李大釗與陳獨(dú)秀青年觀的三個(gè)共同維度

林澤楷

（廣東金融學(xué)院，廣東 廣州 510000）

中國(guó)共產(chǎn)黨十分關(guān)心青年，對(duì)青年充滿期待。2012年，中共十八大報(bào)告中稱：“中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)是面向未來(lái)的事業(yè)，需要一代又一代有志青年接續(xù)奮斗?！保?］442017年，中共十九大報(bào)告指出：“中國(guó)夢(mèng)是歷史的、現(xiàn)實(shí)的，也是未來(lái)的；是我們這一代的，更是青年一代的。中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)終將在一代代青年的接力奮斗中變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)?！保?］中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者，中國(guó)青年同樣應(yīng)積極融入與推動(dòng)這一偉大事業(yè)的發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記根據(jù)中國(guó)近現(xiàn)代歷史發(fā)展的脈絡(luò)強(qiáng)調(diào)：“近代以來(lái)，我國(guó)青年不懈追求的美好夢(mèng)想，始終與振興中華的歷史進(jìn)程緊密相聯(lián)。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，廣大青年滿懷革命理想，為爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放沖鋒陷陣、拋灑熱血。在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，廣大青年響應(yīng)黨的號(hào)召，向困難進(jìn)軍，向荒原進(jìn)軍，保衛(wèi)祖國(guó)，建設(shè)祖國(guó)，在新中國(guó)的廣闊天地忘我勞動(dòng)、艱苦創(chuàng)業(yè)。在改革開(kāi)放歷史新時(shí)期，廣大青年發(fā)出團(tuán)結(jié)起來(lái)、振興中華的時(shí)代強(qiáng)音，為祖國(guó)繁榮富強(qiáng)開(kāi)拓奮進(jìn)、銳意創(chuàng)新?！保?］277從中國(guó)近現(xiàn)代歷史進(jìn)程視角觀察，青年用自身的努力投入到中國(guó)各個(gè)時(shí)期的發(fā)展事業(yè)之中，青年的命運(yùn)和責(zé)任與黨和國(guó)家的發(fā)展事業(yè)輔車相依。

陳獨(dú)秀與李大釗素有“南陳北李”之稱，他們是中國(guó)共產(chǎn)黨的重要?jiǎng)?chuàng)始者，十分重視青年工作。本文擬從共同維度的視角出發(fā)，探討他們青年觀的三個(gè)維度。

一、自強(qiáng)精神

近代中國(guó)國(guó)力衰微，種種問(wèn)題與現(xiàn)象層出不窮。1904年，陳獨(dú)秀在《瓜分中國(guó)》一文中說(shuō)：“我們中國(guó)人，又要做洋人的百姓了呵……各國(guó)駐扎北京的欽差，私下里商議起來(lái)，打算把我們幾千年祖宗相倚的好中國(guó)，當(dāng)作切瓜一般，你一塊，我一塊，大家分分，這名目就叫做‘瓜分中國(guó)’?！保?］10他在1904、1905年陸續(xù)討論了何為亡國(guó)、中國(guó)是否亡國(guó)、亡國(guó)原因何在等問(wèn)題。在他看來(lái)，是時(shí)之中國(guó)已然“亡國(guó)”。他說(shuō)到：“我們中國(guó)，還算是一個(gè)國(guó)，還是已經(jīng)亡了呢？依我說(shuō)現(xiàn)在的國(guó)勢(shì)，朝廷官吏，雖說(shuō)還在，國(guó)卻算是世界上一個(gè)亡國(guó)了。”［3］48李大釗在《風(fēng)俗》一文中對(duì)“亡國(guó)”“亡群”作了分辨。他指出：“今人但懼亡國(guó)之禍至，而不知其群之已亡也。但知亡國(guó)之禍烈，而不知亡群之禍更烈于亡國(guó)也?！保?］依此可見(jiàn)，李大釗認(rèn)為道德淪喪意義下的“亡群”更加可怕。道德淪喪的突出現(xiàn)象亦為陳獨(dú)秀所關(guān)注，他說(shuō)：“一國(guó)之民，精神上，物質(zhì)上，如此退化，如此墮落，即人不我伐，亦有何顏面，有何權(quán)利，生存于世界？”［5］他認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家的民德民力若在水平線下，那么它便“無(wú)時(shí)不在滅亡之?dāng)?shù)，其亡自亡也，其滅自滅也”［5］。這即是說(shuō)，“亡國(guó)”與“亡群”是當(dāng)時(shí)的中國(guó)面臨的局面。

