后疫情時(shí)代大學(xué)生道德修養(yǎng)提升的三維探析

王鶴巖 童春紅

摘 要：大學(xué)生道德修養(yǎng)的提升，關(guān)系到其歷史使命的履行，關(guān)乎民族和國(guó)家的未來。新冠肺炎疫情深刻影響了人們的思維方式和行為選擇，這對(duì)大學(xué)生道德建設(shè)而言，既提供了難得機(jī)遇，又充滿挑戰(zhàn)。后疫情時(shí)代，提升大學(xué)生道德修養(yǎng)，應(yīng)通過提升認(rèn)知度、辯證看待和實(shí)踐體驗(yàn)來傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德，發(fā)揮其文化滋養(yǎng)作用;從道德—物質(zhì)利益、道德—自由、自律—他律三個(gè)層面堅(jiān)守馬克思的道德觀，發(fā)揮其理論指導(dǎo)作用;協(xié)調(diào)道德關(guān)系，即人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系，發(fā)揮其實(shí)踐導(dǎo)向作用。

關(guān)鍵詞：后疫情時(shí)代;大學(xué)生;道德修養(yǎng);提升路徑

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2020.06.005

中圖分類號(hào)： G642文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-9749（2020）06-0022-05

在道德領(lǐng)域，新冠肺炎疫情給予人們的啟示是：人類應(yīng)有辨別善惡是非的能力，應(yīng)有道德意識(shí)和道德邏輯引領(lǐng)下的日常行為自覺，由此，面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)時(shí)，才能作出符合道德要求的理性選擇。作為民族未來、國(guó)家希望、歷史使命承擔(dān)者的大學(xué)生群體，不僅需要知識(shí)的充實(shí)和能力的提升，而且要有完善的人格和更高的道德價(jià)值追求。唯有如此，才能不辱使命。在后疫情時(shí)代，人們的思維方式和行為選擇會(huì)發(fā)生深刻變化，這對(duì)大學(xué)生道德建設(shè)而言，既提供了難得機(jī)遇，又充滿挑戰(zhàn)。一方面，疫情防控讓大學(xué)生的道德修養(yǎng)得到了洗禮，形成了提升道德修養(yǎng)的共識(shí)。另一方面，面對(duì)疫情對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的深刻影響，應(yīng)對(duì)未來的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，大學(xué)生要肩負(fù)起歷史使命，應(yīng)理性定位個(gè)人價(jià)值追求和人生目標(biāo)，以發(fā)揮個(gè)人道德修養(yǎng)在其成長(zhǎng)過程中的價(jià)值引領(lǐng)作用。貫徹習(xí)近平“不斷提高學(xué)生思想水平、政治覺悟、道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)，做到明大德、守公德、嚴(yán)私德”[1]的要求，提升大學(xué)生道德修養(yǎng)，應(yīng)以凝聚民族精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化為底蘊(yùn)，以馬克思主義尤其是馬克思道德觀為理論指導(dǎo)，以協(xié)調(diào)道德基本關(guān)系為實(shí)踐指向。

一、文化滋養(yǎng)：傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德

“生命至上、舉國(guó)同心、舍生忘死、尊重科學(xué)、命運(yùn)與共”的抗疫精神，彰顯了中國(guó)制度的優(yōu)勢(shì)，而制度優(yōu)勢(shì)的背后是中國(guó)文化觀和價(jià)值觀的引領(lǐng)，是中國(guó)精神的時(shí)代轉(zhuǎn)化和實(shí)踐升華?？挂呔裨俅巫C明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德思想具有凝聚力和感召力。這既是中國(guó)抗疫取得成就的精神源泉，也是大學(xué)生道德品質(zhì)提升的深厚文化底蘊(yùn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的深刻內(nèi)涵和價(jià)值追求是大學(xué)生道德養(yǎng)成的重要文化基因，對(duì)大學(xué)生正確樹立世界觀、人生觀、價(jià)值觀發(fā)揮著“文治與教化”作用。孔子所推崇的“志—學(xué)—思—行”的修養(yǎng)之道，也為大學(xué)生提升自身道德素養(yǎng)提供了實(shí)踐途徑。

