了自己特有的名稱。比如國家，它是由本國人民組成的共同體，有非常完備的組織架構(gòu)和權(quán)力關(guān)系，而且是構(gòu)成國際社會的最主要個體。第二類是有組織形態(tài)，但集體組織的權(quán)力很小、對個體的約束力有限，比如曾經(jīng)的歐洲經(jīng)濟(jì)共同體、由大約130個實行西方憲政民主體制國家組成的“民主國家共同體”等，它們基本都使用“共同體”這個名稱。第三類是沒有形成組織形態(tài)和權(quán)力關(guān)系的集體，即狹義上的共同體，馬克思所設(shè)想的“真正的共同體”和人類命運共同體都屬于這一類。

從范疇而言，歷史與現(xiàn)實中的共同體五花八門，有根據(jù)不同范圍或場域而形成的共同體，比如亞洲命運共同體、中華民族共同體等；也有根據(jù)不同領(lǐng)域形成的共同體，如安全共同體、經(jīng)濟(jì)共同體、政治共同體、生態(tài)共同體等。例如，北約就是一個安全共同體、歐洲經(jīng)濟(jì)共同體是經(jīng)濟(jì)共同體、“民主國家共同體”則是一個政治共同體。人類命運共同體是人類社會最高層次、最廣范圍的共同體；人類命運共同體不是著眼于某一領(lǐng)域或一般的人類問題，而是關(guān)照人類的前途命運以及與之密切相關(guān)的根本性的共同利益。

從思想脈絡(luò)而言，近代以來比較有影響的人類共同體思想有兩種：一種是馬克思主義人類共同體思想，另一種是西方的人類共同體思想。馬克思在批判、否定資產(chǎn)階級國家這個“虛幻的共同體”的基礎(chǔ)上，提出未來人類社會將實現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”，即“真正的共同體”。[1]王公龍：“人類命運共同體思想對馬克思共同體思想的創(chuàng)新與重構(gòu)”，《上海行政學(xué)院學(xué)報》2017年第9期，第5-6頁。另，馬俊峰非常系統(tǒng)、詳盡地探討了馬克思的共同體思想，見馬俊峰：《馬克思社會共同體理論研究》，中國社會科學(xué)出版社，2011年。那時，國家將會消亡。西方的人類共同體思想的結(jié)論是人類的未來“就是世界范圍內(nèi)的世界主義的最終建立”，在主權(quán)國家基礎(chǔ)上走向世界主義。不過，西方的人類共同體是基于“西方中心論”的，認(rèn)定“未來的世界主義一定會帶有西方烙印。至少在最初階段，任何世界性國家都將會成為西方的一個帝國。即使非西方人掌握全球范圍政治軍事的最高控制權(quán)，也只會出現(xiàn)這樣的局面。他們只能通過宣揚這樣或那樣的民主政治信仰來利用工業(yè)化、科學(xué)和減少公共權(quán)力這些西方最早的特征。”[2]代表作是威廉·麥克尼爾的《西方的興起：人類共同體史》，詳見[美]威廉·麥克尼爾：《西方的興起：人類共同體史》，孫岳等譯，中信出版社，2015年。人類命運共同體思想集已有人類共同體思想之大成，立足于主權(quán)國家構(gòu)成的無政府國際社會這個基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致世界各國、各民族越來越相互依賴這個現(xiàn)實，但是擯棄了“西方中心論”。習(xí)近平指出：“人類命運共同體，顧名思義，就是每個民族、每個國家的前途命運都緊密聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長于斯的這個星球建成一個和睦的大家庭，把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實?！盵3]習(xí)近平：“攜手建設(shè)更加美好的世界——在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上的主旨講話”，《人民日報》2017年12月1日。從思想體系和對整個人類前途命運的關(guān)注來看，人類命運共同體思想與馬克思的人類共同體思想一脈相承，都關(guān)照人類的前途命運，都是基于歷史唯物主義基本原理；人類命運共同體思想是在結(jié)合時代特征和社會主義運動的基礎(chǔ)上，對馬克思人類共同體思想的發(fā)展和創(chuàng)新。