在“亡國(guó)”“亡群”的時(shí)代背景下，青年學(xué)生的問(wèn)題成為嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，而這也關(guān)乎到國(guó)家的存亡。1917年4月3日，李大釗在《學(xué)生問(wèn)題》中指出：“吾國(guó)今日之學(xué)生問(wèn)題，乃為社會(huì)最近所自造之階級(jí)身份，而被造就之人人，一入此階級(jí)、一得此身份之后，乃以此階級(jí)身份之故，社會(huì)反與為冰炭之質(zhì)、枘鑿之勢(shì)，所學(xué)無(wú)論其為何科，社會(huì)皆不能消納之應(yīng)用之……是又不獨(dú)社會(huì)之問(wèn)題，且系乎國(guó)家存亡之問(wèn)題矣！”［6］121-122兩天后，李大釗又在《學(xué)生問(wèn)題（二）》中討論解決之道，他認(rèn)為青年學(xué)生首先應(yīng)當(dāng)自作反思：“吾儕固自有其智能，自有其勢(shì)力，何以不能努進(jìn)以與自然抗，與人事競(jìng)，反致淪落其可愛(ài)可珍之生涯于窮苦無(wú)聊之社會(huì)問(wèn)題中，不為強(qiáng)者，乃為弱者；不見(jiàn)勝利，徒見(jiàn)敗北，此實(shí)吾儕之深恥，吾儕之奇辱。吾儕之問(wèn)題，應(yīng)由吾儕自解決之?！保?］126-127青年學(xué)生本來(lái)就擁有才能與智慧，然而，他們的才智未能使其成為社會(huì)的強(qiáng)者，反而淪為社會(huì)的弱者。李大釗認(rèn)為，青年學(xué)生應(yīng)以此為自身的恥辱。也即是說(shuō)，青年學(xué)生不應(yīng)將自身的問(wèn)題歸咎于外在的群體，而應(yīng)以自強(qiáng)的精神解決自身的問(wèn)題。陳獨(dú)秀同樣注重自強(qiáng)的精神，他稱：“舉凡吾之歷史，吾之政治，吾之社會(huì)，吾之家庭，無(wú)一非暗云所籠罩；欲一一除舊布新，而不為并世強(qiáng)盛之民所兼，所攻，所食，固非冒萬(wàn)險(xiǎn)，排萬(wàn)難，莫由幸致。以積重難返之勢(shì)，處競(jìng)爭(zhēng)劇烈之秋，吾人所需抵抗力之量，較諸今日之歐戰(zhàn)，理當(dāng)無(wú)減有增?！保?］身處于國(guó)家危亡之時(shí)，中國(guó)人更加迫切地需要抵抗力，更需要自強(qiáng)的精神。陳獨(dú)秀甚至認(rèn)為好聽(tīng)天命、缺乏自強(qiáng)精神是中國(guó)亡國(guó)的一個(gè)重要原因。他說(shuō)：“我們中國(guó)人，無(wú)論何事，都是聽(tīng)天由命，不知道萬(wàn)事全靠人力做成的，因此國(guó)度衰弱到這步田地，還是懞懞懂懂的說(shuō)夢(mèng)話；說(shuō)什么天命如此，氣數(shù)當(dāng)然，人力不能挽回?！保?］64