在中國(guó)抗擊疫情中，人們的行為自覺透視出傳統(tǒng)價(jià)值理念對(duì)人們行為選擇的指引作用，這是中國(guó)傳統(tǒng)道德在現(xiàn)代生活中的傳承和體現(xiàn)。流淌在中華民族血液中的文化基因在疫情大考中，發(fā)揮出重要的價(jià)值引領(lǐng)作用，彰顯出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的強(qiáng)大生命力。它既是大學(xué)生個(gè)人道德行為內(nèi)在動(dòng)因產(chǎn)生的根基和土壤，也為道德行為的發(fā)生提供了外在的文化情景。為使大學(xué)生能夠充分利用這一特色資源對(duì)他們個(gè)人道德品質(zhì)的滋養(yǎng)作用，高校思想政治教育工作者應(yīng)高度重視思政課建設(shè)的立德樹人導(dǎo)向，探索出能夠充分發(fā)揮作用的學(xué)校德育體系，挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代性價(jià)值，拓寬學(xué)校德育的深度和廣度，造就能夠擔(dān)當(dāng)歷史重任、符合時(shí)代要求的新人。為此，應(yīng)從提升認(rèn)知度、辯證看待和實(shí)踐體驗(yàn)三個(gè)方面著力。

1.提升大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)道德思想價(jià)值的認(rèn)知度

“溫、良、恭、儉、讓”的個(gè)體道德要求，“仁、義、禮、智、信”的道德信念以及“國(guó)家興亡匹夫有責(zé)”的家國(guó)情懷等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，不僅是社會(huì)主義核心價(jià)值觀和抗疫精神產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)，也是大學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美情趣和幸福感形成的思想淵源。道德認(rèn)知是道德行為得以實(shí)現(xiàn)的前提。提升大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)道德價(jià)值的認(rèn)知度，是培養(yǎng)其道德涵養(yǎng)的根基。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要奠基于對(duì)其系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，應(yīng)該從以下幾方面著手。首先，激發(fā)大學(xué)生形成濃厚的學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣和內(nèi)在動(dòng)力。其次，學(xué)校應(yīng)注重文化根系的構(gòu)建，把傳統(tǒng)經(jīng)典納入大學(xué)生德育必修課，提升大學(xué)生的重視度，形成外在的約束機(jī)制，督促大學(xué)生把對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)當(dāng)作硬性指標(biāo)?？傊咝５闹匾暢潭群蛡€(gè)人的態(tài)度決定學(xué)生學(xué)習(xí)的成效。再次，要拓寬、創(chuàng)新學(xué)習(xí)的途徑和方式。應(yīng)打破傳統(tǒng)的教學(xué)模式，充分利用新方式，抖音、快手、微課堂、直播等形式，不僅使人樂于接受，而且省時(shí)方便。開展相關(guān)的文化娛樂、交流會(huì)、知識(shí)競(jìng)賽等活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的激情，營(yíng)造學(xué)習(xí)氛圍，促動(dòng)大學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的動(dòng)力。認(rèn)知源于興趣，興趣在于培養(yǎng)，激情重在激發(fā)。大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)道德思想的認(rèn)知度的培養(yǎng)應(yīng)遵循這樣的規(guī)律。

