廣州光孝寺南漢西鐵塔形制考

摘要：西鐵塔位于廣州市光孝寺內(nèi)，鑄造于南漢大寶六年（963），是我國(guó)現(xiàn)存有明確紀(jì)年最早的一座鐵塔，是南漢后主時(shí)期內(nèi)侍監(jiān)龔澄樞與鄧氏三十二娘合造的供養(yǎng)塔。南漢西鐵塔雖僅余底座及以上三層，但其在造型、紋飾、佛像組合上具有濃厚的特色。通過(guò)對(duì)西鐵塔形制的分析，有利于了解南漢時(shí)期的佛教信仰和供養(yǎng)活動(dòng)。

關(guān)鍵詞：西鐵塔;南漢;造型;紋飾;佛像組合

西鐵塔位于廣州光孝寺內(nèi)，光孝寺以歷史悠久、規(guī)模宏偉被譽(yù)為嶺南佛教叢林之冠。據(jù)《光孝寺志》記載，光孝寺原為南越國(guó)南越王趙建德之故宅。三國(guó)時(shí)代，吳國(guó)虞翻謫徙居此，改為虞苑。虞翻死后，家人施宅為寺，稱制止寺。東晉隆安年間（397—410）稱王園寺，唐貞觀年間（627—649）改稱乾明法性寺1。

1999年至2000年，為配合光孝寺東北角修建工程，廣東省文物考古所對(duì)光孝寺進(jìn)行了搶救性發(fā)掘。此次發(fā)掘揭露光孝寺五代兩宋時(shí)期的戒堂基址，出土有五代建筑構(gòu)件、瓷碗等遺物2，說(shuō)明唐五代時(shí)期光孝寺已經(jīng)是廣州城內(nèi)頗具規(guī)模的重要佛教寺院。

光孝寺現(xiàn)存南漢時(shí)期的兩座鐵塔，都鑄造于南漢大寶年間（958—971），因分別處于大雄寶殿的東西兩側(cè)，通常被稱為東鐵塔和西鐵塔。

根據(jù)考證，西鐵塔鑄造于南漢大寶六年（963），是我國(guó)現(xiàn)存有明確紀(jì)年最早的一座鐵塔，為南漢后主時(shí)期的內(nèi)侍監(jiān)龔澄樞與女弟子鄧氏三十二娘合造供養(yǎng)。鐵塔原有七級(jí)，原置于南宋寶慶年間（1225—1227）住持僧了聞建造的西塔殿內(nèi)。上個(gè)世紀(jì)20年代，常盤大定前往廣州光孝寺考察時(shí)，西鐵塔塔身依然完整。上個(gè)世紀(jì)30年代，因塔殿塌毀，上方四層均被壓壞，現(xiàn)在僅余底座及以上三層，并向一側(cè)傾斜。

西鐵塔整體造型模仿樓閣式塔3，樣式類似于敦煌中的多層石塔，分層疊壘，每層塔身辟出圓券拱門，塔檐疊澀出檐4。 現(xiàn)存的西鐵塔分為底座、第一層、第二層及第三層，殘高310厘米。底座由覆蓮方座、束腰須彌座、方座、仰蓮瓣座組成。第一、二層結(jié)構(gòu)、造型大致一致，分為塔身和塔檐，第三層僅剩塔身。

束腰須彌座上飾有雙龍，相向而立，身體蜷曲成“C”字型，各伸一前爪，中間為火焰寶珠紋。這種雙龍拱珠紋樣常見(jiàn)于唐代佛教碑額上，因碑額位置限制，樣式較為固定，如陜西西安梁家莊出土唐顯慶三年（658）道德寺碑、山西臨猗武周天授三年（692）造像碑、陜西西安西郊出土唐元和元年（806）慧堅(jiān)禪師碑、福建浦城唐大中三年（862）造像碑5等，南漢韶州云門山大覺(jué)禪寺大慈云匡圣弘明大師碑的碑首正反面也雕刻有此紋樣。鑄造于大寶十年（967）的南漢東鐵塔，底座也飾有此種雙龍拱珠紋樣。這些裝飾有雙龍紋飾的法物，都是由身份地位較高的皇家或內(nèi)侍供養(yǎng)鑄造。雙龍拱珠紋樣一方面體現(xiàn)了法物供養(yǎng)人特殊崇高的地位，另一方面也說(shuō)明在南漢時(shí)期佛教法物的鑄造中遵照了佛教紋飾圖像的模式。