李大釗、陳獨(dú)秀二人皆對(duì)青年的自強(qiáng)精神充滿期待與信心。李大釗言：“青年之自覺(jué)，一在沖決過(guò)去歷史之網(wǎng)羅，破壞陳腐學(xué)說(shuō)之囹圄，勿令僵尸枯骨，束縛現(xiàn)在活潑潑地之我，進(jìn)而縱現(xiàn)在青春之我，撲殺過(guò)去青春之我，促今日青春之我，禪讓明日青春之我。一在脫絕浮世虛偽之機(jī)械生活，以特立獨(dú)行之我，立于行健不息之大機(jī)軸?！保?］他認(rèn)為，青年有能力、有機(jī)會(huì)“為世界進(jìn)文明，為人類造幸福，以青春之我，創(chuàng)建青春之家庭，青春之國(guó)家，青春之民族，青春之人類，青春之地球，青春之宇宙”［8］。陳獨(dú)秀亦指出：“青年之于社會(huì)，猶新鮮活潑細(xì)胞之在人身?！保?］青年不但不應(yīng)成為社會(huì)的累贅，而是要成為社會(huì)、國(guó)家發(fā)展的推動(dòng)者。青年應(yīng)以自強(qiáng)的精神而矢志奮斗，“自覺(jué)其新鮮活潑之價(jià)值與責(zé)任，而自視不可卑也……奮其智能，力排陳腐朽敗者以去，視之若仇敵，若洪水猛獸，而不可與為鄰，而不為其菌毒所傳染也”［9］。

二、革新責(zé)任

青年的自強(qiáng)精神對(duì)“己”是要作自我?jiàn)^斗的努力，對(duì)國(guó)家與社會(huì)則是要講求責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。唯有自覺(jué)地承擔(dān)責(zé)任，方能不以虛無(wú)的眼光看待社會(huì)與生活。陳獨(dú)秀對(duì)青年群體中虛無(wú)主義思想的傾向甚為警覺(jué)。他甚至認(rèn)為“中國(guó)底思想界，可以說(shuō)是世界虛無(wú)主義底集中地”［10］，而青年很受虛無(wú)主義思想的影響，“可憐許多思想幼稚的青年，以為非到一切否定的虛無(wú)主義，不能算最高尚最徹底”［10］。

1919年11月16日，北京大學(xué)學(xué)生林德?lián)P因厭世而自殺。次年1月1日，陳獨(dú)秀專門(mén)著文討論青年自殺問(wèn)題。他認(rèn)為像林德?lián)P這樣的青年原本充滿了理想，但心中理想?yún)s與現(xiàn)實(shí)社會(huì)格格不入，這樣的青年“轉(zhuǎn)眼一看，四方八面都本來(lái)空虛、黑暗，本來(lái)沒(méi)有奮斗、救濟(jì)的價(jià)值，所以才自殺”［11］。李大釗則云：“我們對(duì)于這種自殺而死的不幸青年，當(dāng)然要流幾點(diǎn)同情的熱淚，因?yàn)樗麄儗?shí)在不是醉生夢(mèng)死的青年。”［12］159在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，像林德?lián)P這種青年的自殺或是某種程度的覺(jué)醒。但這種逃避式的厭世自殺并不為陳獨(dú)秀和李大釗所取。陳獨(dú)秀言：“我盼望篤行好學(xué)的青年，要覺(jué)悟到自己的實(shí)際生活既然不能否定，別的一切事物也都不能否定；對(duì)于社會(huì)上一切黑暗、罪惡，只有改造、奮斗，單單否定他是無(wú)濟(jì)于事。”［10］李大釗也說(shuō)：“我不愿青年為舊生活的逃避者，而愿青年為舊生活的反抗者！不愿青年為新生活的絕滅者，而愿青年為新生活的創(chuàng)造者！”［12］160

現(xiàn)實(shí)是黑暗的社會(huì)，是沒(méi)有趣味的生活。在如是之社會(huì)與生活中，青年既不可厭世而死，也不應(yīng)墮落茍活。李大釗便道：“我希望活潑潑的青年們，拿出自殺的決心，犧牲的精神，反抗這頹廢的時(shí)代文明，改造這缺陷的社會(huì)制度，創(chuàng)造一種有趣味有理想的生活……我們也要前進(jìn)，與我們理想的新生活握手。”［12］159李大釗在此處使用“自殺的決心”的用語(yǔ)，不是希冀青年采用林德?lián)P式的自殺方式，來(lái)逃避當(dāng)時(shí)人們生存的世間，而是期盼青年擁有擔(dān)負(fù)責(zé)任的堅(jiān)毅態(tài)度。這是因?yàn)槔畲筢撁魑镄律鐣?huì)的艱巨程度之大，故認(rèn)為青年若不下大決心、篤定精神，恐終將難堪時(shí)代之重任。