二、人類命運共同體的基本特征

雖然人類命運共同體與馬克思設(shè)想的“真正的共同體”在形態(tài)、價值取向上一致，其構(gòu)建也必將促進(jìn)“世界歷史”的進(jìn)程，但是，同“真正的共同體”相比，人類命運共同體有著其明確的特征。

（一）既是實然的又是應(yīng)然的

人類命運共同體既是實然的，也是應(yīng)然的。實然指的是在當(dāng)今時代，人類已經(jīng)命運與共。習(xí)近平指出：“當(dāng)今世界，人類生活在不同文化、種族、膚色、宗教和不同社會制度所組成的世界里”；但是，“這個世界，各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體”。[1]《習(xí)近平談治國理政》，外文出版社，2014年，第261、272頁。尤其是在國際關(guān)系層面，“當(dāng)今國家間關(guān)系已不是‘共存’和低層次的‘合作’所能概括，各主權(quán)國家被共同的利益和價值聯(lián)結(jié)成一體，構(gòu)成了一個全球?qū)用娴膰H共同體，這可以說是國際社會的一個新發(fā)展階段”。[2]張輝：“人類命運共同體：國際法社會基礎(chǔ)理論的當(dāng)代發(fā)展”，《中國社會科學(xué)》2018年第5期，第44頁。應(yīng)然指的是已經(jīng)存在的人類命運共同體的基礎(chǔ)很不牢固，“體”還非常虛弱，人類很有可能因為不同人群之間，特別是國與國之間的惡斗而遭受噩運，并使這個共同體瓦解。因此，實然的人類命運共同體還需要整個人類共同努力去建設(shè)、加固、強化，現(xiàn)存人類命運共同體之所以基礎(chǔ)不牢，身體虛弱，主要原因就在于共同體成員對人類共同命運和整體性的認(rèn)知度不夠，一些國家、民族、政治勢力等將本位利益置于人類整體利益之上。

（二）主權(quán)國家是基本行為主體

雖然人類命運共同體的行為主體有很多，只要是人類社會存在著的行為體都是人類命運共同體的主體和組成單位，但是在主權(quán)國家時代，國家的地位與作用仍是不可替代的，沒有國家的參與，沒有國家之間的合作，人類命運共同體不可能構(gòu)建成功。習(xí)近平總書記在提出并闡述人類命運共同體思想時，基本上都是在國際場合面對各國政要；在十九大報告中也是在對外工作部分集中論述推動構(gòu)建人類命運共體思想；在闡述“地球村式”的人類命運共同體時，他強調(diào)的是“各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深”；他還經(jīng)常將構(gòu)建新型國際關(guān)系與構(gòu)建人類命運共同體相提并論。這表明，國與國之間的關(guān)系是構(gòu)建人類命運共體過程中不可回避的關(guān)鍵因素。構(gòu)建人類命運共同體需要從政治、安全、發(fā)展、文明、生態(tài)這五個方面同時努力，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界，但是政治方面是最為根本的，它要解決的是國與國之間的關(guān)系，即國際關(guān)系。沒有良好的國際關(guān)系，人類社會在安全、發(fā)展、文明、生態(tài)等方面的合作都不可能順利推進(jìn)。因此，構(gòu)建人類命運共同體必須與構(gòu)建新型國際關(guān)系相協(xié)調(diào)。從某種程度上說，構(gòu)建相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關(guān)系是構(gòu)建人類命運共同體的基礎(chǔ)工程和最為根本的途徑。