束腰須彌座四角為托塔力士，力士作為上方仰蓮瓣座與下方覆蓮方座之間的承重所在，頭頂蓮座，雙臂皆斷，袒胸露腹，與同時(shí)期梅州千佛塔底座四周托塔天王的形象各有差異。托塔力士的形象廣泛見(jiàn)于各佛塔和造像之中，如唐貞觀十年（636）的開元寺須彌塔、唐開元八年（720）的鄧裕石塔、北宋嘉祐六年（1061）的當(dāng)陽(yáng)鐵塔、北宋宣和三年（1121）的釋迦多寶如來(lái)石塔等。力士在佛教中擔(dān)任護(hù)法衛(wèi)教的職責(zé)，來(lái)源于佛教典籍記載中的金剛力士，隋代《觀世音義疏》中有“執(zhí)金剛，為八部末，因有大力”的記載。6作為托座力士出現(xiàn)時(shí)，一般赤裸上半身，表現(xiàn)出強(qiáng)壯體魄和力大無(wú)窮。使用力士支撐鐵塔上層結(jié)構(gòu)，除了符合力士在佛教中的形象，也增強(qiáng)了鐵塔構(gòu)思的巧妙和靈動(dòng)。力士頭頂一方座，邊飾祥云紋，作為仰蓮瓣座與覆蓮方座之間的過(guò)渡，巧妙地增加了受力面積，增強(qiáng)了鐵塔結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性。

方座上方為仰蓮瓣座，四面中心蓮瓣上同刻有造塔銘文：“玉清宮使、德陵使、龍德宮使、開府儀同三司行內(nèi)侍監(jiān)上柱國(guó)龔澄樞，同女弟子鄧氏三十二娘，以大寶六年歲次癸亥五月壬子朔十七日戊辰鑄造，永充供養(yǎng)”。

塔身四角為竹節(jié)狀角柱，間隔仰覆蓮紋，塔身四面遍鑄小佛小龕，小佛龕和小佛像的樣式一致，都是圓券龕，內(nèi)為帶有背光、雙手結(jié)禪定印的小佛像，中心開龕供奉不同的佛像，皆為尖楣圓拱龕，佛像背光，第一、二層佛像左右兩側(cè)鑄有名稱。因西鐵塔位置數(shù)經(jīng)變更，所以已無(wú)法確定西鐵塔當(dāng)時(shí)的東南西北四面朝向。據(jù)清代錢大昕《潛研堂金石文跋尾》記載：“第一層?xùn)|曰釋迦佛，西曰彌勒佛，南曰彌陀佛，北曰藥師佛……第二層?xùn)|盧遮那佛，南盧舍那佛，西牟尼佛，北毗舍浮佛?！?

現(xiàn)將三層每一面大龕佛像進(jìn)行匯集（表1）。

第一層中間大龕佛像依次為跏趺坐于須彌座蓮臺(tái)，左手下垂施觸地印，右手上舉，身著雙領(lǐng)下垂式袈裟的釋迦佛;呈倚坐姿，左手下垂，覆掌撫膝，右手上舉，身著雙領(lǐng)下垂式袈裟的彌勒佛;跏趺坐于須彌座蓮臺(tái)上，雙手結(jié)禪定印，身著袒右式袈裟的彌陀佛;跏趺坐于須彌座蓮臺(tái)，左手下垂施觸地印，身著雙領(lǐng)下垂式袈裟的藥師佛。與唐代四面造像佛塔上的佛像組合相印證：唐永徽三年（652）的大雁塔底層四面門楣線刻圖，經(jīng)考證南面為釋迦牟尼佛，東面為彌勒佛，西面為阿彌陀佛，北面為藥師佛。8唐開元八年（720）的鄧裕石塔，經(jīng)考證塔身正面主尊為阿彌陀佛，其他三面依次為釋迦牟尼佛、藥師佛與彌勒佛。9日本奈良時(shí)代（710—794）平城京興福寺五重塔四面造像中的主佛像分別是東方藥師佛、南方釋迦佛、西方阿彌陀佛與北方彌勒佛。10根據(jù)隋代吉藏在《觀無(wú)量壽經(jīng)義疏》中的記載：“《無(wú)量觀》辨十方佛化，《彌勒經(jīng)》明三世佛化。十方佛化即是橫化，三世佛化即是豎化。言《彌勒經(jīng)》三世豎化者，過(guò)去七佛，現(xiàn)在釋迦，未來(lái)彌勒，明三佛化，故是豎化也。言《無(wú)量壽觀》十方橫化者，此方穢土釋迦化，西方凈土無(wú)量壽化，明十方佛化，故是橫化也?！?1釋迦佛、彌陀佛和彌勒佛代表著過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，是豎化時(shí)間排序上的三世佛;藥師佛與釋迦佛、彌陀佛一起構(gòu)成了空間橫化三世佛的組成部分。12這種藥師佛、釋迦佛、彌陀佛和彌勒佛具體朝向不一，但有機(jī)統(tǒng)一的佛像組合，流行于唐代，南漢時(shí)期延續(xù)了這種在時(shí)間豎化和空間橫化上集于一塔的法身圖像體系，體現(xiàn)了擺脫生死輪回、遍布十方空間、超越時(shí)空永恒的精神追求。

