新中國成立以來馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建設(shè)的內(nèi)在邏輯

（河海大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 211100）

馬克思認(rèn)為，“觀念不能離開語言而存在”[1]。換言之，離開話語去考察意識(shí)形態(tài)是不可取的。馬克思、恩格斯早在《德意志意識(shí)形態(tài)》中就從國家、社會(huì)和世界層面考察了意識(shí)形態(tài)話語權(quán)。一是在國家統(tǒng)治層面揭示了意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的階級(jí)意識(shí)實(shí)質(zhì)。馬克思、恩格斯首先從“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)—上層建筑”的角度論述了意識(shí)形態(tài)話語的實(shí)質(zhì)是代表統(tǒng)治階級(jí)利益的階級(jí)意識(shí)，而所謂的“階級(jí)意識(shí)”就是指一定的階級(jí)對(duì)共同利益的自我意識(shí)。當(dāng)時(shí)空語境轉(zhuǎn)換，社會(huì)主義制度建立后，作為革命意識(shí)的階級(jí)意識(shí)必然上升為“統(tǒng)治思想”。二是在社會(huì)認(rèn)同層面洞穿了意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的日常生活根基。“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起”[2]。馬克思、恩格斯認(rèn)為一切脫離社會(huì)日常生活的意識(shí)形態(tài)都是虛假的幻想，從社會(huì)日常生活過程中則“可以描繪出這一生活過程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展”[3]。而這一“反射”和“反響”最顯著的表現(xiàn)就是社會(huì)認(rèn)同。三是在世界歷史層面指明了意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的精神文化動(dòng)因?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》雖未明確表述“精神文化”這一概念，但馬克思、恩格斯卻從“精神生產(chǎn)”和“觀念上層建筑”等廣義的精神文化角度考察了意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的世界歷史性影響。馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)的“世界歷史”不僅是人類活動(dòng)和人類自我解放的歷史，更是一種精神文化發(fā)展的歷史，這也是馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語能在世界范圍內(nèi)擴(kuò)大影響力的重要?jiǎng)右颉?/p>

馬克思、恩格斯的“國家—社會(huì)—世界”的致思理路，區(qū)別于傳統(tǒng)的“國家—社會(huì)—個(gè)人”的研究思維，它更強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的國家統(tǒng)治意蘊(yùn)、社會(huì)生活旨?xì)w和世界歷史意義的有機(jī)統(tǒng)一，這也提供了意識(shí)形態(tài)話語權(quán)研究的重要范式。基于此，從國家、社會(huì)和世界三個(gè)層面考察新中國成立以來馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的歷史生成與地位變遷，是題中之義。三個(gè)層面邏輯清晰，既相互獨(dú)立，彰顯了馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)在不同層面的嬗變，又相互聯(lián)系，始終貫穿實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)鞏固”的根本任務(wù)和中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，更層層遞進(jìn)，反映了馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的“三步走”建構(gòu)邏輯。第一步，在國家層面占據(jù)統(tǒng)治地位。其首要前提是馬克思主義意識(shí)形態(tài)的與國家政權(quán)的有效結(jié)合，從而形成領(lǐng)導(dǎo)力。第二步，在社會(huì)層面占據(jù)主流地位。馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語在國家層面占據(jù)統(tǒng)治地位，并不意味著它在整個(gè)社會(huì)中成為主流話語，除非該社會(huì)所有成員高度認(rèn)同。因此，它能否在社會(huì)層面占據(jù)主流地位，其評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是全體社會(huì)成員對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同程度，從而凝聚向心力。第三步，在世界層面逐漸取得優(yōu)勢地位。馬克思主義意識(shí)形態(tài)在國家層面占據(jù)統(tǒng)治地位和社會(huì)層面占據(jù)主流地位只意味著馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語在國內(nèi)占據(jù)優(yōu)勢，并不意味著在世界層面也占據(jù)優(yōu)勢。馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語不能囿于國內(nèi)，更要在世界上具有影響力。而中國化馬克思主義與中外文明相互借鑒是擴(kuò)大影響力的動(dòng)力源泉，從而使說“中國話”的馬克思主義能在世界層面逐漸取得優(yōu)勢地位。

一、馬克思主義意識(shí)形態(tài)與國家政權(quán)的有效結(jié)合是首要前提，旨在保障馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語能在國家層面占據(jù)統(tǒng)治地位，形成領(lǐng)導(dǎo)力

