論道德激勵(lì)的原理及其方式

糜海波

(南京森林警察學(xué)院 思政部，南京 210023)

作為一種實(shí)踐精神，道德是規(guī)范性與主體性的統(tǒng)一，既具有社會(huì)性的特質(zhì)，也具有個(gè)體性的特點(diǎn)。它既反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，同時(shí)又超越現(xiàn)實(shí)而趨向于理想。在公民道德建設(shè)中，既要加強(qiáng)道德規(guī)范建設(shè)，引導(dǎo)社會(huì)成員樹(shù)立適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求的價(jià)值觀和榮辱觀，也要積極構(gòu)建道德激勵(lì)機(jī)制，注重發(fā)揮道德的激勵(lì)功能，為人們趨善避惡、弘揚(yáng)美德提供持久動(dòng)力支持。因此，實(shí)施道德激勵(lì)無(wú)論是對(duì)于社會(huì)的道德進(jìn)步還是個(gè)體的道德發(fā)展，都具有重要而深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

一、道德：規(guī)范功能與激勵(lì)功能

就道德本身而言，它既具有規(guī)范的功能，也具有激勵(lì)的功能，道德建設(shè)必須將二者結(jié)合起來(lái)。道德的規(guī)范功能主要是通過(guò)社會(huì)輿論的力量抑制惡的行為的發(fā)生，道德的激勵(lì)功能主要是通過(guò)內(nèi)心信念的力量激發(fā)善的行為的發(fā)生。按照倫理學(xué)學(xué)者尼布爾的觀點(diǎn)，人之本性中具有利己和利他的兩種沖動(dòng)：一方面，人具有自我保存、維護(hù)和實(shí)現(xiàn)自我利益的生命欲望，這種利己的自然沖動(dòng)主要表現(xiàn)為自愛(ài)、生存意志和權(quán)利意志；另一方面，人又是唯一理性的具有充分自我意識(shí)的存在物，其社會(huì)本質(zhì)及其相互依存的合作需求，賦予了他一種超越自我、關(guān)愛(ài)他人的道德愿望和生命特質(zhì)，促使他與其他生命共同達(dá)到某種和諧。因此，“人不僅同低等動(dòng)物一樣具有群體生活的利己沖動(dòng)，還有對(duì)他人的同情關(guān)懷，有時(shí)甚至可以把他人利益置于自己利益之上，為他人犧牲自己”[1]201。這樣，對(duì)于人性中自私的一面，道德理所應(yīng)當(dāng)對(duì)其進(jìn)行必要的規(guī)范，這時(shí)的道德就是一種規(guī)范道德，其對(duì)社會(huì)生活的作用主要表現(xiàn)為規(guī)范功能的發(fā)揮。但是，對(duì)于人性中非自私的利他的一面，社會(huì)則只能更多地依賴(lài)道德的激勵(lì)手段，發(fā)揮道德的激勵(lì)功能。

從心理學(xué)角度說(shuō)，人的行為都是由動(dòng)機(jī)支配的，動(dòng)機(jī)是由主體需要引起的，行為的方向是尋求目標(biāo)、滿足需要。而人的需要大致可分為物質(zhì)需要和精神需要，道德需要是屬于人的精神需要的范疇，每個(gè)人在人性上都有向善的需要，都存在實(shí)施道德行為的本能，都渴望得到社會(huì)或他人的認(rèn)可和褒揚(yáng)?？唆斉萏亟鹬赋觯骸皞惱韺W(xué)的功能不是堅(jiān)執(zhí)著人的缺點(diǎn)，而來(lái)責(zé)難他的罪過(guò)，倫理學(xué)應(yīng)該做積極的工作，來(lái)訴于人的最優(yōu)美的本能?！盵2]568因此，道德激勵(lì)的出發(fā)點(diǎn)就是激發(fā)人的道德需要，把人們內(nèi)心潛存的追尋美德的愿望由期望變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。它是在一定價(jià)值目標(biāo)的引導(dǎo)下，通過(guò)一定形式和手段去引發(fā)、激活個(gè)體的道德需要和良好動(dòng)機(jī)，激發(fā)個(gè)體合倫理行為的發(fā)生，并使之轉(zhuǎn)化為個(gè)體的道德品質(zhì)和道德習(xí)慣。