2.辯證看待中華傳統(tǒng)道德文化

“由于特定主體的認(rèn)識(shí)局限，他們所創(chuàng)造的文化必然體現(xiàn)兩重性，即積極性和消解性。”[2]中華傳統(tǒng)道德文化就是一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體，富含“恭謹(jǐn)、禮制、信義、忠孝、己所不欲勿施于人”的道德要求，提倡人的“樂群”精神，囊括“大道之行，天下為公，選賢以能，講修和睦”的價(jià)值理念;但也有“三綱五常”“女人無(wú)才便是德”“女子餓死事小，而失節(jié)事大”等非人性化的糟粕。所以，只有對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)形成學(xué)習(xí)自覺、辯證分析，才能對(duì)它進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)對(duì)大學(xué)生的道德滋養(yǎng)和價(jià)值引領(lǐng)。大學(xué)生要?dú)v史地辨析傳統(tǒng)道德思想，既要挖掘其存在的合理性，形成價(jià)值認(rèn)同，又要對(duì)其糟粕進(jìn)行無(wú)情地批判和舍棄。弘揚(yáng)和傳承中華傳統(tǒng)文化不是教條式的復(fù)古，而是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。在人類社會(huì)發(fā)展歷程中，人們提升道德修養(yǎng)的價(jià)值旨?xì)w都是人的發(fā)展和人的自由意志的釋放。時(shí)代不同，有關(guān)道德的內(nèi)容也有所不同，因此，我們必須挖掘傳統(tǒng)道德中具有時(shí)代價(jià)值的內(nèi)容，剔除不符合時(shí)代性的內(nèi)容，并根據(jù)時(shí)代特征和實(shí)踐需求，創(chuàng)造性地傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化，以促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義道德文化的建設(shè)。

3.在體驗(yàn)中強(qiáng)化對(duì)傳統(tǒng)道德文化的揚(yáng)棄

道德實(shí)踐是提升個(gè)人道德修養(yǎng)的重要途徑。認(rèn)知來源于實(shí)踐，人們對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的認(rèn)知，也根植于人們的社會(huì)交往活動(dòng)和生產(chǎn)實(shí)踐。在實(shí)踐中，人們體悟道德思想和道德行為，對(duì)它進(jìn)行價(jià)值辨識(shí)，內(nèi)化為個(gè)人的道德思想以致形成道德行為的自覺以及良好的道德習(xí)慣。實(shí)踐參與更能激發(fā)人的同情心和社會(huì)責(zé)任感，促使人提升道德判斷力?？傊?，實(shí)踐活動(dòng)是大學(xué)生提升道德修養(yǎng)的關(guān)鍵一環(huán)。新冠疫情的防控為大學(xué)生提供了參與面寬廣、凸顯自我意識(shí)、鍛煉道德人格的實(shí)踐場(chǎng)域?？箵粢咔槿〉玫牟煌删?，反映出不同民族和國(guó)家其價(jià)值理念的區(qū)別，實(shí)質(zhì)是文化尤其是價(jià)值觀的區(qū)別?？挂咧械摹叭嗣裰辽稀⑸辽稀钡膫惱砣∠?，更加展示出傳統(tǒng)道德價(jià)值理念對(duì)于人的生命的重視以及彼此之間的人文關(guān)懷和共同體意識(shí)?？挂哂⑿廴后w的行為選擇源于其內(nèi)在的價(jià)值引領(lǐng)，而這種價(jià)值的產(chǎn)生也是優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化在人們思想中的沉淀。傳統(tǒng)文化中的義利觀、擔(dān)當(dāng)精神、奉獻(xiàn)精神等優(yōu)秀道德資源，滋養(yǎng)了人們的道德價(jià)值理念。作為這場(chǎng)疫情的見證者和參與者，大學(xué)生更深刻地感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的價(jià)值所在。因此，道德體驗(yàn)更能提升道德認(rèn)知度和感召力。事實(shí)上，平時(shí)的社會(huì)交往活動(dòng)，是大學(xué)生提升道德修養(yǎng)的重要途徑。他們積極參與傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)，感知和了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)在底蘊(yùn)。例如，在端午節(jié)參與屈原的紀(jì)念，更深刻地感知屈原的愛國(guó)精神，領(lǐng)悟“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的真正含義。在參與清明節(jié)的文明祭祀中，強(qiáng)化先烈的斗爭(zhēng)精神和奉獻(xiàn)意志對(duì)個(gè)人的鼓舞作用。此外，在后疫情時(shí)代，為了培養(yǎng)良好道德品行，大學(xué)生也應(yīng)積極投身社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在人與人的交往實(shí)踐中，感知傳統(tǒng)文化的價(jià)值所在，進(jìn)行超越和揚(yáng)棄。

