鑄魂育人的文化之維

張利明

摘 要：鑄魂育人是當(dāng)前意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要任務(wù)，鑄魂育人也是由文化承載的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。從文化的維度探討如何以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化進(jìn)行鑄魂育人。文化認(rèn)同是中華兒女的思想情感、理性認(rèn)知、信仰理念、價(jià)值引導(dǎo)的意義源碼，是鑄牢民族靈魂和意識(shí)的源頭活水。文化創(chuàng)新需要吸收、融合世界各種文化資源，在互動(dòng)中促進(jìn)創(chuàng)生，深化對(duì)世界認(rèn)知的深度和廣度，文化創(chuàng)新是鑄魂育人的實(shí)踐編碼。文化自信是對(duì)民族歷史的認(rèn)可與民族自豪，根源于當(dāng)代中國(guó)革命與改革開(kāi)放的偉大成就，凝練了中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值共識(shí)，是鑄魂育人的建構(gòu)解碼。以文化探尋、文化創(chuàng)造與文化構(gòu)建的視角探究鑄魂育人的實(shí)踐活動(dòng)，是一個(gè)民族最深層次的精神追求。需要夯實(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義文化底版與價(jià)值指向，為立德樹(shù)人提供堅(jiān)實(shí)的文化力量和價(jià)值支持。

關(guān)鍵詞：鑄魂育人;文化認(rèn)同;文化創(chuàng)新;文化自信;民族復(fù)興

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2020.06.029

中圖分類號(hào)： G642文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-9749（2020）06-0137-05

作為實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論成果入腦入心的固本工程、靈魂工程和戰(zhàn)略工程，鑄魂育人是當(dāng)前意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要任務(wù)，落實(shí)立德樹(shù)人的根本任務(wù)，鑄魂育人當(dāng)屬重中之重。習(xí)近平總書(shū)記在學(xué)校思想政治教育教師座談會(huì)上，強(qiáng)調(diào)“用中國(guó)特色社會(huì)主義思想鑄魂育人，貫徹黨的教育方針落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)”。[1]習(xí)近平總書(shū)記的這一重要論斷，為踐行“鑄魂育人”的核心理念和承擔(dān)“立德樹(shù)人”的根本任務(wù)指出了正確方向和根本遵循。人是文化的存在，鑄魂育人離不開(kāi)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的文化認(rèn)同、文化創(chuàng)新和文化自信。

一、文化認(rèn)同：鑄魂育人的意義源碼

人類的歷史是文化傳承的歷史，也是文化創(chuàng)新的歷史。人類傳承和創(chuàng)新的文化是人類在社會(huì)歷史活動(dòng)過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。文化不僅反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治，也是民族共同體意識(shí)的力量支撐，民族共同體最直接的體現(xiàn)是文化認(rèn)同。[2]文化認(rèn)同是個(gè)體對(duì)于所屬文化以及文化群體內(nèi)化并產(chǎn)生歸屬感，從而獲得、保持與創(chuàng)新自身文化的社會(huì)心理活動(dòng)。文化認(rèn)同包括價(jià)值規(guī)范認(rèn)同、信仰理念認(rèn)同、風(fēng)俗習(xí)慣認(rèn)同、語(yǔ)言心理認(rèn)同、藝術(shù)品格認(rèn)同等。文化認(rèn)同的實(shí)質(zhì)是社會(huì)認(rèn)同，是個(gè)體獲得文化群體“歸屬感”的途徑和過(guò)程。在個(gè)體層面上，文化認(rèn)同深刻影響著個(gè)人的社會(huì)身份認(rèn)同和自我認(rèn)同;在社會(huì)層面上，文化認(rèn)同以民族文化為凝聚力，對(duì)多元文化中的群體進(jìn)行整合與辨識(shí)。