馬克思認(rèn)為，由工業(yè)革命帶來的現(xiàn)代化“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷入到文明中來了”[4]。鴉片戰(zhàn)爭后，中國被動(dòng)式地卷入“現(xiàn)代化”的探求與實(shí)踐之中，開啟了中國現(xiàn)代化征程。在現(xiàn)代化語境下，馬克思主義作為“最高層次的現(xiàn)代化意識(shí)形態(tài)”[5]，能否有效融入國家政權(quán)，從而領(lǐng)導(dǎo)政治和經(jīng)濟(jì)建設(shè)，決定了馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語能否在國家層面占據(jù)統(tǒng)治地位。

從理論角度分析，話語與意識(shí)形態(tài)密不可分，意識(shí)形態(tài)需要借助特定的、具體的話語載體才能科學(xué)表達(dá)和有效傳播。?？抡J(rèn)為，話語是一種權(quán)力符號(hào)，使得話語轉(zhuǎn)向了政治，并尋求與國家權(quán)力的合作，從而有了話語權(quán)的概念。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中就揭示了意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的實(shí)質(zhì)——“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”[6]。也就是說，只有代表統(tǒng)治階級(jí)利益的意識(shí)形態(tài)融入國家政權(quán)，這種意識(shí)形態(tài)才能在國家層面占據(jù)統(tǒng)治地位。在現(xiàn)代社會(huì)中，哪個(gè)階級(jí)掌握了國家政權(quán)，哪個(gè)階級(jí)就掌控了國家話語權(quán)，就能使自己的意識(shí)形態(tài)話語占據(jù)統(tǒng)治地位。因此，要真正認(rèn)識(shí)一種意識(shí)形態(tài)話語權(quán)，必須深入了解意識(shí)形態(tài)話語與統(tǒng)治階級(jí)利益訴求之間的內(nèi)在聯(lián)系。作為執(zhí)政黨，掌握意識(shí)形態(tài)話語權(quán)，確立話語權(quán)優(yōu)勢是中國共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求。作為一個(gè)現(xiàn)代政黨，中國共產(chǎn)黨要想徹底掌握意識(shí)形態(tài)話語權(quán)，使自己的意識(shí)形態(tài)話語成為優(yōu)勢話語，首要前提就是“奪取國家政權(quán)”[7]。正因?yàn)闊o產(chǎn)階級(jí)政黨贏得了無產(chǎn)階級(jí)革命勝利，奪取并建立國家政權(quán)，才能將馬克思主義這種“階級(jí)意識(shí)”與國家權(quán)力相結(jié)合，建構(gòu)自身話語體系，具體體現(xiàn)為黨和的國家路線、方針、政策、法規(guī)等，從而領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)代化建設(shè)，使馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語在國家層面占據(jù)統(tǒng)治地位具備制度上的合法性和事實(shí)上的可能性，其領(lǐng)導(dǎo)力更是得以彰顯。

從歷史角度分析，馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語占據(jù)統(tǒng)治地位，具有領(lǐng)導(dǎo)力，是一個(gè)相對(duì)的過程。這種統(tǒng)治地位不是天賜的，更不是自命的，而是中國共產(chǎn)黨在中國革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐中，將馬克思主義及其中國化理論成果與國家政權(quán)相結(jié)合逐漸取得的。新民主主義革命時(shí)期，為“改造中國舊社會(huì)”，李大釗、陳獨(dú)秀等人將馬克思主義引入中國。他們主張用革命的手段將馬克思主義意識(shí)形態(tài)與國家權(quán)力相結(jié)合，從而構(gòu)建“現(xiàn)代社會(huì)”和“現(xiàn)代國家”[8]。但那個(gè)時(shí)候，改良主義、實(shí)用主義、無政府主義和空想社會(huì)主義等意識(shí)形態(tài)都試圖與國家權(quán)力相結(jié)合，從而掌握話語權(quán)，領(lǐng)導(dǎo)國家發(fā)展。馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語在新民主主義革命時(shí)期并不占據(jù)統(tǒng)治地位，掌握國家政權(quán)的是資本主義意識(shí)形態(tài)話語。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨徹底地將馬克思主義意識(shí)形態(tài)融入國家政權(quán)，并以此領(lǐng)導(dǎo)國家各項(xiàng)建設(shè)，從而正式生成和確立了馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語的統(tǒng)治地位。但在人民公社化運(yùn)動(dòng)和“文化大革命”時(shí)期，中國現(xiàn)代化建設(shè)在“左”傾錯(cuò)誤思想的指引下遭遇重大挫折，馬克思主義意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治地位呈現(xiàn)出不均衡性、錯(cuò)位性和強(qiáng)權(quán)性等特征。黨的十一屆三中全會(huì)后，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持將馬克思主義與改革開放的現(xiàn)代化實(shí)踐相結(jié)合，形成了中國特色社會(huì)主義理論體系，奠定了馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語統(tǒng)治地位重塑的理論基礎(chǔ)。同時(shí)，黨中央將工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)中來，以馬克思主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，取得輝煌成就，馬克思主義的優(yōu)越性得到體現(xiàn)，人民民主專政的國家政權(quán)也得以鞏固，馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語的統(tǒng)治地位也得以重塑。新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，將意識(shí)形態(tài)工作置于極其重要的地位，鞏固了馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)，但馬克思主義意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治地位仍不斷遭受由西方主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化和當(dāng)前我國政治經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系復(fù)雜化等各方面的挑戰(zhàn)。