綜上所述，大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)道德知識(shí)的深入學(xué)習(xí)和理解，有利于形成了一定的文化認(rèn)知，進(jìn)而辯證地篩選傳統(tǒng)道德文化，使揚(yáng)棄后的道德精華內(nèi)化于心，形成個(gè)體的自我思維方式和思想基礎(chǔ)。在這個(gè)過程中，培育了道德感情，提升了道德認(rèn)同，形成內(nèi)在的行為自覺和道德自律，實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)人行為的價(jià)值引領(lǐng)。

二、理論指導(dǎo)：堅(jiān)守馬克思主義的道德觀

大學(xué)生道德修養(yǎng)的提升，不僅要有豐厚的文化底蘊(yùn)，而且要有堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。習(xí)近平指出，“在堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)這一根本問題上，我們必須堅(jiān)定不移，任何時(shí)候任何情況下都不能動(dòng)搖?！盵3]馬克思主義道德觀，為大學(xué)生理性認(rèn)識(shí)道德的本質(zhì)、社會(huì)功能提供了理論指導(dǎo)，是大學(xué)生科學(xué)認(rèn)識(shí)當(dāng)前道德問題的方法論，成為大學(xué)生提升道德修養(yǎng)的理論指南。馬克思主義道德思想的終極價(jià)值目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展，這也是馬克思考察社會(huì)現(xiàn)象的倫理主線?！叭嗣裰辽稀⑸辽稀笨挂咭笳鹾狭笋R克思的道德價(jià)值理想。在后疫情時(shí)代，馬克思主義道德觀對(duì)大學(xué)生道德修養(yǎng)的提升具有以下幾方面的現(xiàn)實(shí)意義：正確處理道德和物質(zhì)利益的關(guān)系，理性對(duì)待道德和自由之間的和諧關(guān)系，把道德自律的養(yǎng)成與他律作用的發(fā)揮緊密結(jié)合起來。

1.引導(dǎo)大學(xué)生正確處理道德追求和物質(zhì)利益追求之間的關(guān)系

中國(guó)抗擊新冠疫情所取得的成就，彰顯了強(qiáng)大的精神力量。在抗擊疫情的過程中，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為抗疫所奠定的強(qiáng)大物質(zhì)基礎(chǔ)和廣大人民群眾所展現(xiàn)的良好精神風(fēng)貌再次證實(shí)了物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)的同等重要性。人們道德選擇需要物質(zhì)文明創(chuàng)造一定的條件，甚至是決定性的條件;而道德文明又反作用物質(zhì)文明的發(fā)展。因此，馬克思認(rèn)為“既然正確理解的利益是整個(gè)道德的基礎(chǔ)，那就必須使個(gè)別人的私人利益符合于全人類的利益” [4]“追求幸福的欲望只有極微小的一部分可以靠觀念上的權(quán)利來滿足，絕大部分卻要靠物質(zhì)的手段來實(shí)現(xiàn)” [5]。這為大學(xué)生理性對(duì)待社會(huì)現(xiàn)象、合理評(píng)判人們的行為提供了科學(xué)依據(jù)，引導(dǎo)大學(xué)生把對(duì)馬克思道德思想的理論掌握與生活實(shí)際需要緊密結(jié)合起來，合理評(píng)判生活中遇到的事實(shí)，實(shí)現(xiàn)理性批判和超越。在道德實(shí)踐中，不否認(rèn)個(gè)體追求物質(zhì)利益的合理性，承認(rèn)有必要對(duì)個(gè)體進(jìn)行適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，以此來肯定或贊許其行為的合理性，在一定意義上，也能促進(jìn)個(gè)體道德品行的提升，是人們遵守道德規(guī)范的回報(bào)，是點(diǎn)燃個(gè)人道德情感的火花。在抗擊疫情過程中，在堅(jiān)守“生命至上、人民至上”的觀念指導(dǎo)下，各級(jí)政府嚴(yán)格控制疫情傳播，重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展，保障社會(huì)民生，取得一系列重大勝利。在疫情常態(tài)化的狀態(tài)下，國(guó)家提出的“六穩(wěn)六保”政策，正是對(duì)這一觀念的回應(yīng)?！啊枷胍坏╇x開‘利益，就一定會(huì)使自己出丑?！盵6]但是，利益只是基礎(chǔ)而不是唯一因素，因而我們不能陷入“經(jīng)濟(jì)決定論”的誤區(qū)。尤其是在后疫情時(shí)代，面對(duì)常態(tài)的乃至非常態(tài)的社會(huì)現(xiàn)象，消除資本邏輯的負(fù)面影響，我們要看到物質(zhì)利益對(duì)道德的決定作用的同時(shí)，還要認(rèn)識(shí)到道德對(duì)物質(zhì)利益的反作用，把個(gè)人道德修養(yǎng)的提升與經(jīng)濟(jì)發(fā)展緊密結(jié)合互相促進(jìn)。

