論荀子虛壹而靜道德修養(yǎng)方法

魏凱

荀子是先秦儒家重要代表人物之一，其道德教育思想體系嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容豐富、思想深刻。虛壹而靜是荀子道德教育思想中的重要內(nèi)容，部分學(xué)者通過(guò)認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)虛壹而靜，文章則把虛壹而靜作為道德修養(yǎng)的方法來(lái)對(duì)其進(jìn)行重新梳理和認(rèn)識(shí)，從實(shí)施前提、具體內(nèi)容和主要作用三個(gè)方面對(duì)其進(jìn)行探究。

一、虛壹而靜道德修養(yǎng)方法的實(shí)施前提

在《 荀子·解蔽 》篇中，荀子對(duì)虛壹而靜道德修養(yǎng)方法做了具體論述。筆者認(rèn)為，虛壹而靜作為道德修養(yǎng)方法的實(shí)施前提有三個(gè)方面，一是人易遭受蒙蔽，二是人需要明道，三是人需要端正本心。

首先，人容易被思想所迷惑，人的思想只愿意相信自己所擅長(zhǎng)、熟悉、喜愛的事物，并且只會(huì)被這一面所迷惑。對(duì)人親近會(huì)被迷惑，對(duì)人疏遠(yuǎn)也會(huì)被迷惑，做事只看到開頭會(huì)被迷惑，只看到結(jié)尾同樣也會(huì)被迷惑，好古會(huì)被迷惑，好今也會(huì)被迷惑，人自身的欲望也會(huì)使人被迷惑。因此，荀子得出一個(gè)重要結(jié)論：只要是事物，它都具有兩面性，而人們的思想往往只會(huì)被事物的一面性所迷惑、蒙蔽，這是人思想上的通病。接著，荀子對(duì)君主、臣子、學(xué)者三種類型的人遭受蒙蔽之后的行為表現(xiàn)做了一番分析，并舉出了具體的例子。荀子認(rèn)為，君主被迷惑，就會(huì)行為混亂，國(guó)破家亡;臣子被迷惑，就會(huì)貪婪卑鄙、爭(zhēng)權(quán)奪利;學(xué)者被迷惑，就會(huì)認(rèn)識(shí)片面、固執(zhí)己見。由此可見，蒙蔽給人或者國(guó)家?guī)?lái)的危害是非常大的。筆者認(rèn)為，蒙蔽實(shí)際上是指道德缺陷。當(dāng)人在道德上有缺陷而不自知的時(shí)候，就會(huì)做出一些有悖道德的事情，只有如周文王、孔子這樣的圣人，在道德上毫無(wú)缺陷，才能不受蒙蔽之苦，并且這樣的狀態(tài)在荀子看來(lái)才是真正的幸福。

其次，荀子認(rèn)為人需要明道。他認(rèn)為：“何為衡？曰：道。故心不可以不知道。心不知道，則不可道而可非道?！钡朗侵复蟮溃簿褪堑赖?。荀子指出，人不了解大道，就不會(huì)肯定大道而認(rèn)可不合大道的東西，心中了解大道，然后肯定大道，才能固守大道，禁止不合大道的東西。而明大道是指掌握道德知識(shí)，掌握道德知識(shí)是解除蒙蔽的重要方法，普通人只有明白了什么樣的行為是符合道德規(guī)范的，才能真正擺脫蒙蔽之苦。

最后，人還需要端正本心。荀子把心看作是身體的主人，它可以發(fā)號(hào)施令而不接受任何命令，心的意志是不會(huì)被任何事物改變的。但心認(rèn)識(shí)的事物博雜，人在認(rèn)識(shí)事物的時(shí)候會(huì)一心二用，這也是很多人在認(rèn)識(shí)事物過(guò)程中的缺點(diǎn)。荀子曰：“心枝則無(wú)知，傾則不精，貳則疑惑?！毙姆稚⒘司蛯W(xué)不到知識(shí)，偏頗了就不精確，一心二用就會(huì)疑惑。因而，人要學(xué)會(huì)端正本心、專心致志，這樣才能正確地去認(rèn)識(shí)一件事物。在提升道德修養(yǎng)的過(guò)程中，端正本心，最重要的一點(diǎn)是改變?nèi)藢?duì)道德學(xué)習(xí)的認(rèn)知和態(tài)度。部分人對(duì)道德學(xué)習(xí)的重視程度不夠，認(rèn)為道德學(xué)習(xí)在實(shí)際生活中作用不大，不能專心致志地投入道德學(xué)習(xí)中去。所以，在提升道德修養(yǎng)的過(guò)程中，只有理解和重視道德學(xué)習(xí)，才能真正地提升道德修養(yǎng)。綜合來(lái)看，荀子虛壹而靜的道德修養(yǎng)提升方法有三個(gè)重要實(shí)施前提，一是人普遍都有道德缺陷，二是人需要掌握一定的道德知識(shí)，三是人要提高道德認(rèn)知水平和有個(gè)好的學(xué)習(xí)態(tài)度。

二、虛壹而靜道德修養(yǎng)方法的具體內(nèi)容

荀子認(rèn)為，虛壹而靜道德修養(yǎng)方法的具體內(nèi)容有三個(gè)方面，一是虛空，即道德修養(yǎng)提升的三個(gè)階段。二是專一，即道德修養(yǎng)提升的具體方式。三是安靜，即道德修養(yǎng)提升的內(nèi)外環(huán)境。