回溯馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語在新民主主義革命時(shí)期、新中國成立初期、人民公社化運(yùn)動(dòng)和“文化大革命”時(shí)期，以及改革開放后遇到的各種機(jī)遇和挑戰(zhàn)，可以發(fā)現(xiàn)，如果未能一以貫之地從政治、經(jīng)濟(jì)與意識(shí)形態(tài)的整體聯(lián)系中提升馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語的領(lǐng)導(dǎo)力，那么意識(shí)形態(tài)建設(shè)將可能與國家治理現(xiàn)代化不同步，國家治理在話語權(quán)建設(shè)中將存在功能缺失。而馬克思主義意識(shí)形態(tài)所創(chuàng)造出來的現(xiàn)代化建設(shè)奇跡，更表明了馬克思主義意識(shí)形態(tài)與國家政權(quán)相結(jié)合，能形成更為強(qiáng)大的、持續(xù)的、有效的話語領(lǐng)導(dǎo)力，可為社會(huì)認(rèn)同的建構(gòu)提供更為必要的、穩(wěn)定的、深入的引領(lǐng)。

二、全體社會(huì)成員對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同程度是評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，以衡量馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語能否在社會(huì)層面占據(jù)主流地位，凝聚向心力

馬克思主義意識(shí)形態(tài)融入國家政權(quán)，使馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語在國家層面占據(jù)統(tǒng)治地位，但這并不意味著馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語在整個(gè)社會(huì)生活中成為主流話語，除非該社會(huì)所有成員高度認(rèn)同，也不存在其他任何相異的話語。正如陳錫喜教授所言，“一種話語體系要想在社會(huì)中取得支配地位，不僅需要掌握國家政權(quán)，而且還需要該話語體系對(duì)社會(huì)生活的解釋力和對(duì)社會(huì)成員的說服力”[9]。能否在社會(huì)層面上確立馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)，取決于整個(gè)社會(huì)和人民在日常生活中對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同程度，這種認(rèn)同程度直接決定了馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語能否從統(tǒng)治地位上升為主流地位。其中，統(tǒng)治地位是以國家政權(quán)形式確認(rèn)，在國家輿論體系中占據(jù)統(tǒng)治地位，并且對(duì)國家、社會(huì)起著統(tǒng)攝作用，其立足點(diǎn)在于“統(tǒng)”，即領(lǐng)導(dǎo)力。而主流地位是以社會(huì)認(rèn)同度形式確認(rèn)，能夠深入人心，使社會(huì)成員從被動(dòng)遵循到主動(dòng)維護(hù)，其立足點(diǎn)在于“流”，即向心力。也就是說，國家政權(quán)的獲得只能從制度上保證統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)話語成為統(tǒng)治話語，卻不能絕對(duì)保證其成為主流話語。一旦不能成為主流，就會(huì)造成執(zhí)政合法性危機(jī)。在掌握政權(quán)的基礎(chǔ)上，只有得到廣大社會(huì)成員真正認(rèn)同，從觀念上建構(gòu)一套人民群眾自己理解和掌握的日常生活話語體系，讓馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語成為他們潛意識(shí)認(rèn)同、遵守和維護(hù)的日常生活邏輯，馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語才能升華為主流話語，更能彰顯其向心力。