馬克思主義道德觀認(rèn)為，“真正人的道德”應(yīng)該是“解放的道德”，它不是特殊利益的代表，而是以促進(jìn)人類的自由和全面發(fā)展為價(jià)值旨?xì)w，以實(shí)現(xiàn)全人類的生活幸福為終極目標(biāo)。它強(qiáng)調(diào)全人類的共同利益，而不是某些特殊的階級(jí)或群體的特殊利益，但這不是“非利益化”。馬克思認(rèn)為“既然正確理解的利益是道德的基礎(chǔ)，那就必須使個(gè)別人的私人利益符合于全人類的利益?！盵7]因此，新時(shí)代的大學(xué)生在規(guī)劃人生理想、設(shè)定價(jià)值目標(biāo)時(shí)，要把個(gè)人價(jià)值的追求置于共同利益和社會(huì)主義核心價(jià)值基礎(chǔ)之中，合理定位自我和社會(huì)的關(guān)系，擺脫拜金主義、享樂主義的干擾，正確處理物質(zhì)利益的追求和道德修養(yǎng)的提升之間的關(guān)系，達(dá)到二者的和諧統(tǒng)一。

2.引導(dǎo)大學(xué)生正確看待自由理念和道德約束

在抗擊新冠疫情期間，武漢封城、居家隔離、強(qiáng)制性佩戴口罩，招致西方一些人對(duì)中國(guó)公民“自由”的質(zhì)疑。這在一定程度上也影響了大學(xué)生的認(rèn)知。這種質(zhì)疑源于對(duì)自由的片面理解和狹隘認(rèn)定，忽視自由和道德之間的正確關(guān)系。自由不是我行我素，而是個(gè)人自我的內(nèi)在超越性與道德規(guī)范性的統(tǒng)一。自由是個(gè)人的權(quán)利，更是個(gè)人應(yīng)具有的追求和實(shí)現(xiàn)自由的能力，但是，它離開社會(huì)規(guī)范的制約就不能得到真正的實(shí)現(xiàn)，因而，它也是人所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，換言之，是自由付諸實(shí)施需要承擔(dān)的責(zé)任。人們所追求的自由是符合道德要求的自由，是道德自律基礎(chǔ)上的自由。而建立在對(duì)他人正當(dāng)利益踐踏的基礎(chǔ)之上的自由，實(shí)質(zhì)上是任性，不是真正的自由。在抗擊新冠疫情期間，自由的任意所帶來的后果無(wú)法估量。有些人滿足了自由欲望，卻使數(shù)日零發(fā)現(xiàn)病例的記錄被打破，導(dǎo)致有望復(fù)學(xué)的無(wú)數(shù)家長(zhǎng)和孩子的夢(mèng)想變成了泡沫。一個(gè)人的任意自由和不道德行為，造成眾多受牽連者被隔離，生產(chǎn)無(wú)法順利進(jìn)行，經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到影響，一個(gè)城市甚至一個(gè)省陷入被動(dòng)狀態(tài)?？梢?，個(gè)別人不道德的所謂“自由”行為，卻使更多的人陷入不自由狀態(tài)。對(duì)于社會(huì)的發(fā)展來說，個(gè)人的道德人格和道德行為選擇在特定情況下，會(huì)影響無(wú)數(shù)人的自由。秉持自由與道德內(nèi)在一致性的馬克思主義道德觀，為大學(xué)生處理道德和自由的關(guān)系提供了思想武器。