道德激勵(lì)是主體進(jìn)行行為調(diào)控的一種內(nèi)在機(jī)制，它對(duì)于善行具有肯定和強(qiáng)化作用，對(duì)于惡行也具有否定與抑制作用。它有助于把握社會(huì)道德進(jìn)步的風(fēng)向標(biāo)，調(diào)動(dòng)社會(huì)成員投身道德實(shí)踐的積極性和能動(dòng)性，因而是改善社會(huì)道德風(fēng)氣的重要手段。其在社會(huì)生活中的動(dòng)力作用主要體現(xiàn)為：一方面，它有利于構(gòu)建社會(huì)主流價(jià)值觀。作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一部分，道德總是要反映一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治法律制度，體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的思想意志和利益需求，這種利益訴求又通過(guò)社會(huì)的主流價(jià)值觀得以彰顯。一個(gè)社會(huì)在道德激勵(lì)中所倡導(dǎo)的倫理觀念、道德原則及其所推崇的正義舉動(dòng)，總是與一定的社會(huì)關(guān)系及其道德生活環(huán)境密切相關(guān)，都是社會(huì)所倡導(dǎo)的主流的核心價(jià)值觀的一種投射和映現(xiàn)。因此，對(duì)行為主體的某種善行和美德進(jìn)行道德激勵(lì)，既可為社會(huì)成員的道德實(shí)踐樹(shù)立標(biāo)桿和榜樣，為人們弘揚(yáng)時(shí)代精神、提升道德水準(zhǔn)指明前行方向。同時(shí)，它又是體現(xiàn)了社會(huì)對(duì)個(gè)體的價(jià)值期待和道德厚望，反映著社會(huì)的價(jià)值取向和道德理想。這對(duì)培育和踐行社會(huì)核心價(jià)值觀具有積極的引導(dǎo)和推動(dòng)作用。

另一方面，它有利于促進(jìn)個(gè)體道德發(fā)展。從駕馭和控制人的本能欲求的角度說(shuō)，道德對(duì)人的行為是一種理智的指導(dǎo)和約束，而從成人的角度講，道德又不僅是為了約束人的行為，而且是為了促進(jìn)人的人格完善和全面發(fā)展。一個(gè)人的道德成長(zhǎng)和德性提升既是個(gè)體在實(shí)踐中積善成德、自覺(jué)修養(yǎng)的結(jié)果，也需要社會(huì)為之提供良好的文化氛圍，營(yíng)造清明的政風(fēng)民俗，并通過(guò)道德激勵(lì)手段提供一種動(dòng)力支持和價(jià)值引導(dǎo)。對(duì)于個(gè)體而言，道德激勵(lì)既是對(duì)善行的肯定，也是對(duì)惡行的否定。其肯定性表達(dá)旨在告訴人們“應(yīng)當(dāng)做什么”或“成為什么樣的人”，進(jìn)而激發(fā)他們內(nèi)在的道德需要、道德情感，增強(qiáng)道德自信，并在此感召下不斷否定舊我、發(fā)展新我，朝著更高的道德境界登攀。因此，它具有促進(jìn)個(gè)體道德發(fā)展的動(dòng)力作用。同時(shí)，肯定也是否定，其否定性表達(dá)旨在告訴人們“不應(yīng)當(dāng)做什么”或“不應(yīng)當(dāng)做什么人”，進(jìn)而促使人們?cè)谏钪羞M(jìn)行自我反思、改過(guò)自新，朝著社會(huì)所期待的倫理目標(biāo)前行，促進(jìn)個(gè)體道德人格的不斷完善。