從意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的視角研究話語權(quán)，理應(yīng)從執(zhí)政黨自身認(rèn)同和他者認(rèn)同的兩個(gè)角度全面剖析其理論內(nèi)涵和實(shí)踐要求，它不同于作為哲學(xué)意義上的話語權(quán)，它是以共識(shí)的達(dá)成和認(rèn)同的確立作為話語權(quán)生成和確立的標(biāo)志之一。從執(zhí)政黨自身認(rèn)同的視角看，執(zhí)政黨自身將意識(shí)形態(tài)訴求轉(zhuǎn)化為執(zhí)政理念并體現(xiàn)為黨和國家的方針、政策、法規(guī)。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨將馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語傳遞和分散到整個(gè)社會(huì)和大眾中，推進(jìn)了話語認(rèn)同。改革開放后，面對(duì)人民公社化運(yùn)動(dòng)和“文化大革命”時(shí)期馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語認(rèn)同工作存在的問題，鄧小平重新確立了解放思想實(shí)事求是的思想路線，將全黨從“兩個(gè)凡是”的樊籠里解放出來，馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語認(rèn)同工作回歸到正常軌道。新時(shí)代，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)我國話語體系建設(shè)存在“失語”“失蹤”“失聲”現(xiàn)象。這就迫切需要執(zhí)政黨重塑話語自信，加強(qiáng)執(zhí)政者自身的話語認(rèn)同，從而推進(jìn)道路認(rèn)同、理論認(rèn)同、制度認(rèn)同和文化認(rèn)同。

從他者認(rèn)同的視角看，這種認(rèn)同主要指日常生活中廣大社會(huì)成員對(duì)國家意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同并由此凝聚的向心力，表現(xiàn)在以下三個(gè)層面：一是在認(rèn)知層面表現(xiàn)為在日常生活中對(duì)馬克思主義立場、觀點(diǎn)的贊同及對(duì)非馬克思主義思潮有著基本辨識(shí)力和抵制力；二是在行為層面表現(xiàn)為在日常生活中對(duì)馬克思主義方法論的自發(fā)運(yùn)用及價(jià)值觀的自覺踐行；三是在信仰層面表現(xiàn)為對(duì)共產(chǎn)主義的向往并由此產(chǎn)生了日常行為層面的內(nèi)源性動(dòng)力[10]。當(dāng)然，以鐘君教授為代表的一批學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)代中國馬克思主義話語權(quán)的“認(rèn)同語境”包括對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值認(rèn)同、對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信仰認(rèn)同、對(duì)馬克思主義世界觀和方法論的理論認(rèn)同、對(duì)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國特色社會(huì)主義政治制度的政治認(rèn)同，以及對(duì)黨的革命、改革和建設(shè)的歷史認(rèn)同[11]。無論哪種觀點(diǎn)，都認(rèn)為當(dāng)代中國馬克思主義話語權(quán)離不開一種向心力的推動(dòng)，而這種向心力便是社會(huì)認(rèn)同?？梢哉f，馬克思主義話語從統(tǒng)治地位升華為主流地位，折射出一個(gè)國家的人民對(duì)自己身份屬性和共同利益的肯定，是一個(gè)國家人民最基本的認(rèn)同。

習(xí)近平在全國宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，“推動(dòng)當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義深入人心、落地生根”[12]。新時(shí)代，更需要把習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的靈魂和精髓用人民大眾耳熟能詳、喜聞樂見的方式傳播給社會(huì)成員，讓馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語深入人心、落地生根，啟示社會(huì)成員自覺站在馬克思主義的立場上，用馬克思主義觀點(diǎn)和方法去認(rèn)識(shí)和改造世界。讓社會(huì)大眾在這種潛移默化的影響下，自覺認(rèn)同馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語內(nèi)含的思維方式、理想信念和價(jià)值觀并內(nèi)化為自己實(shí)踐行動(dòng)，從而使馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語在社會(huì)層面中占據(jù)主流地位，凝聚向心力。