3.注重道德自律對(duì)大學(xué)生人格完善和道德修養(yǎng)的規(guī)約作用

道德作用的發(fā)揮，不僅有外在的他律制約，更為重要的是要形成內(nèi)在的行為自覺，實(shí)現(xiàn)道德自律對(duì)人的“意志的自我規(guī)定”。即“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律” [8]。內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根本原因，外因只能通過內(nèi)因起作用。道德對(duì)于人的規(guī)范和引導(dǎo)作用，只有通過內(nèi)在的自律，才能實(shí)現(xiàn)外在行為的道德選擇。倘若沒有內(nèi)在的精神自覺，外在的道德行為規(guī)范也只能是擺設(shè)，難以實(shí)現(xiàn)對(duì)人的行為的引導(dǎo)作用，也無(wú)法探尋到道德價(jià)值的根據(jù)所在。道德自律對(duì)個(gè)人人格的完善、道德修養(yǎng)的提升都具有特別重要的作用。道德自律的實(shí)現(xiàn)既是對(duì)個(gè)人自由思想的實(shí)現(xiàn)，也是內(nèi)在要求的深化。它是道德作用得以發(fā)揮的關(guān)鍵基礎(chǔ)，是道德修養(yǎng)提升的最高境界。因而，大學(xué)生把這一作用的發(fā)揮當(dāng)作自我道德修養(yǎng)提升的重要實(shí)現(xiàn)方式。

三、實(shí)踐指向：協(xié)調(diào)道德基本關(guān)系

大學(xué)生道德修養(yǎng)的提升，不僅需要中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的涵養(yǎng)，而且需要馬克思主義道德觀的堅(jiān)實(shí)理論指導(dǎo)，同時(shí)，也需要實(shí)踐導(dǎo)向的引領(lǐng)，唯有如此，才能實(shí)現(xiàn)知行合一，實(shí)現(xiàn)造就時(shí)代新人的目標(biāo)。道德的實(shí)質(zhì)是在處理各種社會(huì)關(guān)系中體現(xiàn)的，道德修養(yǎng)水平主要體現(xiàn)在個(gè)人對(duì)于各種社會(huì)關(guān)系的處理中。而各種社會(huì)關(guān)系不僅形成于人與人之間，還形成于人與社會(huì)之間和人與自然之間，道德修養(yǎng)表現(xiàn)在個(gè)人處理與他人、社會(huì)和自然的關(guān)系問題中。因此，大學(xué)生要提升道德修養(yǎng)，應(yīng)著力放在處理人與人、人與社會(huì)、人與自然的道德關(guān)系方面。

1.人與人的和諧共存

人與人的關(guān)系，包括人與自我、人與他人兩個(gè)層面。在人與自我的關(guān)系上，要合理定位理性自我與欲望自我的關(guān)系。理性自我以滿足正當(dāng)需要為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)人的生存和人格尊嚴(yán)。欲望自我單純追求欲望的滿足。人的理性自我與欲望自我的和諧，是人身心和諧發(fā)展的重要基礎(chǔ)，是實(shí)現(xiàn)人的道德本質(zhì)的前提。然而，在資本邏輯作用下，人們的欲望無(wú)限膨脹，陷入為物所奴役的狀態(tài)，理性和欲望之間的矛盾凸顯。要實(shí)現(xiàn)人的身心和諧發(fā)展，彰顯人區(qū)別于動(dòng)物的精神本質(zhì)，應(yīng)以理性自我的實(shí)現(xiàn)為根本，讓理性自我控制和支配欲望自我。正如康德所說，理性的使命“不是去產(chǎn)生完成其他意圖的工具，而是去產(chǎn)生在其自身就是善良的意志”[9]。因而，大學(xué)生應(yīng)選擇用理性自我支配欲望自我，以實(shí)現(xiàn)人與自我的關(guān)系和諧。