（三）在國內(nèi)社會層面私有制仍將廣泛并長期存在

馬克思、恩格斯設(shè)想的“真正的共同體”將消滅私有制，但是他們認(rèn)為這種消滅是需要條件的。馬克思指出：“無論哪一個社會形態(tài)，在它所容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。”[1]中共中央編譯局：《馬克思恩格斯文集》（第2卷），人民出版社，2009年，第592頁。這個重要思想，“對于人們正確認(rèn)識人類社會的歷史變革，尤其是認(rèn)識社會主義代替資本主義的歷史進(jìn)程，留下了深刻的啟示”[2]秦剛：“馬克思對社會主義的科學(xué)論證”，《中共中央黨校學(xué)報》2018年5期，第60頁。。從“世界歷史”第二階段[3]大體可以將“世界歷史”分成三個階段：馬恩所說的資產(chǎn)階級時代為第一階段，從英國工業(yè)革命到俄國十月革命；馬恩所設(shè)想的無產(chǎn)階級時代（具體又包括社會主義和共產(chǎn)主義兩個時期）為第三階段；這中間兩種社會制度并存、博弈狀態(tài)為第二階段，目前正處在這個階段中。的百年歷程來看，公有制最終取代私有制需要相當(dāng)長的時間，而且還伴隨著兩者之間極為復(fù)雜的關(guān)系變化。中國共產(chǎn)黨將“社會主義初級階段”認(rèn)定為“在原本經(jīng)濟(jì)文化落后的中國建設(shè)社會主義現(xiàn)代化不可逾越的歷史階段，需要上百年時間”，并且寫入黨章，[1]《中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會文件匯編》，人民出版社，2017年，第69頁。表明中國共產(chǎn)黨對私有制長期存在有著清楚的認(rèn)識。

三、共同命運是人類命運共同體的核心要義

作為“世界歷史”階段性目標(biāo)的人類命運共同體，是在“資產(chǎn)階級時代”形成的以主權(quán)國家為基本行為主體的國際體系基礎(chǔ)上而存在的，各國之間存在著天然的利益矛盾。在這樣的基礎(chǔ)上構(gòu)建人類命運共同體，必須找到能夠讓各國克服利益矛盾而真誠合作的共性因子，這個共性因子就是人類共同命運。在共同命運面前，所有國家之間的利益矛盾都會退居次要地位。人類的共同命運是隨著人類整體性的逐漸形成而不斷顯現(xiàn)出來的。

（一）人類整體性是人類共同命運的基石

共同體都是整體性與個體性、統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一。不過，“從哲學(xué)的角度看，一切共同體都有著統(tǒng)一性的追求”。[2]張康之、張乾友：《共同體的進(jìn)化》，中國社會科學(xué)出版社，2012年，第10頁。對那些組織形態(tài)、權(quán)力關(guān)系明確的共同體來說，共同體的整體性已經(jīng)得到充分展示，這種共同體如果說還需要建設(shè)的話，其方向與主要任務(wù)是調(diào)整共同體內(nèi)個體與集體之間的權(quán)力關(guān)系。而對沒有組織形態(tài)和權(quán)力關(guān)系的共同體來說，構(gòu)建共同體的方向與主要任務(wù)是強化對其整體性的認(rèn)知。在沒有權(quán)力關(guān)系約束的條件下，如果缺乏對共同體整體性的認(rèn)識，沒有形成共同的認(rèn)同，共同體很容易因內(nèi)部成員之間沖突、斗爭而分崩離析。在人類歷史上，發(fā)生過許多國家、政黨、國際組織等有明確權(quán)力關(guān)系的共同體解體，更不用說沒有權(quán)力關(guān)系的共同體了。