就人類而言，任何時(shí)代、任何國(guó)家、任何民族的文化認(rèn)同都不是單一的，而是多重的。新時(shí)代所認(rèn)同的文化是歷久彌新的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、激昂向上的革命文化與生機(jī)勃勃的社會(huì)主義先進(jìn)文化的綜合與交融。習(xí)近平總書(shū)記指出，“中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。”[3]優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“中華民族的基因”，是“民族文化的血脈”和“中華民族的精神命脈”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化極大增強(qiáng)了民族自信心自豪感和民族凝聚力;歷經(jīng)錘煉的革命文化形成于中國(guó)革命的偉大實(shí)踐之中，是中國(guó)共產(chǎn)黨引導(dǎo)民族復(fù)興的“根”與“魂”，是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，為建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，使中華兒女在理想信念、價(jià)值理念、道德觀念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起奠定了重要基礎(chǔ);[4]社會(huì)主義先進(jìn)文化是在馬克思主義指導(dǎo)下，在新民主主義的基礎(chǔ)上，植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，立足于中國(guó)實(shí)際，借鑒國(guó)外文化的有益成果，在不斷的改革創(chuàng)新中，形成的具有中華民族特性的先進(jìn)文化，社會(huì)主義先進(jìn)文化符合先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，代表著歷史的發(fā)展方向。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色革命文與當(dāng)代不斷發(fā)展的社會(huì)主義先進(jìn)文化匯聚成為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化。

在中華民族在長(zhǎng)期的生活中共同演繹，文化是民族得以維系的精神紐帶，支撐著中華民族的“理想信念”、承載著中華民族的“集體記憶”、塑造著中華民族的“思維方式”、彰顯著中華民族的“共同想象”。文化認(rèn)同是中華兒女的思想情感、理性認(rèn)知、信仰理念、價(jià)值引導(dǎo)的“意義源碼”，也是鑄牢中華民族靈魂和意識(shí)的源頭活水。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，要同心同德邁向前進(jìn)，必須有共同的理想信念作支撐。”[5]共同的理想信念源于民族的“集體記憶”。“集體記憶”是對(duì)中華民族歷史的再現(xiàn)與記錄，是“我們從何處來(lái)”的清晰回溯。梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)地理大勢(shì)論》中曾贊嘆道：“美哉中國(guó)之山河！美哉中國(guó)之山河！中國(guó)者，天然大一統(tǒng)之國(guó)也，人種一統(tǒng)、言語(yǔ)一統(tǒng)、文學(xué)一統(tǒng)、教義一統(tǒng)、風(fēng)俗一統(tǒng)，而其根原莫不由于地勢(shì)?！盵6]中國(guó)獨(dú)特的地理環(huán)境促進(jìn)了生活在這塊土地上的部落、民族的交流和融合，形成了共同的民族認(rèn)同、文化認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同，誕生了政治和文化意義上的中國(guó)、民族意義上的中華民族。風(fēng)光秀美的山川地理、農(nóng)耕文明的生活方式、敬天法祖的超越信仰、禮樂(lè)文明的內(nèi)化取向、漢唐盛世的文治武功、近代時(shí)局的內(nèi)憂外患都是我們共同的“記憶”，這種“集體記憶”也是“根脈”，是我們共同的“來(lái)處”，這是心靈的歸屬地，也是精神的家園。作為一個(gè)中國(guó)人，如果喪失了“根脈”，就會(huì)淪為無(wú)家可歸的“浪子”，如同沒(méi)有靈魂，沒(méi)有依歸的行尸走肉?！凹w記憶”是個(gè)體明確價(jià)值依托和意義基礎(chǔ)，是鑄魂育人的現(xiàn)實(shí)自覺(jué)。

