網(wǎng)絡(luò)時代青年亞文化的轉(zhuǎn)型與發(fā)展

韓雨辰，閆翠娟

（天津科技大學，天津 300457）

隨著科技的進步，進入網(wǎng)絡(luò)時代后，青年人利用新興平臺構(gòu)建了屬于這個時代的青年亞文化。虛擬空間給了青年人更為廣闊的傳播空間，同時青年人在此依托網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的優(yōu)勢，打造出了別具特色的文化和價值觀，使網(wǎng)絡(luò)青年亞文化逐漸走向包容性共生的新路程。

一、網(wǎng)絡(luò)：青年亞文化創(chuàng)制傳播的新空間

與上世紀典型的青年亞文化類型——摩登族文化、嬉皮士文化、朋克文化、憤青文化扎根于現(xiàn)實生活空間不同，當代青年亞文化深深扎根于網(wǎng)絡(luò)空間，在某種程度上，青年亞文化幾乎與網(wǎng)絡(luò)青年亞文化是同義語。

在“互聯(lián)網(wǎng)+”的時代，網(wǎng)絡(luò)已滲入到人們生活的方方面面，尤其是滲入到青年人生活的每一處角落，多元化的網(wǎng)絡(luò)空間就如同一個巨大的磁場，將青年人牢牢地吸附其中。網(wǎng)絡(luò)以其無可比擬的開放性、虛擬性、包容性，超越時空的局限，使整個世界融合成了“地球村”。

網(wǎng)絡(luò)的開放性，使信息傳播的方式由傳統(tǒng)的單線式傳播變?yōu)榫W(wǎng)狀式交互式傳播，并且最大限度地實現(xiàn)了信息和資源的無限共享，這為青年亞文化提供了豐富可鑒的網(wǎng)絡(luò)資源，同時，也為青年人傳播青年亞文化提供了無限廣闊的空間。在網(wǎng)絡(luò)空間中，人人都獲得了前所未有的話語權(quán)，人與人之間相互聯(lián)系在一起，公眾可以自由地在網(wǎng)絡(luò)空間發(fā)表自己的觀點；同時，網(wǎng)絡(luò)將擁有相同興趣的人聚集在一起，形成惺惺相惜的文化社區(qū)。尤其是微博、微信、網(wǎng)絡(luò)直播等自媒體的興起，為青年群體展現(xiàn)自我、傳播文化提供了廣闊的空間。

網(wǎng)絡(luò)的虛擬性，則讓青年能夠擺脫現(xiàn)實生活中各種身份標簽的羈絆，以最坦誠的狀態(tài)表達自己內(nèi)心最真實的想法，在各種論壇、虛擬社區(qū)中，青年人可以毫無顧慮地發(fā)表言論、表達訴求；在網(wǎng)絡(luò)空間所形成的文化系統(tǒng)中，青年人可以摒棄一成不變的現(xiàn)實身份享受自由的交往，以微博、微信、短視頻等為載體，青年亞文化跨越了主流文化的價值空間，在青年人中形成新的價值空間，來躲避現(xiàn)實的規(guī)訓和壓力。

網(wǎng)絡(luò)的包容性，讓網(wǎng)絡(luò)成為一個可以容納各種思想的廣闊天地，不同的思想、不同的愛好在這里碰撞卻不對抗，相異卻不相斥，任何新潮的思想都能在網(wǎng)絡(luò)空間中獲得棲息之地，任何特立獨行的表達都有可能在網(wǎng)絡(luò)空間中得到回應(yīng)或共鳴，這為青年亞文化的創(chuàng)制提供了寬松的環(huán)境，極大地鼓舞了青年人創(chuàng)造青年亞文化的熱情。

基于網(wǎng)絡(luò)的上述特點，青年亞文化在網(wǎng)絡(luò)空間中疾風迅雷般地發(fā)展，并又反過來深刻影響著當代青年的思想觀念、文化趣味和價值取向。

二、轉(zhuǎn)型：青年亞文化發(fā)展的新態(tài)勢

（一）從“問題解決”文化向“流行時尚”文化轉(zhuǎn)型

關(guān)于亞文化的形成，阿爾伯特·科恩持有的觀點是遭遇“地位挫折”的生活在社會底層的青年，以拒絕、反抗的方式來“解決問題”的途徑?！皢栴}解決”的思路成為亞文化理論的一個里程碑［1］?？v觀青年亞文化在我國的發(fā)展歷程，不難發(fā)現(xiàn)，隨著改革開放以來國門漸次打開，青年流行文化一撥撥涌現(xiàn)，主流文化對青年亞文化的認知和理解，也經(jīng)歷了從“懷疑”“抗拒”然后向“理解”“寬容”的轉(zhuǎn)變。