人類整體性是伴隨著全球化及全球治理而不斷被認(rèn)知的。在全球化進(jìn)程開啟之前，人類分散居住在各洲及各區(qū)域，雖然歐亞大陸與非洲的民族、國家之間有交流、融合，但是它們與美洲、大洋洲卻是處于相互隔絕狀態(tài)，作為一個整體的“地球”還未被普遍認(rèn)知。全球化開啟后，人們才認(rèn)識到，所有的人類，無論身居何地，有何膚色，生活方式以及語言、文化、信仰怎樣，都是地球人，都是地球村的成員。既然都是人類，就有共性。有人認(rèn)為，今天幾乎所有人類都接受以主權(quán)國家為基礎(chǔ)的地緣政治體系；都使用以市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)制度；都采用相近的法律制度，特別是都承認(rèn)國際法；都接受同樣的科學(xué)體系。[1][以]尤瓦爾·赫拉利：《人類簡史：從動物到上帝》，林俊宏譯，中信出版社，2014年，第165頁。實際上，人類的共性還不止這些，在思想觀念層面，人類的價值取向是有共性的。比如，人們出于生存和發(fā)展的需求，都要不斷改進(jìn)生產(chǎn)工具，進(jìn)而改進(jìn)生產(chǎn)方式，這就是進(jìn)步。如果將進(jìn)步視為一種價值，那么它就是一種人類共同價值。在人類幾千年文明史中，有一些民族因不思進(jìn)取、不求進(jìn)步而被淘汰。那些有生命力的文明之所以能存續(xù)下來，皆因為承載這種文明的民族積極進(jìn)取，不斷進(jìn)步。

隨著人類社會的發(fā)展，人類共性越來越多，人類的整體性也逐漸顯現(xiàn)。比如核災(zāi)難，如果說常規(guī)戰(zhàn)爭的結(jié)果通常都是有輸有贏的零和博弈的話，那么核戰(zhàn)爭就是兩敗俱亡的負(fù)和博弈，甚至沒有參與戰(zhàn)爭的人類也都被迫一起毀滅。再比如氣候變化，如果任由氣候變暖而不加以抑制，人類很可能遭遇滅頂之災(zāi)。在這些危及全人類的災(zāi)難面前，主權(quán)國家的利益已經(jīng)顯得微不足道，甚至主權(quán)已經(jīng)變得沒有意義。整個人類，不管何國何族，恐怕是一存俱存、一亡俱亡。覆巢之下，豈有完卵?！人類整體性的凸顯為人類命運共同體的構(gòu)建奠定了堅實的基礎(chǔ)。

（二）命運相互依賴升華人類整體性

人類整體性隨著全球化的演進(jìn)而不斷加強，這中間的一個重要傳導(dǎo)機(jī)制就是相互依賴。由全球化所帶來的相互依賴是由淺到深、由狹到廣的過程。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中深刻剖析了世界市場形成后的相互依賴狀況：“一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了”，“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。”[2]馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，人民出版社，2014年，第31頁。不過，在他們那個年代，相互依賴主要存在于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域以及部分文化領(lǐng)域，比較單一的、淺層次的，存在著敏感性和脆弱性。兩次世界大戰(zhàn)的發(fā)生證明經(jīng)濟(jì)相互依賴并不能抵消國家之間在安全、軍事、戰(zhàn)略上的利益沖突。

到了20世紀(jì)下半葉，隨著全球化的演進(jìn)，國家間的相互依賴已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出經(jīng)濟(jì)和文化層面，羅伯特·基歐漢和約瑟夫·奈試圖用復(fù)合相互依賴這個概念來解釋這種狀況。他們認(rèn)為：國家之間不僅存在著經(jīng)濟(jì)及文化相互依賴，還有生態(tài)、軍事安全、政治社會、戰(zhàn)略等層面的相互依賴。復(fù)合相互依賴有三個基本特征：一是“各社會之間的多渠道聯(lián)系”；二是“國家間關(guān)系的議程包括許多沒有明確或固定等級之分的問題”，這就意味著“軍事安全并非始終是國家間關(guān)系的首要問題”；三是“當(dāng)復(fù)合相互依賴普遍存在時，一國政府不在本地區(qū)內(nèi)或在某些問題上對他國政府運用武力”。[1][美]羅伯特·基歐漢、約瑟夫·奈：《權(quán)力與相互依賴》，門洪華譯，北京大學(xué)出版社，2012年，第23-24頁。不過，這種對相互依賴的認(rèn)識存在缺陷，沒有反映出當(dāng)今世界相互依賴的程度。他們特別指出：“即使相互關(guān)系近乎復(fù)合相互依賴的狀態(tài)”“劇烈的政治和社會變革，可能導(dǎo)致武力重新成為直接的重要政策”。[2]同上，第27頁。實際上，當(dāng)今時代，各國之間的相互依賴度已經(jīng)達(dá)到不允許將“武力重新成為直接的重要政策”的地步，因為人類的整體性所蘊涵的相互依賴度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了復(fù)合相互依賴概念所涵蓋的那些領(lǐng)域。