二、道德激勵(lì)：權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一

道德激勵(lì)既是對(duì)行為主體奉行道德義務(wù)的獎(jiǎng)賞，也是行為主體道德權(quán)利的一種獲得。

首先，德也意味著得。作為一種實(shí)踐理性，道德的本質(zhì)不是意識(shí)而是行動(dòng)，雖然它或多或少意味著某種自我犧牲，但是這并不意味著人的德行是與幸福無(wú)關(guān)的事情。盡管德行不以獲得幸福為先決條件，但正如亞里士多德所言，只有具備德性的人，才配享幸福。實(shí)際上，中國(guó)傳統(tǒng)倫理的基本精神和基本信念就是“德”與“得”相通。“德”“得”相通是對(duì)社會(huì)道德生活產(chǎn)生主導(dǎo)作用的一種內(nèi)在機(jī)制，它普遍作用于社會(huì)各階層的不同主體。這里，“德”是主體主動(dòng)認(rèn)知和遵行社會(huì)行為規(guī)范和準(zhǔn)則；“得”既是外得于人，即將善行施之于他人，讓眾人得其所益，也是內(nèi)得于己，即將善念存之于心，讓身心各得其益，并得到社會(huì)和他人的贊揚(yáng)。在傳統(tǒng)德治社會(huì)，道德權(quán)威似乎憑借強(qiáng)大的政治力量而至高無(wú)上，然而真正的道德權(quán)威實(shí)屬“德”“得”相通機(jī)制在有效發(fā)揮作用。這就是對(duì)“得”的承諾與假設(shè)，德行無(wú)論是對(duì)他人還是對(duì)自己都是有價(jià)值、有意義的選擇。

其次，德并不排斥福。不僅中國(guó)有“德”“得”相通之說(shuō)，且西方亦有德福一致之論，這是道德激勵(lì)之必要的又一價(jià)值依據(jù)。黑格爾在評(píng)價(jià)康德時(shí)，曾談及當(dāng)時(shí)人們從經(jīng)驗(yàn)中所感受到的一種現(xiàn)象：“有道德的人常常遭受不幸，而不道德的人則往往是幸運(yùn)的?！盵3]141此乃歷史上許多哲學(xué)家如黑格爾、康德所關(guān)注的“德福二律背反”現(xiàn)象。在一個(gè)不公正的社會(huì)中，善的分裂其實(shí)表現(xiàn)為存在的分裂，就是利益的分裂，就是社會(huì)結(jié)構(gòu)的分裂。在這一社會(huì)結(jié)構(gòu)中，一些人專(zhuān)司義務(wù)，另一些人專(zhuān)享權(quán)利；一些人專(zhuān)門(mén)犧牲奉獻(xiàn)，而另一些人專(zhuān)門(mén)享受犧牲奉獻(xiàn)，這就是德與福的背反。所謂“德福背反”實(shí)質(zhì)是指權(quán)利與義務(wù)的不對(duì)稱(chēng)狀態(tài)。誠(chéng)然，“德”與“得”、“德”與“?！辈⒉豢偸菍?duì)應(yīng)的和一致的，但至少它們也不應(yīng)是背反的。否則，樂(lè)意于道德奉獻(xiàn)就很難成為一種普遍現(xiàn)象。因此，只有將道德的約束功能與激勵(lì)功能結(jié)合起來(lái)，才能使人們不把道德義務(wù)看作是一種裝飾品，而是共同創(chuàng)造美好生活的必需品。