人際關(guān)系的和諧，既要實(shí)現(xiàn)人與自我的和諧，又要有個(gè)體之間的相互尊重，實(shí)現(xiàn)人與他人關(guān)系的和諧。社會(huì)主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)下形成的人際關(guān)系是充滿人道主義的關(guān)系，“人愛人、人助人、人關(guān)心人、人理解人日益成為一種社會(huì)的風(fēng)尚”[10]。大學(xué)生應(yīng)以這種社會(huì)風(fēng)尚處理人際關(guān)系，自覺培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)意識(shí)。在人與他人的關(guān)系上，大學(xué)生要擺脫個(gè)人主義和利己主義的困擾，把自我和他人利益的實(shí)現(xiàn)都看作是目的，彼此互相尊重，和諧相處，實(shí)現(xiàn)自我與他人關(guān)系的和諧?？挂邔?shí)踐，檢驗(yàn)了人們處理人際關(guān)系時(shí)的道德情感、道德意識(shí)和道德行為的真?zhèn)?。人與人之間的密切相關(guān)性，疫情的發(fā)展給予了實(shí)踐詮釋。同呼吸共命運(yùn)，是疫情對(duì)人們的無(wú)形要求。個(gè)人的行為選擇應(yīng)考慮給他人帶來的后果，個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)不能以犧牲他人的利益為代價(jià)。在后疫情時(shí)代，大學(xué)生應(yīng)秉持“人人為我、我為人人”的思想觀念，不做損人利己的事，更不做損人不利己的事。既要共享社會(huì)所賦予的權(quán)利，也要勇敢承擔(dān)社會(huì)責(zé)任和國(guó)家義務(wù)，以團(tuán)結(jié)互助的姿態(tài)，合力維護(hù)國(guó)家安全，共同推進(jìn)國(guó)家的繁榮富強(qiáng)，以實(shí)現(xiàn)人民利益為根本目標(biāo)。大學(xué)生應(yīng)把共同利益思想、和諧相處理念、互相尊重思維作為正確處理人際關(guān)系時(shí)應(yīng)有的道德思考，建立起“平等、互助、團(tuán)結(jié)、友愛、合作”的人際關(guān)系。

2.人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一

人是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，人與社會(huì)的關(guān)系是道德關(guān)系的核心范疇?！罢窃谌伺c社會(huì)的關(guān)系中，人們發(fā)展起自己的各種特性，實(shí)現(xiàn)著自己的本質(zhì)……形成一系列的道德意識(shí)和道德觀念”[11]，這充分展示出社會(huì)關(guān)系對(duì)于個(gè)人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)及道德人格提升的重要作用。當(dāng)年，馬克思的個(gè)人道德追求和價(jià)值理想為大學(xué)生處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系提供了價(jià)值遵循。他指出：“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完善……人只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達(dá)到完美?！盵12]這為大學(xué)生人生規(guī)劃提供了重要啟示。個(gè)人不僅要追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，更要把自我追求和整個(gè)社會(huì)的主體價(jià)值要求結(jié)合起來，新時(shí)代對(duì)大學(xué)生的德性要求，把自我的內(nèi)在超越性與道德規(guī)范性結(jié)合起來。大學(xué)生要把自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)納入社會(huì)之中，把社會(huì)需求當(dāng)做個(gè)人行為選擇的指向標(biāo)，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀當(dāng)做自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的標(biāo)尺。健康的社會(huì)發(fā)展才是個(gè)人的一切得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。在抗擊新冠疫情期間，大學(xué)生自覺根據(jù)當(dāng)?shù)氐那闆r和要求，或主動(dòng)捐款，或當(dāng)志愿者，甚至不顧個(gè)人安危到需要的地方，展現(xiàn)了大學(xué)生在人格追求和社會(huì)責(zé)任感上所應(yīng)有的姿態(tài)。他們義無(wú)反顧地把自我融入社會(huì)之中，把個(gè)人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)納入社會(huì)的需求之中。后疫情時(shí)代的到來，大學(xué)生既要適應(yīng)常態(tài)化的社會(huì)需求，以《高等學(xué)校學(xué)生行為準(zhǔn)則》和日常行為規(guī)范為共性標(biāo)尺，逐步提升自我道德修養(yǎng)，錘煉道德意志力，砥礪道德品質(zhì)，又要隨時(shí)準(zhǔn)備應(yīng)對(duì)非常態(tài)化事件的考驗(yàn)，在社會(huì)大環(huán)境中來展示自我價(jià)值，在實(shí)踐中檢驗(yàn)自我。