“思維方式”是指在人類社會(huì)發(fā)展的一定階段，思維主體按照自身的特定需要與目的，運(yùn)用思維工具接受、反映、理解、加工客體對(duì)象或客體信息的思維活動(dòng)的樣式。[7]思維方式是文化結(jié)構(gòu)的內(nèi)核，是文化的真正生命力所在，它對(duì)于文化的延續(xù)、傳遞具有“遺傳基因”的功能。中華民族的思維方式融入中華民族的基因，整體性思維模式、直覺(jué)意象的思維方法，內(nèi)向型思維與人本價(jià)值取向、實(shí)踐理性與群體價(jià)值取向，天人合一的理想境界與內(nèi)圣外王的人格結(jié)構(gòu)，深深地植根在中國(guó)人的頭腦，潛移默化地影響著中國(guó)人的思想和行為。這是區(qū)別于其他民族的身份確證，明確“我們是誰(shuí)”。慎思明辨的道德理性、格物致知的求知精神、禮法并重的制度建設(shè)、經(jīng)世致用的入世品格深刻地影響著每一個(gè)中國(guó)人，文化浸潤(rùn)與思維方式烙刻著“我們是誰(shuí)”，“思維方式”是個(gè)體存在的價(jià)值指向和意義來(lái)源，是鑄魂育人的實(shí)踐自覺(jué)。

“共同想象”是對(duì)中華民族價(jià)值追求的贊同與升華，是指向標(biāo)，指引“我們到何處去”。歷史上，中華民族長(zhǎng)期追求的“樹(shù)德立人的人格尊嚴(yán)、家國(guó)同構(gòu)的社稷觀念、天下為公的社會(huì)理想、生生不息的人文化成”凝聚著華夏兒女的力量，形成強(qiáng)大的民族精神和價(jià)值追求，應(yīng)對(duì)社會(huì)巨變與外力沖擊，推進(jìn)中華民族奮勇前行。近代以來(lái)我們對(duì)民族、國(guó)家“共同體尊嚴(yán)”喪失有真切的感受，在“民族恥辱感”的背景下，陳獨(dú)秀指出，“我們理想的新時(shí)代新社會(huì)，是誠(chéng)實(shí)的、進(jìn)步的、積極的、自由的、平等的、創(chuàng)造的、美的、善的、和平的、相愛(ài)互助的、勞動(dòng)而愉快的、全社會(huì)幸福的。”[8]早期馬克思主義者創(chuàng)造了政治、道德、經(jīng)濟(jì)上的新觀念，對(duì)理想的新時(shí)代的美好憧憬。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)、當(dāng)下和未來(lái)的遞進(jìn)聯(lián)結(jié)形塑“中國(guó)夢(mèng)”，以實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福為根本追求的“中國(guó)夢(mèng)”，凝練表達(dá)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的理想信念、信仰觀念和精神家園。“共同想象”是個(gè)體存在的價(jià)值導(dǎo)向和意義所在，也是鑄就民族和個(gè)體之魂的理論自覺(jué)。

錢穆先生在《國(guó)史大綱》中指出：“任何一國(guó)之國(guó)民，對(duì)其本國(guó)已往歷史，應(yīng)該略有所知。尤必附隨一種對(duì)其本國(guó)已往歷史之溫情與敬意?！盵9]這里的歷史也包括文化，文化是“根脈”的具體實(shí)踐，人生活的世界是意義的世界，這種“意義”在很大程度上來(lái)源于文化，離開(kāi)了文化，人便失去了存在之根。民族文化在確認(rèn)身份認(rèn)同、喚醒集體記憶、追求共同想象、維持社會(huì)穩(wěn)定具有重要的作用，深刻地闡釋了“我們從何處來(lái)”“我們是誰(shuí)”“我們到何處去”的哲學(xué)命題，是當(dāng)代中國(guó)鑄魂育人的意義源碼。

二、文化創(chuàng)新：鑄魂育人的實(shí)踐編碼

文化創(chuàng)新是文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)，文化創(chuàng)新的實(shí)現(xiàn)也是在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、自我與他者、一元與多樣的交流碰撞中發(fā)生。習(xí)近平總書(shū)記指出：“所謂創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力。所謂創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時(shí)代的新進(jìn)步新發(fā)展，對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力?！盵10]文化創(chuàng)新是把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一，在文化交融互動(dòng)的動(dòng)態(tài)中予以改造與發(fā)展。