三、馬克思主義與中外文明相互借鑒是動(dòng)力源泉，使說“中國話”的馬克思主義能在世界層面逐漸取得優(yōu)勢地位，擴(kuò)大影響力

馬克思主義意識(shí)形態(tài)在國家層面占據(jù)統(tǒng)治地位和在社會(huì)層面占據(jù)主流地位，意味著馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語在國內(nèi)占據(jù)優(yōu)勢，能讓馬克思主義說“中國話”，但這并不意味著在世界層面取得優(yōu)勢地位。說“中國話”的馬克思主義不能囿于國內(nèi)，更要在世界上具有影響力。而馬克思主義與中外文明相互借鑒則是擴(kuò)大影響力的動(dòng)力源泉，這也與中國文化走向世界、融入世界、服務(wù)世界的戰(zhàn)略使命相契合。文化是最為深刻的變革力量，對(duì)國家建設(shè)和社會(huì)大眾認(rèn)同心理產(chǎn)生的影響是潛移默化的，卻又深入骨髓。王永貴教授認(rèn)為，審視馬克思主義話語權(quán)的地位變遷可知，“意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)型既是歷史轉(zhuǎn)型也是一種文化轉(zhuǎn)型”[13]。意識(shí)形態(tài)本身就具有文化因素，而作為觀念形態(tài)的文化本身就是意識(shí)形態(tài)的反映。列寧在《論無產(chǎn)階級(jí)文化》中提出：馬克思主義對(duì)人類思想和文化中“一切有價(jià)值的東西”加以吸收和改造，使它具有世界歷史意義?！拔逅摹鼻昂螅袊R(shí)精英相繼從蘇俄、日本、西歐、美國渠道譯介和在中國傳播馬克思主義，將馬克思主義與中國文化相結(jié)合，因此，說“中國話”的馬克思主義兼具了世界視野和本土特色。但在新民主主義革命時(shí)期，馬克思主義進(jìn)入中國文化語境，其主要精力聚焦于克服水土不服的困難，將說“西方話”的馬克思主義轉(zhuǎn)換為說“中國話”的馬克思主義。當(dāng)時(shí)，我們還很難有穩(wěn)定和平的內(nèi)外環(huán)境和多余的精力去將中國化馬克思主義更好地傳向世界，因此，說“中國話”的馬克思主義意識(shí)形態(tài)也就很難擴(kuò)大影響力，更難在世界層面占據(jù)優(yōu)勢地位。

直到新中國成立，中國共產(chǎn)黨在國家層面將馬克思主義意識(shí)形態(tài)融入國家政權(quán)，在社會(huì)層面使馬克思主義意識(shí)形態(tài)真正讓社會(huì)大眾接受的基礎(chǔ)上，穩(wěn)定了國內(nèi)基本盤和強(qiáng)大了自身后，才有實(shí)力和底氣將中國化馬克思主義推向世界。尤其是伴隨著中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，大力整合世界文明的意識(shí)形態(tài)資源，將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類其他優(yōu)秀文明成果與馬克思主義中國化相融合，成為推進(jìn)說“中國話”的馬克思主義走向世界的動(dòng)力源泉，彰顯了“中國文明”的世界意義，也讓說“中國話”的馬克思主義在與西方思潮的交鋒中逐漸取得話語優(yōu)勢，擴(kuò)大了影響力。

說“中國話”的馬克思主義逐漸取得了話語優(yōu)勢，其基本經(jīng)驗(yàn)是：一是堅(jiān)定文化自信，吸收融合中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分。毛澤東曾說，“離開中國的特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的馬克思主義”[14]。馬克思主義如果離開了中國的“文化語境”，缺少對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的理解和同化，就會(huì)陷入水土不服的桎梏，也就失去了文化自信。而要有文化自信，馬克思主義就需要挖掘內(nèi)部資源，找尋馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的共鳴，迸發(fā)出新的文化生命力和感染力，使它具有中國氣派，為走向世界打下扎實(shí)根基。二是堅(jiān)持文化反思，批判借鑒西方現(xiàn)代文明的優(yōu)秀成果。早在1919年，列寧就看到了西方優(yōu)秀文化對(duì)建設(shè)社會(huì)主義的重要性。他說，“必須取得資本主義遺留下來的全部文化，并且用它來建設(shè)社會(huì)主義”[15]。對(duì)中國而言，新生的社會(huì)主義國家百廢待興，作為指導(dǎo)思想的馬克思主義本身就是西方文明的優(yōu)秀成果，因此，更不能割裂與西方現(xiàn)代文明的關(guān)系。馬克思主義自傳入中國以來，就帶有與時(shí)俱進(jìn)的文化氣質(zhì)，這種文化氣質(zhì)折射出不同文明之間的交流和對(duì)話是大勢所趨。不同民族、國家、地域之間的不同文化相互交流、碰撞、吸收和融合，構(gòu)成了當(dāng)今世界多樣的“文化語境”。說“中國話”的馬克思主義在與各種西方社會(huì)思潮斗爭，在不同的歷史階段批判借鑒了西方現(xiàn)代文明的優(yōu)秀成果。例如，從1949年至1962年，中國連續(xù)參加7屆世界青年聯(lián)歡節(jié)，不僅僅將中國文化通過音樂的形式傳達(dá)給世界，世界著名的戲劇、舞蹈、音樂等文化也進(jìn)入了中國社會(huì)；新時(shí)代，在與西方政治文明比較中，人本主義、法治思維等帶有西方色彩的話語批判性地進(jìn)入中國主流意識(shí)形態(tài)的理論視野和話語體系中。對(duì)西方現(xiàn)代文明的借鑒和創(chuàng)新，不僅深化了中國馬克思主義話語體系的文化內(nèi)涵，也讓中外文明在“世界語境”下相互交融，建構(gòu)富有“中國特色”和“世界影響”的文化家園和意識(shí)形態(tài)思想體系。