舊的時(shí)代文明是頹廢的，舊的社會(huì)制度是缺陷的，舊的社會(huì)生活是無(wú)趣的，那么，青年就應(yīng)以革新的責(zé)任創(chuàng)造出新的生活與新的樣式。李大釗《新的！舊的！》一文的文尾滿懷期盼與鼓動(dòng)之情：“我很盼望我們新青年打起精神，于政治、社會(huì)、文學(xué)、思想種種方面開(kāi)辟一條新徑路，創(chuàng)造一種新生活……打破矛盾生活，脫去二重負(fù)擔(dān)，這全是我們新青年的責(zé)任，看我們新青年的創(chuàng)造能力如何？進(jìn)！進(jìn)！進(jìn)！新青年！”［13］陳獨(dú)秀亦云：“吾人首當(dāng)一新其心血，以新人格；以新國(guó)家；以新社會(huì)；以新家庭；以新民族；必迨民族更新，吾人之愿始償，吾人始有與晰族周旋之價(jià)值，吾人始有食息此大地一隅之資格?！保?4］無(wú)論在政治、社會(huì)、文學(xué)、思想等多個(gè)方面，還是在人格、國(guó)家、社會(huì)、家庭、民族等不同領(lǐng)域，李大釗與陳獨(dú)秀認(rèn)為青年皆可有所作為。青年要以前進(jìn)而非厭世的姿態(tài)擔(dān)負(fù)起革新的責(zé)任，而責(zé)任便意味著擔(dān)當(dāng)，意味著付出與行動(dòng)。正緣于此，這就不難怪乎李大釗會(huì)對(duì)“過(guò)激”的批評(píng)不以為意，他說(shuō)：“有了進(jìn)步的舉動(dòng)，人就說(shuō)是過(guò)激，因?yàn)樗窃诙栊钥諝獍鼑闹虚g。其實(shí)世間只有過(guò)惰，那有過(guò)激！”［6］390積極進(jìn)取不是過(guò)激的行為，而是對(duì)惰性氛圍的救治。對(duì)是時(shí)難題的破解僅求之于“思”是不夠的，更要付諸于“行”。也是在此意義下，陳獨(dú)秀稱道并主張青年學(xué)習(xí)馬克思實(shí)際活動(dòng)的精神：“青年們尤其是社會(huì)主義青年團(tuán)諸君，須發(fā)揮馬克思實(shí)際活動(dòng)的精神，把馬克思學(xué)說(shuō)當(dāng)做社會(huì)革命的原動(dòng)力，不要把馬克思學(xué)說(shuō)當(dāng)做老先生、大少爺、太太、小姐的消遣品?！保?5］擁有才能與智慧的青年不應(yīng)成為社會(huì)的負(fù)擔(dān)與累贅，應(yīng)以自強(qiáng)的精神而非逃脫的方式來(lái)面對(duì)當(dāng)時(shí)生活的環(huán)境。同時(shí)，應(yīng)憑借自強(qiáng)的精神而展開(kāi)的具體實(shí)踐，不能只落實(shí)到對(duì)自我與個(gè)人的狹隘關(guān)注上，而應(yīng)落實(shí)到為國(guó)家與社會(huì)的發(fā)展事業(yè)而奮斗的行動(dòng)上。亦即是說(shuō)，青年擔(dān)負(fù)責(zé)任的實(shí)踐活動(dòng)是其自強(qiáng)精神的良好體現(xiàn)。