3.人與自然的和諧共生

人和社會(huì)存在于大自然之中。馬克思主義自然觀認(rèn)為，人與自然是和諧共生的辯證統(tǒng)一關(guān)系。這要求人們必須尊重自然，按照自然發(fā)展規(guī)律辦事，讓人類的生存家園生生不息。人是“能動(dòng)的自然存在物”，其生命過程和實(shí)踐能力必然受自然規(guī)律的支配和制約。然而，人的欲望的無(wú)止境與自然規(guī)律的不可逆性，會(huì)造成人與自然之間關(guān)系的對(duì)立。在現(xiàn)代生活過程中，資本邏輯統(tǒng)治了人的思想，由此帶來的利益驅(qū)動(dòng)，使得人與自然的關(guān)系陷入窘境。從某種程度上說，新冠肺炎疫情是人與自然關(guān)系矛盾激化的產(chǎn)物。疫情的發(fā)生也給人們正確處理人與自然的關(guān)系上了很好的一課。人類的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步要以人與自然的和諧共生為前提，人類也是自然界的一部分，人類的生存離不開自然界，人類要想長(zhǎng)久生活下去，必須以尊重自然為基礎(chǔ)，尊重自然事實(shí)上也是尊重人類自身。后疫情時(shí)代的大學(xué)生，要走的人生路還很長(zhǎng)，倘若不能正確處理人與自然的關(guān)系，將會(huì)親歷破壞自然所帶來的危害，因而，大學(xué)生更應(yīng)做人與自然和諧共生的生態(tài)文明觀的倡導(dǎo)者和踐行者。

馬克思指出，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵13]這告誡我們，人不能脫離社會(huì)關(guān)系而孤立存在。人是社會(huì)中人，人的德性修養(yǎng)涉及人與人之間的利益關(guān)系的處理。它不僅是個(gè)人問題，更是社會(huì)問題。一方面，個(gè)人要提升自我道德涵養(yǎng)，完善個(gè)人品質(zhì)，使個(gè)人更好地與他人、社會(huì)、自然和諧相處，實(shí)現(xiàn)各種關(guān)系的和諧，奉行同榮辱共命運(yùn)的價(jià)值理念。在日常生活和社會(huì)實(shí)踐中竭力提升個(gè)人道德修養(yǎng)、完善理想人格，把外在的物質(zhì)滿足和內(nèi)在的精神素養(yǎng)的提升結(jié)合起來。另一方面，要立足于改造和完善社會(huì)，使我們的生活環(huán)境和社會(huì)制度更加人性化，充滿正義和善的理念，體現(xiàn)人類的共性追求和共同解放思想，實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的道德化。在后疫情時(shí)代，大學(xué)生群體以此為邏輯進(jìn)路，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尤其是道德文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展，“賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和新穎的表現(xiàn)形式”[14]，傳承抗疫精神，堅(jiān)守馬克思主義的道德觀，在社會(huì)實(shí)踐中，要道德地對(duì)待自己、他人、社會(huì)和自然，做有道德的時(shí)代新人，勇?lián)鷼v史使命。

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