第二層中間大龕佛像皆跏趺坐于仰蓮座上，依次為施合掌印，身著雙領(lǐng)下垂式袈裟的盧遮那佛;右手向下觸及寶座行觸地印，左手置于腹前行禪定印，身著袒右式袈裟的牟尼佛;雙手交疊施說(shuō)法印，身著右肩半披式袈裟的盧舍那佛;雙手行智拳印，身著雙領(lǐng)下垂式袈裟的毗舍浮佛。盧遮那佛、盧舍那佛和牟尼佛為三身佛，分別代表法身、報(bào)身和應(yīng)身之相，來(lái)源于《全唐文》記載的“法王之身有三：曰法、曰報(bào)、曰應(yīng)”，法身指毗盧遮那佛，報(bào)身指盧舍那佛，應(yīng)身指釋迦牟尼佛。13毗舍浮佛是過(guò)去七佛之一，意為一切自在、一切勝。西鐵塔第二層的佛像組合由三身佛和過(guò)去七佛之一構(gòu)成，尚不見(jiàn)于其他佛塔和造像，體現(xiàn)了南漢時(shí)期佛教信仰、供養(yǎng)和造像的特殊性。

第三層中間大龕佛像皆跏趺坐于仰蓮座上，依次為雙手施禪定印，身著通肩式袈裟的佛像;左手施與愿印，右手掌心朝上平放在腿上，身著雙領(lǐng)下垂式袈裟的佛像;左手行觸地印，右手上舉，身著雙領(lǐng)下垂式袈裟的佛像;雙手合掌屈指交疊，身著通肩式袈裟的佛像。

塔身上有塔檐，塔檐仿屋檐，鑄造出瓦壟形象，裝飾脊獸，塔檐脊獸樣式為躬身的神獸，四爪著地，身體弓起與塔檐形成空間，可能原有鈴鐺懸掛于此。塔檐飛翹，檐下鑄飾飛天、飛鶴、云彩等精美圖案。第一層和第三層的塔檐與塔身以花葉紋聯(lián)珠垂幔間隔，第二層的塔檐與塔身則以覆蓮瓣紋間隔。

第一層塔檐裝飾有仙鶴紋，仙鶴上下錯(cuò)落，展翅飛行，每面共有十二只仙鶴相對(duì)，仙鶴之間錯(cuò)落分布著祥云紋。仙鶴原為道教形象，是祥瑞的象征，表達(dá)延年益壽的祈愿。在姚秦時(shí)期鳩摩羅什譯的《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》中提到了仙鶴“彼國(guó)常有種種奇妙雜色之鳥：白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥，晝夜六時(shí)，出和雅音。”14塔檐使用仙鶴祥云裝飾，表現(xiàn)出佛樂(lè)禪音飄搖的仙境景象。

第二層塔檐鑄造了四位飛天的形象，兩兩相對(duì)，其雙手舉著花果供物，朝著中心的祥云蓮花供奉，肩上系著的飄帶飛揚(yáng)，祥云繚繞。飛天是佛教中重要的使者形象，最早見(jiàn)于東魏成書的《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》“有金像輦，去地三尺，施寶蓋，四面垂金鈴七寶珠，飛天伎樂(lè)，望之云表”。15 飛天根據(jù)具體形象和承擔(dān)職能的不同，可區(qū)分為散花飛天、伎樂(lè)飛天和供養(yǎng)飛天等。西鐵塔上的飛天形象與東漢時(shí)期支婁迦讖譯《文殊師利問(wèn)菩薩署經(jīng)》記載的“諸欲天子悉以天華飛行供養(yǎng)”16相符，與敦煌莫高窟隋代第390窟里的捧著果盤的飛天形象相似，承擔(dān)禮拜供奉的職責(zé)，屬于供養(yǎng)飛天，烘托出極樂(lè)凈土祥和而神圣的氛圍。

西鐵塔現(xiàn)存有底座及以上三層，為仿樓閣式四方塔，分層疊壘，逐層收進(jìn)，塔身裝飾上使用了蓮花、力士、飛天、仙鶴、祥云等傳統(tǒng)典型的佛教紋樣元素，每層大龕佛像形態(tài)各異、生動(dòng)精美，在佛像組合上別出心裁。西鐵塔的造型、紋飾與佛像組合延續(xù)了唐代的造像風(fēng)格，但又與唐代流行的建造佛塔、摩崖造像和壁畫風(fēng)俗不同，因地制宜，形成了南漢時(shí)期獨(dú)具特色的鐵塔造像風(fēng)格，呈現(xiàn)出一幅莊嚴(yán)祥和的佛國(guó)景象，表達(dá)了供養(yǎng)人渴望擺脫生死輪回的祈求，是反映南漢時(shí)期崇佛禮佛的一個(gè)重要側(cè)面。

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作者簡(jiǎn)介：

蘇漪，工作單位：廣州市文物考古研究院（南漢二陵博物館），研究生學(xué)歷，研究方向：文物、博物館