從傳統(tǒng)和現(xiàn)代的視角來(lái)看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化分屬不同的文化類型。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是古代文化的精華，時(shí)間上是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前的中國(guó)前近代社會(huì);革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化屬于近現(xiàn)代文化，是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)轉(zhuǎn)入近現(xiàn)代社會(huì)時(shí)期的文化。前者與后者的關(guān)系就是文化的古今之變。前人對(duì)文化的古今關(guān)系提出“古為今用”說(shuō)，即傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化。[11]傳統(tǒng)是歷史進(jìn)程中文化靈魂和精神家園的積淀，為現(xiàn)代文化提供豐富的滋養(yǎng)資源。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)要是實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，這就要善于把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，緊密集合起來(lái)，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承。挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因，注重傳統(tǒng)文化所具有的物質(zhì)文化和制度文化所無(wú)法比擬的價(jià)值整合功能以及精神聚合作用。鑄魂育人就是要用融涵民族精神和時(shí)代精神的當(dāng)代中國(guó)精神鑄育具有中國(guó)特色中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的“中國(guó)魂”。[12]

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后西方文化及其思想大規(guī)模傳入中國(guó)，那時(shí)的中國(guó)又一次面臨如何處理文化的“中與西”問(wèn)題。中西文化的大碰撞、大交流、大融合是一百多年來(lái)的常態(tài)，面對(duì)作為“他者”的外來(lái)文化，驚異、抗拒與敵視交錯(cuò)地觸動(dòng)著中國(guó)人的感官和神經(jīng)，不同文化講的認(rèn)知、吸收與融合也隨之而來(lái)。我們不得不對(duì)自己的文化進(jìn)行審視、判斷和定向，在與西方文化中尋求“價(jià)值共識(shí)”的最大公約數(shù)。費(fèi)孝通先生的“文化自覺(jué)”理論認(rèn)為，在文化交流和諧共生中，要做到“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”才能適應(yīng)人類文化多元一體化的大趨勢(shì)。[13]文化的創(chuàng)新不能僅靠一個(gè)資源，僅靠某一個(gè)資源的文化不能健康發(fā)展，不同資源互動(dòng)才可以促發(fā)創(chuàng)生。走向世界的中國(guó)，要最大限度地吸取西方文化中先進(jìn)的部分，也要堅(jiān)守、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，堅(jiān)守既有民族特色又充分體現(xiàn)時(shí)代精神的中國(guó)特色社會(huì)主義文化。外來(lái)文化要敢于“引進(jìn)來(lái)”，中華文化也要勇于“走出去”，在全球化語(yǔ)境下?tīng)?zhēng)取更多的文化發(fā)言權(quán)。用客觀、共在的眼光看待中西文化的沖突與融合，深化對(duì)世界認(rèn)知的深度和廣度。當(dāng)代中國(guó)鑄魂育人是要認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史與現(xiàn)實(shí)、看清世界大變局培育有復(fù)合的知識(shí)視野，廣闊的國(guó)際視野，縱深的歷史視野的時(shí)代新人。