上個世紀，當鄧麗君的歌聲從臺灣傳唱至祖國大陸時，引起了青年群體的追捧與熱愛，但與之相伴的是主流文化的一片聲討浪潮，甚至斥之為靡靡之音。隨著改革開放的深入、社會導向更趨近于包容性，主流文化對青年亞文化的問題型意識越來越寬容，青年亞文化的形成機制并非嚴格意義上的問題解決模式，而是越來越演化為一種獨特的流行時尚文化風格。

雖然青年亞文化相對于主流文化的偏離至今依然存在，但抗爭性的意味卻在開放的文化語境中不斷地消融。從“二次元”到“X客”，從“粉絲文化”到網(wǎng)絡(luò)流行語，林林總總、五花八門，令人眼花繚亂的各種青年亞文化現(xiàn)象，無一不標識著青年人獨樹一幟的風格彰顯，但恰恰未表現(xiàn)出要解決問題的跡象。即便是最近幾年被廣泛使用的“屌絲”這個流行詞，也成為一種尋求認同的底層階級無法擺脫困境的方式，但這個標簽并沒有明確表達出“抵抗”，而只是青年們用來自嘲戲謔的方式。伴隨著社會發(fā)展速度減緩、各種社會結(jié)構(gòu)性矛盾凸顯，不少青年對前程充滿了迷惘和彷徨，為了調(diào)適沖突失衡的內(nèi)心，便選擇自黑式的表達，用看似卑賤的詞匯來描述自己，用驚人、夸張的方式嘲諷主流文化的權(quán)威秩序?！皩沤z”“然并卵”“老司機”“苦逼”等流行語，所表達的不是“叛逆”的精神、“抗拒”的態(tài)度、“抵御”的立場，也不是正確地謀求某種問題的解決，而主要是青年人刷存在感、展現(xiàn)風格、獲得平衡的一種嘗試。

（二）從“叛逆”文化向“身份認同”文化轉(zhuǎn)型

如果說傳統(tǒng)青年亞文化中表現(xiàn)出鮮明的“叛逆”“抵御”“對抗”的特質(zhì)，那么，在今天的互聯(lián)網(wǎng)時代，“青年亞文化的實踐活動，最終演變?yōu)橐环N自我宣泄、自我表現(xiàn)、自我滿足的技術(shù)方式和文化意義”［2］。

在20世紀五六十年代的西方，朋克文化掀起了極端激進的潮流，它擯棄了西裝革履的紳士風和雍容知性的淑女風，將另類的元素與哥特風相結(jié)合，融入各自的衣著、裝飾、發(fā)型甚至指甲上。西方青年用他們叛逆的行為，控訴著戰(zhàn)后滿目瘡痍的社會。在20世紀80年代的中國，憤青文化大肆興起，這種文化多興起于上山下鄉(xiāng)的知識青年當中。在文革中，知識青年的精神和肉體都經(jīng)歷了洗禮，1978年十一屆三中全會勝利召開，開啟了革故鼎新、改革開放的偉大歷程。當時的青年一代一方面歡欣鼓舞；另一方面也對逝去的青春充滿了感嘆，這種復雜的情愫隨即轉(zhuǎn)化為一股強大的亞文化浪潮，以最鮮明的激憤表達了他們對左傾錯誤思潮的聲討。

隨著全球化的深入和互聯(lián)網(wǎng)的普及，當代青年的價值理念和審美趣味有了極大改變，他們的主要特質(zhì)不再是對抗、叛逆，而是轉(zhuǎn)變?yōu)樽晕倚埂⒆晕冶憩F(xiàn)、尋求同輩及長輩認同的一種文化嘗試，當代青年亞文化身上的“叛逆”特質(zhì)正在逐漸淡化，而越來越成為一種身份認同文化。例如，當前網(wǎng)絡(luò)空間中極具號召力的彈幕文化，是當代青年群體以追劇看劇為載體形成的一種文化互動空間。如，電視劇《慶余年》的熱播，在網(wǎng)絡(luò)空間中便聚集了一大批青年，他們樂此不疲地交流劇情、評論演員演技，造就了“彈幕比劇還要好看”的娛樂景觀。彈幕是對影視作品或直播視頻的二次創(chuàng)作，具有很強的互動性，彈幕并非是一種叛逆表達，也并非是對劇情本身的一種挑戰(zhàn)，而僅僅是一種以娛樂為目的的觀點表達。在發(fā)彈幕的過程中，青年人希望尋找擁有一致觀點的志同道合者，同時也希望通過開放自主的媒體平臺將自己的想法傳播給更多的人，彈幕文化作為一種網(wǎng)絡(luò)青年亞文化，為青年人的生活增添了許多樂趣。