再次，道德權(quán)利與道德義務(wù)是統(tǒng)一的。在倫理學(xué)史上，雖然道德總是意味著或多或少的自我犧牲，它以義務(wù)和責(zé)任為其核心，康德稱(chēng)之為“為義務(wù)而義務(wù)”。但是，這只是在突出道德行為的主體不應(yīng)以功利作為其首要?jiǎng)訖C(jī)時(shí)才具有合理性，它并不表明現(xiàn)實(shí)生活中就不存在與道德義務(wù)相對(duì)應(yīng)的道德權(quán)利，更不能成為社會(huì)借以無(wú)視和否認(rèn)個(gè)體權(quán)利的根據(jù)。道德權(quán)利和道德義務(wù)的關(guān)系，的確具有不同于其他領(lǐng)域權(quán)利、義務(wù)關(guān)系的獨(dú)特性質(zhì)，即道德義務(wù)從它產(chǎn)生之時(shí)起就不以獲取某種權(quán)利和聲譽(yù)為目的和前提，行為主體對(duì)義務(wù)的履行更多地是出于道義上的責(zé)任感。但是，我們說(shuō)履行道德義務(wù)不以獲取道德權(quán)利為目的和前提，這絕不意味著道德義務(wù)就是脫離道德權(quán)利的孤立的義務(wù)。道德義務(wù)的先在目的性、道德行為的非功利性動(dòng)機(jī)，不應(yīng)當(dāng)在理論論證上成為無(wú)視甚至否認(rèn)道德權(quán)利的理由。當(dāng)行為主體在履行了一定的道德義務(wù)之后，客觀上理應(yīng)得到相應(yīng)的權(quán)利和回報(bào)。尊重他人的人，也應(yīng)當(dāng)受人尊重；奉獻(xiàn)社會(huì)的人，社會(huì)也應(yīng)使他有所獲得。這既是道德權(quán)利和道德義務(wù)特殊關(guān)系的要求，也是貫徹社會(huì)公正原則在道德領(lǐng)域的具體體現(xiàn)。作為權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一體，當(dāng)人們?cè)诼男辛艘欢ǖ牡赖铝x務(wù)之后，作為社會(huì)就應(yīng)該賦予其相應(yīng)的權(quán)利。因之，道德激勵(lì)就是通過(guò)一定的形式給予實(shí)施高尚行為的主體以相應(yīng)的回報(bào)以及對(duì)善行的認(rèn)可和支持。

三、道德激勵(lì)的基本方式

就其方式方法而言，道德激勵(lì)大致上包含了外在的社會(huì)激勵(lì)和內(nèi)在的自我激勵(lì)兩個(gè)方面。二者相互補(bǔ)充、相互支撐，共同構(gòu)成了一個(gè)完整的動(dòng)力系統(tǒng)。

1.社會(huì)激勵(lì)。社會(huì)的道德激勵(lì)指的是政府或組織作為激勵(lì)主體對(duì)道德行為者進(jìn)行的、基于一定精神利益或物質(zhì)利益的功利性獎(jiǎng)賞與鼓勵(lì)。這種激勵(lì)一般可分為精神激勵(lì)和物質(zhì)激勵(lì)兩種基本類(lèi)型。精神激勵(lì)是指“激勵(lì)主體在一定的社會(huì)環(huán)境中，借助于精神載體來(lái)激發(fā)、啟迪、塑造和誘導(dǎo)激勵(lì)對(duì)象，引起被激勵(lì)者在思想結(jié)構(gòu)、精神狀態(tài)、心理體驗(yàn)和行為方式等方面的變化，從而有效地實(shí)現(xiàn)激勵(lì)者預(yù)期目標(biāo)的過(guò)程”。[4]86精神激勵(lì)能夠調(diào)動(dòng)人的積極性、發(fā)揮人的潛能、提升人的精神狀態(tài)。對(duì)整個(gè)社會(huì)而言，它又是開(kāi)發(fā)人的精神資源的手段之一，即將道德精神予以現(xiàn)實(shí)化和對(duì)象化。在這里，精神激勵(lì)包含了機(jī)會(huì)激勵(lì)、地位激勵(lì)、榮譽(yù)激勵(lì)等多種形式，它主要不是獲得物質(zhì)利益，而是一種象征性的尊重和滿足。

重視道德的精神激勵(lì)并不是說(shuō)就要忽視物質(zhì)激勵(lì)，如果精神激勵(lì)缺乏物質(zhì)激勵(lì)作為基礎(chǔ)，精神激勵(lì)就顯得比較單薄，因此二者是辯證統(tǒng)一、相輔相成的。在以往的公民道德建設(shè)中，由于過(guò)于強(qiáng)調(diào)精神感召和道德說(shuō)教，忽視了物質(zhì)激勵(lì)的促進(jìn)作用，并沒(méi)有在廣泛的范圍里收到預(yù)期的效果。鄧小平同志說(shuō)過(guò)：“革命精神是非?？少F的，沒(méi)有革命精神就沒(méi)有革命行動(dòng)，但是，革命是在物質(zhì)利益基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論?！盵5]203在道德激勵(lì)機(jī)制的構(gòu)建中，如果只講奉獻(xiàn)和犧牲而不講任何回報(bào)，那么，就不能形成與利益相聯(lián)系的長(zhǎng)效性激勵(lì)機(jī)制。因此，應(yīng)適當(dāng)?shù)匕l(fā)揮物質(zhì)在道德激勵(lì)中的獎(jiǎng)賞作用，盡量滿足“道德人”對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”的合理需求。根據(jù)我國(guó)現(xiàn)階段的歷史條件、政治經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)、文化傳統(tǒng)以及道德發(fā)展水平，只有將物質(zhì)激勵(lì)與精神激勵(lì)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，才能使道德建設(shè)收到最佳的效果。