在文化的碰撞與創(chuàng)新中需要處理一元與多樣的關(guān)系，處理“指導(dǎo)思想與互動(dòng)共生”的問(wèn)題。自晚清以來(lái)，先進(jìn)的中國(guó)人多次進(jìn)行救國(guó)救亡運(yùn)動(dòng)，均以失敗告終。1921年，先進(jìn)的中國(guó)人明確以馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)近現(xiàn)代文化發(fā)展，才出現(xiàn)了歷經(jīng)淬煉的革命文化和生機(jī)勃勃的社會(huì)主義先進(jìn)文化。馬克思主義的指導(dǎo)，深刻地影響著中國(guó)文化的傳統(tǒng)。一元主導(dǎo)就是堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，這是中國(guó)人民的選擇，也是經(jīng)過(guò)歷史檢驗(yàn)的，離開(kāi)了這個(gè)指導(dǎo)思想，中國(guó)就會(huì)失去社會(huì)主義的方向，失去生機(jī)和活力，失去偉大復(fù)興的時(shí)代契機(jī)。一元與多樣不是非此即彼的對(duì)立關(guān)系，文化的多樣性，是各個(gè)文明，各種文化得以“不朽”的最可靠保障，一種文明、文化，只有融入更為豐富、更為多樣的世界文化中，才能夠長(zhǎng)盛不衰。當(dāng)代中國(guó)與西方文化交流的過(guò)程不僅是經(jīng)濟(jì)有封閉到開(kāi)放的過(guò)程，更是文化勇于直面世界、接納他者，表達(dá)自我的過(guò)程，我們?cè)谝M(jìn)、融合西方文化，同時(shí)也向世界展示中國(guó)，刮起“中國(guó)風(fēng)”，西方人也開(kāi)始熱衷說(shuō)中國(guó)話、吃中國(guó)菜、過(guò)中國(guó)年，為全球化、一體化進(jìn)程中展示中國(guó)形象、添加中國(guó)元素、貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。融合西方文化，也要防止外來(lái)文化的同化，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想就是要避免被西方文化排擠和吞噬，要正視文化主權(quán)的挑戰(zhàn)，重視西方國(guó)家意識(shí)形態(tài)方面的霸權(quán)主義對(duì)我國(guó)發(fā)展帶來(lái)的矛盾和挑戰(zhàn)。鑄魂育人就是培育具有以馬克思主義為信仰導(dǎo)向的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)和人類命運(yùn)共同體情懷的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了我們走向現(xiàn)代化的途徑，實(shí)行具有鮮明的中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度，堅(jiān)持公有制的主體地位，鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度，不斷完善中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、人民主體地位的社會(huì)主義法治制度，中國(guó)人民創(chuàng)造了舉世矚目的中國(guó)道路、中國(guó)模式和中國(guó)奇跡。在中國(guó)特色社會(huì)主義道路穩(wěn)步前進(jìn)的過(guò)程中，經(jīng)過(guò)幾代中國(guó)馬克思者的不懈奮斗和不斷探索，社會(huì)主義核心價(jià)值觀逐步形成，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成是文化創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化的一個(gè)范例，也是推進(jìn)社會(huì)善治的有效因素。[14]

核心價(jià)值觀是文化的靈魂，沉淀著中華民族的政治理念、社會(huì)理想、民族精神和傳統(tǒng)美德。習(xí)近平總書(shū)記指出，“如果一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家沒(méi)有共同的核心價(jià)值觀，莫衷一是，行無(wú)依歸，那這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家就無(wú)法前進(jìn)。這樣的情形，在我國(guó)歷史上，在當(dāng)今世界上，都屢見(jiàn)不鮮。”[15]社會(huì)主義核心價(jià)值觀是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化的提煉和精準(zhǔn)表達(dá)，是興國(guó)之魂，也是鑄魂育人有效落實(shí)的整體統(tǒng)籌。社會(huì)主義先進(jìn)文化凝聚社會(huì)共識(shí)，引領(lǐng)文化風(fēng)尚，在網(wǎng)絡(luò)信息日益發(fā)達(dá)的今天，“無(wú)日不網(wǎng)，每日必網(wǎng)”已經(jīng)成為常態(tài)，鑄魂育人的工作在發(fā)揮傳統(tǒng)工作優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，積極用好核心價(jià)值觀的價(jià)值引導(dǎo)，緊密融合新媒體新技術(shù)，有個(gè)典型的例子，2019年3月，流浪漢沈巍被網(wǎng)友冠以國(guó)學(xué)大師加以追捧，反映了文化快餐化，碎片化的時(shí)代，年輕網(wǎng)民對(duì)國(guó)學(xué)或者對(duì)文學(xué)素養(yǎng)的需求困境。深耕網(wǎng)絡(luò)陣地，引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化[16]，增強(qiáng)時(shí)代感，鑄魂育人要有“時(shí)代熱度、人文溫度、思想深度”，以文化的創(chuàng)新性發(fā)展為地基，才能培育新時(shí)代社會(huì)主義新人。