人類命運共同體概念中已經(jīng)蘊涵著當(dāng)今時代人類相互依賴的程度和特征，這就是“命運”二字，可以將這種相互依賴稱作“命運相互依賴”。如果說復(fù)合相互依賴?yán)碚撍从车南嗷ヒ蕾囘€沒有將各國的命運緊密聯(lián)系在一起，人類命運共同體所蘊涵的命運相互依賴則已經(jīng)將相互依賴升華到這樣一種高度，即人類已經(jīng)是一個你中有我、我中有你、榮辱與共的大家庭?！笆澜绺鲊嗣穸忌钤谕黄{(lán)天下、擁有同一個家園，應(yīng)該是一家人?！盵3]習(xí)近平：“攜手建設(shè)更加美好的世界——在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上的主旨講話”。在這個大家庭中，各成員是命運相關(guān)、榮辱與共的；各成員間會有分歧、矛盾，但不應(yīng)存在零和游戲，更沒有理由因為利益之爭而毀滅整個家庭。正如習(xí)近平在談中美關(guān)系時所說：“我們有一千條理由把中美關(guān)系搞好，沒有一條理由把中美關(guān)系搞壞”，“合作是中美兩國唯一正確的選擇”。[1]習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》（第2卷），外文出版社，2017年，第488頁。中美關(guān)系之所以沒有理由搞壞，因為不僅兩國已經(jīng)命運與共，成為命運共同體，作為當(dāng)今世界最重要的國家，兩國的命運直接關(guān)系到人類的命運。命運相互依賴使已有的人類整體性得到升華。如果說基于一般相互依賴和復(fù)合相互依賴的國家間關(guān)系，特別是大國關(guān)系還存在著沖突與對抗空間，它們之間的相互依賴關(guān)系還是可逆的話，那么基于命運相互依賴的國家間關(guān)系，特別是大國關(guān)系則使總體上沖突與對抗的空間歸零，它們之間的相互依賴關(guān)系是不可逆的。

四、結(jié)語

推進(jìn)“世界歷史”向前發(fā)展，最終實現(xiàn)馬克思、恩格斯所設(shè)想的“真正的共同體”即共產(chǎn)主義社會，是中國共產(chǎn)黨人的長遠(yuǎn)奮斗目標(biāo)和使命；推動構(gòu)建人類命運共同體是中國共產(chǎn)黨人在現(xiàn)實歷史條件下世界使命的集中體現(xiàn)。人類命運共同體雖然同“真正的共同體”一樣關(guān)照整個人類的福祉和發(fā)展進(jìn)步，也都沒有固定的組織形態(tài)和權(quán)力關(guān)系，但是基礎(chǔ)與條件卻存在重大差異，有著鮮明的特征。不同于馬克思、恩格斯設(shè)想的消滅了私有制，階級和國家也都消亡了的“自由人聯(lián)合體”即“真正的共同體”，人類命運共同體是在主權(quán)國家、私有制、階級對立等“資產(chǎn)階級時代”的事物都仍然存在的基礎(chǔ)上存在著并進(jìn)行構(gòu)建的，它已經(jīng)是現(xiàn)實存在著的實然的事物，同時還需要不斷建設(shè)，其發(fā)展方向是“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”。在主權(quán)國家之間各種差異和矛盾都難以消除的歷史背景下，要建設(shè)沒有組織形態(tài)和權(quán)力關(guān)系的人類命運共同體，最重要的是強化世界各國對人類整體性和共同命運以及人類各群體命運相互依賴關(guān)系的認(rèn)知。在各國共同面對的關(guān)涉全人類前途命運的挑戰(zhàn)面前，主權(quán)國家之間的利益矛盾必須被超越。