一般而言，物質(zhì)激勵(lì)包括實(shí)物和現(xiàn)金等具體形式。值得注意的是，在道德激勵(lì)中運(yùn)用物質(zhì)激勵(lì)形式不能過(guò)度，因?yàn)樗菀资乖撌侄瘟饔诠褪浪?，甚至?xí)故塥?jiǎng)?wù)呷笔Ц呱械墓鈽s感，進(jìn)而喪失激勵(lì)作用，甚至?xí)`導(dǎo)受獎(jiǎng)人或他人純粹追求物質(zhì)利益，使道德行為成為獲取個(gè)人私利的工具，導(dǎo)致拜金主義傾向。這樣就失去了實(shí)施物質(zhì)激勵(lì)的本來(lái)意義，也背離了用物質(zhì)激勵(lì)人的道德的初衷。因此，在道德激勵(lì)的形式上，應(yīng)將物質(zhì)激勵(lì)和精神激勵(lì)相結(jié)合，且以精神激勵(lì)為主。

2.自我激勵(lì)。道德的自我激勵(lì)指的是個(gè)體基于道德良知、精神追求、自我肯定，而進(jìn)行的主體的自我升華，即行為主體自己為自己設(shè)定向善乃至至善的動(dòng)力機(jī)制。在公民道德建設(shè)過(guò)程中，僅僅依靠外在的社會(huì)激勵(lì)來(lái)激發(fā)人們合倫理行為的產(chǎn)生是不夠的，道德的主體性本質(zhì)決定了人們能否從內(nèi)心接受且認(rèn)同一定的社會(huì)道德理想、價(jià)值目標(biāo)和行為準(zhǔn)則，是主體能否將其轉(zhuǎn)化為個(gè)人行為的內(nèi)在動(dòng)因。因此，行為主體向善的動(dòng)力還來(lái)自其自身的精神享受、道德追求，即主體能夠進(jìn)行自我褒揚(yáng)和自我激勵(lì)。這種道德激勵(lì)更多地是來(lái)自主體精神上的愉悅、滿足和欣慰，它包括主體對(duì)自身行為道德奉獻(xiàn)的認(rèn)同感、尊嚴(yán)感和幸福感等這些隱蔽于人們內(nèi)心的道德行為激發(fā)機(jī)制。一是源于個(gè)體認(rèn)同感的道德激勵(lì)。這是精神激勵(lì)內(nèi)在心理機(jī)制的基本因素，也是個(gè)體獲得道德尊嚴(yán)感與幸福感的前提。任何一種良好道德行為的發(fā)生都需要主體對(duì)自身行為的道德價(jià)值產(chǎn)生理性的、情感的認(rèn)同，這樣他才會(huì)把社會(huì)的道德要求內(nèi)化為自我的行為準(zhǔn)則，并且在高尚情感的驅(qū)動(dòng)下作出契理性、合目的的行為選擇。而人們的道德理性和道德情感的形成，以及積極行為態(tài)度的出現(xiàn)，都是緣于主體對(duì)一定的道德理想、倫理目標(biāo)、行為規(guī)范的價(jià)值認(rèn)同，進(jìn)而才能迸發(fā)出追求道德理想、實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力。倘若人們?nèi)狈?duì)社會(huì)所倡導(dǎo)的道德理想、價(jià)值目標(biāo)的認(rèn)同感，也就不可能產(chǎn)生堅(jiān)定的道德信念，不可能被激發(fā)出堅(jiān)定的道德行為，自覺(jué)自愿地去追求道德理想、實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)。在人際交往中，相互理解、相互尊重、相互信任都是建立在這種道德認(rèn)同感基礎(chǔ)上的。