（三）從與主流文化界限分明的“疏離文化”向反哺主流文化的“創(chuàng)新文化”轉(zhuǎn)型

20世紀50年代流行于歐美的摩登族、嬉皮士和朋克可以算是青年亞文化的鼻祖，他們標新立異，愛好搖滾樂、奇裝異服，崇尚性解放等所謂新潮叛逆的生活方式，沉醉于自我陶醉的夢幻世界中，與當時的主流文化存在明顯的疏離，甚至是格格不入。

而今，各種形態(tài)的網(wǎng)絡(luò)青年亞文化，與主流文化之間不再具有明顯的疏離感，與主流文化之間也不再是界限分明，而是越來越復雜地交融在一起，并且在一些領(lǐng)域，青年亞文化以其獨特的創(chuàng)新特質(zhì)和鮮明的創(chuàng)意理念，對主流文化正在產(chǎn)生越來越重要的補充功能和映照功能。當然，創(chuàng)新特質(zhì)并非為當代青年亞文化才有，事實上，“創(chuàng)新”“引領(lǐng)”與“叛逆”“小眾”一直是互為表里的。

反觀人類歷史文化的發(fā)展歷程，青年總是扮演著新興流行風尚的開拓者和引領(lǐng)者的角色。而這種新興流行風尚的開創(chuàng)往往是需要具有叛逆精神的。正是這種“叛逆”造就了新的文化樣式［3］。唐代的主導文學形式是唐詩，作為文學史上的巔峰，唐詩占據(jù)了壟斷地位。到了唐代中后期，主流的文學樣式——唐詩遭遇了“詞”的挑戰(zhàn)。新興文學詞的出現(xiàn)，突破了唐詩的許多束縛，但是這種長短句是難登大雅之堂的，甚至是被貶稱為“詩余”，恐怕也就是今天所謂的“亞文化”，只不過是文人騷客茶余飯后用來助興而已。但沒有人可以預(yù)測到，到了宋代，這種文體風靡文壇，流傳到了街頭巷尾，成為宋代文化的主流，甚至是在歷史長河中成為了中國傳統(tǒng)文化的瑰寶。

在中華文化發(fā)展的歷史長河中，難免泥沙俱下、魚龍混雜，但真正的經(jīng)典依舊會隨著時間積淀下來。漫漫長河，如過江之鯽般涌現(xiàn)出來的各種流行語，許多曇花一現(xiàn)濺不起什么浪潮與水花，又有許多被接納直接植入了主流語言體系中。當互聯(lián)網(wǎng)剛剛開始崛起時，面對“網(wǎng)癮”“網(wǎng)蟲”等“問題少年”，無數(shù)家長痛心疾首、焦灼不堪。更令他們不可預(yù)料的是，智能手機的橫空出世，讓小巧、可移動、便捷的智能網(wǎng)絡(luò)終端一時之間成為了“低頭族”“拇指族”的必備。所謂的互聯(lián)網(wǎng)原住民們“90后”，還未來得及熟悉適應(yīng)他們的手機，又迎來了觸摸屏與機器人的時代。

面對技術(shù)的不斷革命創(chuàng)新，社會發(fā)展的飛速變化，以及新文化形態(tài)的不斷切割，跨境跨界文化交流、主流文化與青年亞文化之間的相互滲透和交融越來越明顯。比如，近年來的《中國詩詞大會》《詩書中華》等電視綜藝節(jié)目備受青年人追捧就是最好的證明。面對青年亞文化的嘈雜繁復，主流文化應(yīng)該多一份從容和信心。主動汲取網(wǎng)絡(luò)青年亞文化中的有益成分，從青年亞文化中學習新型的文化傳播方式，以促進自身的完善發(fā)展。

三、包容性共生：當代青年亞文化引領(lǐng)的新立場

青年在自我創(chuàng)設(shè)的各種文化活動中陶醉，并希冀自己的文化趣味得到主流文化的認可和贊美。但現(xiàn)實境況是，雖然主流文化對青年亞文化的態(tài)度越來越包容，但主流文化與青年亞文化的隔閡仍客觀存在，主流文化有時仍然習慣以規(guī)訓的眼光審視各種青年亞文化現(xiàn)象，對青年亞文化中的網(wǎng)絡(luò)成癮、手機控、追星族、低頭族等現(xiàn)象仍充滿質(zhì)疑。與此同時，對其他無傷大雅的青年亞文化形態(tài)——諸如以動漫、戲劇、小說、角色扮演為載體，占據(jù)網(wǎng)絡(luò)青年流行文化的半壁江山的“二次元”文化、對在青年群體中甚是流行的“耽美”“腐女”“易裝”“同人”等現(xiàn)象缺乏足夠的了解和尊重，知之甚少或一無所知。