說“中國話”的馬克思主義逐漸取得話語優(yōu)勢，具有重要的世界歷史意義。其一，中國化的馬克思主義與世界文明的互相交流、借鑒和融合，不僅推動(dòng)了中國特色社會(huì)主義文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，豐富了中國文化的內(nèi)涵，提升了中國文化的魅力，更讓中華文明與世界各國文明共同構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”，搭建與世界各國文明溝通交流的橋梁和平臺(tái)，共同構(gòu)建和諧、平等、合作、共贏的國際文化新秩序，為反對(duì)文化霸權(quán)主義和文化保守主義，增進(jìn)世界文明多樣性和豐富性而努力。其二，說“中國話”的馬克思主義在與西方意識(shí)形態(tài)的交鋒中逐漸取得話語優(yōu)勢，為那些既希望快速實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化又希望保持本民族文化獨(dú)立性的國家提供中國智慧和中國方案，更為人類文明發(fā)展提供正確的精神指引和強(qiáng)大的精神動(dòng)力，讓世界人民享受到類型多樣的文化產(chǎn)品和更富內(nèi)涵的文化生活，讓實(shí)現(xiàn)世界人民自由而全面的發(fā)展更有選擇性。其三，說“中國話”的馬克思主義取得話語優(yōu)勢，改變了馬克思主義話語在世界處于劣勢的局面，讓世界更加了解中國和中國特色社會(huì)主義，也為馬克思主義展示其優(yōu)越性和向前發(fā)展開辟了新途徑，更為國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)帶來了新的曙光。

四、余論

新中國成立以來馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的地位變遷是歷史與邏輯的辯證統(tǒng)一，必須遵循中國革命、建設(shè)和改革客觀規(guī)律，這是第一原則。對(duì)此，必須處理好幾個(gè)關(guān)系，為當(dāng)下話語權(quán)建設(shè)提供經(jīng)驗(yàn)鏡鑒。一是把握好話語權(quán)建設(shè)與國家治理的關(guān)系。當(dāng)代中國話語權(quán)建設(shè)應(yīng)以國家治理為主題，通過話語的科學(xué)詮釋，維護(hù)中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化的合法性，為黨的領(lǐng)導(dǎo)和國家治理現(xiàn)代化提供支撐和服務(wù)。二是平衡好話語政治性和大眾性的關(guān)系。當(dāng)代中國馬克思主義話語不僅僅是陽春白雪的上層術(shù)語，更應(yīng)是下里巴人的下層俗語，馬克思主義話語的內(nèi)容和形式要以社會(huì)契合度為綱，以社會(huì)接受度為目，采用通俗易懂、群眾喜聞樂見的形式，成為群眾生活邏輯的真實(shí)表達(dá)。三是處理好馬克思主義一元主導(dǎo)性和社會(huì)思潮復(fù)雜多樣性的關(guān)系。堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)決反對(duì)西方文化中的民主社會(huì)主義思潮消融中國特色社會(huì)主義，反對(duì)歷史虛無主義否定中國共產(chǎn)黨的革命、建設(shè)和改革的歷史與成就，反對(duì)披著“新儒學(xué)”“傳統(tǒng)文化復(fù)興”外衣的文化保守主義鼓吹以儒學(xué)代替馬克思主義，反對(duì)“普世價(jià)值”等所謂的“時(shí)代文化”影響人們的價(jià)值判斷，必須弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，向世界傳播中國好聲音。