三、世界眼光

1918年，李大釗發(fā)表了《法俄革命之比較觀》一文。他稱：“余嘗考之，一世紀(jì)新文明之創(chuàng)造，新生命之誕生，其機(jī)運(yùn)每肇基于艱難恐怖之中，征之歷史，往往而是。方其艱難締造之初，流俗驚焉，視此根本之顛覆，乃為非常之禍變，抑知人群演進(jìn)之途轍，其最大之成功，固皆在最大犧牲、最大痛苦之后。俄國(guó)今日之革命，誠(chéng)與昔者法蘭西革命同為影響于未來(lái)世紀(jì)文明之絕大變動(dòng)。”［6］329李大釗使用“余嘗考之”和“征之歷史”的語(yǔ)詞，說(shuō)明其對(duì)俄國(guó)革命的稱贊乃是嚴(yán)肅且有根據(jù)的。他把當(dāng)時(shí)的俄國(guó)革命對(duì)比于昔日的法國(guó)革命的做法，呈現(xiàn)了其穿透歷史的眼光。他將俄國(guó)革命與法國(guó)革命的成就相較而論，認(rèn)為法國(guó)革命是“十九世紀(jì)全世界人類普遍心理變動(dòng)之表征”，俄國(guó)革命則是“二十世紀(jì)全世界人類普遍心理變動(dòng)之顯兆”［6］332。緣于此種贊賞的眼光，李大釗對(duì)俄國(guó)革命持悲觀態(tài)度的認(rèn)識(shí)甚不以為然：“吾人對(duì)于俄羅斯今日之事變，惟有翹首以迎其世界的新文明之曙光，傾耳以迎其建于自由、人道上之新俄羅斯之消息，而求所以適應(yīng)此世界的新潮流，勿徒以其目前一時(shí)之亂象遂遽為之抱悲觀也?！保?］332在李大釗看來(lái)，一時(shí)的亂象不足以為患，俄國(guó)十月革命真正帶來(lái)的是新文明的曙光。

中國(guó)革命的考量需要擁有涵括世界的眼光，中國(guó)革命要取得勝利需要借鑒俄國(guó)十月革命的成功經(jīng)驗(yàn)，需要融入到世界革命的潮流中去。中國(guó)人要積極地看待俄國(guó)十月革命，研究與了解世界的革命形勢(shì)。陳獨(dú)秀稱：“我們以為中國(guó)最大多數(shù)的人民，應(yīng)該接受俄羅斯十月革命的精神，而不應(yīng)該誤信謠言把他看做洪水猛獸！”［16］他又說(shuō)到：“中國(guó)的民族革命者，不但要盡力世界革命，并且要努力研究世界革命的現(xiàn)狀及其趨勢(shì)。”［17］對(duì)中國(guó)革命來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)俄國(guó)革命的成功經(jīng)驗(yàn)是有利的。推動(dòng)中國(guó)革命事業(yè)的發(fā)展需要借勢(shì)世界革命的大局。因此，具備世界眼光是當(dāng)時(shí)中國(guó)青年投身革命事業(yè)的實(shí)踐要求。世界眼光亦是李大釗與陳獨(dú)秀青年觀的共同維度。

一代青年有一代青年的境遇，不同的境遇孕育不同的使命。置身于“亡國(guó)”“亡群”背景下的中國(guó)青年，唯有以自強(qiáng)的精神來(lái)面對(duì)自身的境遇。舊社會(huì)與舊生活需要革新，新社會(huì)與新生活亟待創(chuàng)造。中國(guó)青年的自強(qiáng)精神蘊(yùn)含著對(duì)國(guó)家的革新責(zé)任。國(guó)家的發(fā)展需要力量，“力量用得最劇烈的就是革命”［18］，革命是推動(dòng)中國(guó)向前發(fā)展的重大力量。在時(shí)代背景下，中國(guó)青年投身革命事業(yè)需要吸收世界革命的智慧，這就要求其擁有世界眼光。自強(qiáng)精神、革新責(zé)任與世界眼光是李大釗與陳獨(dú)秀青年觀的三個(gè)共同維度。并且，在李大釗、陳獨(dú)秀二人的觀念里，此三個(gè)維度是“三位一體”的邏輯關(guān)系。