有人認為，青年亞文化是青年在現(xiàn)實生活中遭遇挫折、無法獲得自身價值、形成的一種與主流文化相左的消極傾向文化，不利于青年人正確世界觀、人生觀、價值觀的形成［4］。這種觀點對青年亞文化的定位過于悲觀，實際上，青年亞文化與網(wǎng)絡(luò)的碰撞結(jié)合，正釋放出巨大的能量，這種能量一方面有助于促進青年一代的政治社會化進程；另一方面也有助于主流文化從青年亞文化中汲取養(yǎng)分而實現(xiàn)自身的完善與發(fā)展。因此，主流文化應(yīng)以一種更加包容的心態(tài)看待青年亞文化，并借助多元化機制對青年亞文化進行科學引領(lǐng)，不斷促進青年亞文化與主流文化的包容性共生和協(xié)調(diào)性共進。

2019年香港特區(qū)局勢動蕩不安，一些亂港分子肆意傳播不良言論，使得在港部分群眾受到不實消息的影響。王嘉爾等具有愛國情懷的公眾人物，由于公開表明自己作為中國香港公民的愛國立場，被一些亂港分子曝光個人隱私，甚至受到人身攻擊的威脅。面對這種過激行為，第一個發(fā)聲“手撕”亂港分子的人，居然是向來被主流文化批評指摘的“飯圈女孩”。一時之間，眾多愛國“飯圈女孩”云集響應(yīng)，將中國擬人為愛豆“阿中”，用飯圈語言將“阿中”的努力、發(fā)展一一列舉來“守護最好的阿中”。不僅是“飯圈女孩”，連很多不了解甚至是不屑于飯圈文化的網(wǎng)友，也紛紛加入到支持“阿中”的隊伍中，學習“飯圈”的語言以示聲援。

除了釋放正能量的飯圈文化以外，賽博朋克文化作為一種新型的網(wǎng)絡(luò)青年亞文化形態(tài)，以計算機或信息技術(shù)為載體，以《黑客帝國》《攻殼機動隊》《阿麗塔：戰(zhàn)斗天使》等影視作品為平臺，圍繞黑客、人工智能等主題，通過描述時代的黑暗和生活在這種時代背景下人們的掙扎，來襯托世界的光明和對美好的向往。可見，青年群體始終是政治參與的中堅力量，他們始終在以自己獨特的文化表達方式，將自己融入到時代發(fā)展的洪流之中，展現(xiàn)自己的微薄之力。

因此，包容性共生應(yīng)該成為主流文化對當代青年亞文化引領(lǐng)的新立場［5］。即充分發(fā)揮主流文化的包容性，通過對青年亞文化進行合理引導，將主流觀念融入青年亞文化結(jié)構(gòu)，引導青年群體既葆有符合青年特點的獨特思維方式和價值觀念，同時又引導青年群體葆有對社會主義核心價值觀的認同與敬畏，具有正確的價值立場。可喜的是，主流文化正在朝這方面努力，例如，曾被視為洪水猛獸的網(wǎng)絡(luò)游戲，正在獲得來自主流文化更多的理解和尊重。熱衷網(wǎng)絡(luò)游戲不再被粗暴地理解為不務(wù)正業(yè)，遭受來自各方的輿論壓力和道德評價，而是越來越被正名為青年群體一種正常的娛樂方式和交往方式。主流媒體對電子競技的報道更加客觀，促使電子競技這類青年亞文化逐漸獲得如同傳統(tǒng)體育項目一般的尊重，逐漸從不被認可的文化場域的邊緣走向被大眾廣為接納的文化場域的中心。以LOL為代表，2018年11月中國的IG戰(zhàn)隊奪取了中國在S賽的第一個世界冠軍，2019年11月來自中國的FPX戰(zhàn)隊使中國再一次蟬聯(lián)世界冠軍，無論在各大高校還是普通游戲愛好者中都引起了非常大的反響。許多高校相繼開設(shè)“電子競技與管理”等專業(yè)，更有不少高校組織王者榮耀聯(lián)賽、LOL聯(lián)賽等和活動，將其作為一種競技體育項目發(fā)展。因此，有理由相信，在青年亞文化和主流文化的共同努力下，雙方的關(guān)系一定會從二元結(jié)構(gòu)的“對峙”狀態(tài)向一體融合的“對話”狀態(tài)過渡，最終實現(xiàn)包容性共生和協(xié)調(diào)性共進。