二是來(lái)自個(gè)體尊嚴(yán)感的道德激勵(lì)。這是道德個(gè)體作為社會(huì)人所產(chǎn)生的一種精神需要，是個(gè)體對(duì)其行為的社會(huì)價(jià)值、道德價(jià)值的一種自我意識(shí)，是追求、肯定自己道德成就的一種心理趨向。從行為之目的的角度說(shuō)，任何人的行為總是為了滿足自身的某種需要，包括物質(zhì)的需要和精神的需要。個(gè)體獲得尊嚴(yán)感就是人的精神需要的一種滿足。這種尊嚴(yán)感來(lái)自社會(huì)的承認(rèn)、贊譽(yù)和尊重。人的社會(huì)性本質(zhì)決定了任何人都存在希望獲得他人尊重的內(nèi)在需要，這是人的一種的高層次需要。而人的尊嚴(yán)感的獲得主要不是看他擁有什么或擁有多少，而是源于他對(duì)社會(huì)和他人的價(jià)值和意義的實(shí)現(xiàn)。換言之，一個(gè)人的行為及其道德價(jià)值決定他在何種程度上獲得尊嚴(yán)感。尊嚴(yán)是社會(huì)賦予行為主體的一種自我價(jià)值。人們一旦意識(shí)到了自身的尊嚴(yán)，就會(huì)激發(fā)起克服一切困難的決心和信心，使自己做出與自身尊嚴(yán)相適應(yīng)的行為。對(duì)一個(gè)具有尊嚴(yán)感的人而言，“道德褒獎(jiǎng)、道德榜樣能形成強(qiáng)烈的心靈震撼，激發(fā)出維護(hù)尊嚴(yán)的高尚的道德行為。”[6]因此，它是隱蔽在人們內(nèi)心的道德行為激發(fā)器。

三是基于個(gè)體幸福感的道德激勵(lì)。這與行為主體對(duì)幸福的理解密切相關(guān)。幸福既可以理解為對(duì)物的占有，也可以理解為愛(ài)的付出。人人都渴望得到幸福，都希望成為幸福的人。但人們對(duì)幸福的認(rèn)識(shí)不同，結(jié)果獲得的幸福感就不同。把善行和美德看成是人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)以及生命本質(zhì)的對(duì)象化的人，就會(huì)在積極的道德奉獻(xiàn)中收獲幸福，產(chǎn)生幸福感；反之，把道德看成是一種他律，把善行看成是勉為其難的負(fù)擔(dān)和不得已而為之的人，就難以從自身的德行中獲得幸福感，也不會(huì)積極地追求高尚的舉動(dòng)。亞里士多德說(shuō)：“幸福有兩種：追求財(cái)富的幸福和追求美德的幸福?！盵7]28真正的幸福作為人的目的和人的可實(shí)踐的最高善，不是來(lái)自于肉體欲望的滿足，而是心靈的一種合乎完滿德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，是主體具有那些值得人們稱(chēng)贊的品質(zhì)。它是激勵(lì)人們?cè)诘赖律献非蟪绺摺?shí)現(xiàn)道德理想、價(jià)值目標(biāo)的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力。如果人們有了道德追求的幸福感，那么這將會(huì)激勵(lì)他成為一個(gè)高尚的人。

總之，在公民道德建設(shè)中，只有把社會(huì)激勵(lì)與自我激勵(lì)結(jié)合起來(lái)，把社會(huì)的道德要求轉(zhuǎn)化為個(gè)體的道德信仰，才能使道德激勵(lì)取得更為理想的效果。同時(shí)，道德激勵(lì)也需要與教育、評(píng)價(jià)等手段相協(xié)同，從而使個(gè)體真正把社會(huì)主導(dǎo)的價(jià)值觀念和道德規(guī)范內(nèi)化于心、轉(zhuǎn)化為知、外化于行。