三、文化自信：鑄魂育人的建構(gòu)解碼

文化自信是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的內(nèi)在自信，是一個(gè)有機(jī)整體。是對(duì)自身所擁有的文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行，對(duì)自身文化的生命力保持堅(jiān)定的信心和發(fā)展的希望。習(xí)近平總書(shū)記指出：“堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)定文化自信，文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量?！盵17]文化自信是道路自信，理論自信，制度自信的堅(jiān)固底色，文化自信是社會(huì)主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容。

中華民族偉大復(fù)興的一個(gè)重要條件就是中華文化的大發(fā)展、大繁榮。黨的十九大報(bào)告指出：“文化是一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)”優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化都是我們民族性的深厚沉淀與傳承發(fā)展。近代中國(guó)的百年苦難，致使文化傳承弱化，外來(lái)文化的進(jìn)入，影響了國(guó)人的價(jià)值取向，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的今天，如何堅(jiān)守傳統(tǒng)文化的特色，增強(qiáng)中華文化的認(rèn)同、展示我們文化力量、彰顯中華文化價(jià)值理念，是社會(huì)主義文化建設(shè)的關(guān)鍵。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化自信的歷史根基，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化飽含著豐富的哲學(xué)思想、人文精神和道理理念，文化自信就是反對(duì)歷史虛無(wú)主義和文化虛無(wú)主義，對(duì)中華民族歷史有強(qiáng)烈認(rèn)可與民族自豪感，要植根底蘊(yùn)，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。文化自信來(lái)源于當(dāng)代中國(guó)革命與改革開(kāi)放的偉大成就。要筑牢支柱，對(duì)中國(guó)革命歷史的肯定，對(duì)新中國(guó)發(fā)展歷程的肯定，“中國(guó)革命歷史是最好的營(yíng)養(yǎng)劑”，堅(jiān)定傳承中國(guó)革命文化;社會(huì)主義先進(jìn)文化是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，是民族的、科學(xué)的、大眾的文化，是有生命力、凝聚力和感召力的文化，要引領(lǐng)未來(lái)，就要發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化。

韓愈在《原道》中說(shuō)：“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，夷而進(jìn)于中國(guó)，則中國(guó)之?！鼻О倌陙?lái)，儒者對(duì)華夏民族歷史悠久、燦如繁星的文化自信，這也是文化持久繁榮、一脈相承、歷久彌新的根本保證。近百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民解決帝國(guó)主義與中華民族、封建主義與人民大眾的主要矛盾，建立了社會(huì)主義新中國(guó)。中國(guó)人民共和國(guó)的發(fā)展70多年是中國(guó)人民從“站”起來(lái)、“富”來(lái)到“強(qiáng)”起來(lái)的歷程，向?qū)崿F(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)進(jìn)軍的時(shí)代號(hào)召。在波瀾壯闊的歷史進(jìn)程中，文化自信使我們明晰“我們是誰(shuí)”，準(zhǔn)確身份定位、挺起脊梁，才能認(rèn)清中國(guó)的問(wèn)題、借鑒歷史的經(jīng)驗(yàn)，提供中國(guó)的方案?！耙粋€(gè)個(gè)體的觀點(diǎn)是受制于他（即這個(gè)個(gè)體的獨(dú)特的歷史）的特殊的文化背景的，在這一文化背景中，這一個(gè)體的觀點(diǎn)才獲得說(shuō)明和意義?！盵18]主體訴求是文化自信的具體表征，清晰中華民族的主體訴求，個(gè)體才能擺脫迷茫，找準(zhǔn)“我們”的方位和前進(jìn)方向，這是鑄魂育人的主體自覺(jué)。

情感是人生而有之的，在一種文化的長(zhǎng)期熏染和浸潤(rùn)下，對(duì)自己民族文化習(xí)俗的熱愛(ài)、利益得失的關(guān)心、居住地域的親近以及對(duì)破壞其利益的憎惡和鄙視是自然而然的民族情感?！爸臼咳嗜?，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”的孔夫子，“余心所善，九死未悔”的屈原，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的范仲淹，“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的文天祥，“秋風(fēng)秋雨愁煞人”的秋瑾，“我以我血薦軒轅”的魯迅，“亟拯斯民于水火，切扶大廈之將傾”的孫中山，“砍頭不要緊，只要主義真”的夏明翰。我們推崇這些閃爍著愛(ài)國(guó)主義光輝的思想、大義凜然的事跡，我們崇尚的英雄是中華民族最閃亮的坐標(biāo)。共通的情感是文化自信的深層隱喻，在“唯利論”的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這種情感全面而生動(dòng)地形塑人與人的關(guān)系，是鑄魂育人的情感自覺(jué)。

因近代中國(guó)的落后，中國(guó)的歷史和文化常常被忽視甚至扭曲，“言必稱希臘”和“隔斷歷史”的民族虛無(wú)主義的傾向時(shí)有發(fā)生。龔自珍在《平均篇》說(shuō)道：“人心者，世俗之本也;世俗者，王運(yùn)之本也。人心亡，則世俗壞;世俗壞，則王運(yùn)中易。”人心是社會(huì)興衰的根本，富國(guó)治世就在于整飭人心，面對(duì)內(nèi)憂外患的時(shí)局，當(dāng)時(shí)還沒(méi)找到凝聚人心的價(jià)值共識(shí)。隨著西方文化的東漸，以西方為中心的普世價(jià)值甚囂塵上。抽象的“民主、自由、人權(quán)”不能解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，因?yàn)椤爱?dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版?！盵19]以五千年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化為淵源，在馬克思主義指導(dǎo)下，在以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神支撐下，以國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福為理想，共同建構(gòu)“我們的”價(jià)值共識(shí)。文化自信凝練的價(jià)值共識(shí)是吸收古今中外文化優(yōu)長(zhǎng)的“中國(guó)版本”，是反映中國(guó)社會(huì)主義前進(jìn)道路上核心要素、關(guān)鍵問(wèn)題、理論關(guān)照、價(jià)值主導(dǎo)。價(jià)值共識(shí)是文化自信的深層內(nèi)核，價(jià)值共識(shí)是祛除“價(jià)值虛無(wú)”的利劍，是抵制“普世價(jià)值”的堡壘。凝聚價(jià)值共識(shí)要旗幟鮮明走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，理直氣壯進(jìn)行鑄魂育人。這是鑄魂育人的底氣與勇氣，價(jià)值自覺(jué)給鑄魂育人提供底蘊(yùn)和力量。

“千淘萬(wàn)漉雖辛苦，洗盡狂沙始到金?！辫T魂育人，鑄魂是根本與前提，育人是目的和歸宿。這不是一項(xiàng)簡(jiǎn)單的社會(huì)活動(dòng)，它在本質(zhì)上是文化探尋、文化創(chuàng)造與文化構(gòu)建的實(shí)踐活動(dòng)，這種實(shí)踐不僅是知識(shí)、智慧的積累，更是一個(gè)民族最深層次的精神追求。需要?jiǎng)冸x紛亂迷雜的表象，夯實(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義文化底版與價(jià)值指向，為鑄魂育人、立德樹(shù)人提供堅(jiān)實(shí)的文化力量和價(jià)值支持。

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[責(zé)任編輯：龐 達(dá)]