首先，荀子對(duì)虛空的釋義為：“人生而有知，知而有志。志也者，臧也，然而有所謂虛，不以所己臧害所將受謂之虛?！比松鷣?lái)就有知覺(jué)，有知覺(jué)就有記憶，有記憶就有儲(chǔ)藏;所謂虛空，即不用所儲(chǔ)藏的認(rèn)識(shí)來(lái)?yè)p害將要接受的知識(shí)。因而，荀子把虛空看作是從無(wú)到有、從有到無(wú)、從無(wú)再到有的提升道德修養(yǎng)的過(guò)程。在這個(gè)提升道德修養(yǎng)的過(guò)程中，第一階段是從無(wú)到有。人們從出生到成長(zhǎng)的過(guò)程中會(huì)接受一定的道德教育，養(yǎng)成一定的道德習(xí)慣，這種道德習(xí)慣的養(yǎng)成與人們所受的教育以及周圍的環(huán)境有密切關(guān)系。同時(shí)，荀子所主張的性惡論也強(qiáng)調(diào)人天生是不具備道德的，所以，虛空的第一階段是指人的道德從無(wú)到有。虛空的第二階段是從有到無(wú)。人們?cè)诮邮芰艘欢ǖ牡赖轮R(shí)后，將道德知識(shí)轉(zhuǎn)化為記憶，這種記憶深深地映在人們的腦海中，成為一種道德行為認(rèn)知，在面對(duì)和處理事情的時(shí)候往往以這種道德行為認(rèn)知來(lái)做符合道德的行為。但部分人的道德認(rèn)知和水平在經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的提升后會(huì)停滯不前，所以，在道德學(xué)習(xí)停滯之后，人們的道德認(rèn)知只會(huì)依賴于先前的學(xué)習(xí)所獲取的經(jīng)驗(yàn)，因而，提升道德修養(yǎng)的過(guò)程又從有到無(wú)。道德修養(yǎng)提升的第三階段是從無(wú)再到有。在道德學(xué)習(xí)停滯之后，有些人依然會(huì)使用不同的方法繼續(xù)提升道德修養(yǎng)，直到可以做他人的榜樣和教導(dǎo)他人為止，如古時(shí)候的圣王堯、禹等人，最終成為天下人的道德榜樣。所以，第三階段的道德修養(yǎng)提升是從無(wú)再到有。

其次，所謂專一是在荀子看來(lái)是指“不以夫一害此一謂之壹”，即不讓對(duì)那一事物的認(rèn)識(shí)來(lái)妨害對(duì)這一事物的認(rèn)識(shí)就叫作專一，這也是虛壹而靜道德修養(yǎng)提升的具體方法。筆者認(rèn)為，專一作為提升道德修養(yǎng)的具體方法發(fā)揮了三個(gè)方面的作用。其一是人們后天所處的環(huán)境對(duì)道德水平和道德認(rèn)知具有重要影響。專一可以使人們?cè)谔嵘赖滦摒B(yǎng)的過(guò)程中不受外在環(huán)境和先前所具備的道德認(rèn)知影響，專心提升自己的道德水平;其二是不同的人道德認(rèn)知程度和積累程度也是不同的。在提升道德修養(yǎng)的過(guò)程中需要專心地對(duì)新接受的道德知識(shí)進(jìn)行理解、消化，這樣才能真正地讓新的道德知識(shí)成為自身道德修養(yǎng)的一部分;其三是道德修養(yǎng)的提升并非一蹴而就的。在荀子看來(lái)，古時(shí)候的圣王堯、禹等人通過(guò)自身不斷地積累善行，才在日后成為所有人的道德學(xué)習(xí)榜樣，成為圣人。因而，道德修養(yǎng)的提升是一個(gè)不能間斷的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中要保持專一的態(tài)度，才能真正地達(dá)到提升道德修養(yǎng)的目的。

最后，虛壹而靜具體內(nèi)容的第三個(gè)方面，是道德修養(yǎng)提升的內(nèi)外環(huán)境。荀子認(rèn)為 “不以夢(mèng)劇亂知謂之靜”，其意是指不讓做夢(mèng)和胡思亂想擾亂認(rèn)識(shí)就叫作安靜。在提升道德修養(yǎng)的過(guò)程中，主要有內(nèi)外兩個(gè)環(huán)境，內(nèi)在環(huán)境是指人的內(nèi)心的道德認(rèn)知，外在環(huán)境是指社會(huì)整體道德認(rèn)知。在內(nèi)在道德認(rèn)知的塑造上，荀子主張不讓做夢(mèng)和胡思亂想擾亂對(duì)道德的認(rèn)識(shí)，如果人常常以做夢(mèng)和胡思亂想所得的結(jié)論作為自己的道德認(rèn)知，就會(huì)使自己的欲望放大，為實(shí)現(xiàn)欲望產(chǎn)生很多不符合道德的想法，所以，人在提升道德修養(yǎng)的過(guò)程中要摒棄做夢(mèng)和胡思亂想，使心處于一個(gè)穩(wěn)定安靜的環(huán)境。在外在環(huán)境上，社會(huì)整體的道德認(rèn)知是由每個(gè)社會(huì)成員的道德修養(yǎng)組成的，如果人人都為滿足自身的欲望而做夢(mèng)或者胡思亂想，那么，社會(huì)必然很浮躁，社會(huì)整體道德水平也不高。因而，安靜的另一層含義可以指外在環(huán)境或整體社會(huì)的穩(wěn)定。

三、虛壹而靜道德修養(yǎng)方法的主要作用

筆者認(rèn)為，虛壹而靜道德修養(yǎng)方法的主要作用有三點(diǎn)，一是提升人們對(duì)道德修養(yǎng)的正確認(rèn)識(shí)，二是可以解除因道德缺陷帶來(lái)的蒙蔽，三是端正人對(duì)道德學(xué)習(xí)的心。

首先，在使人正確認(rèn)識(shí)道德修養(yǎng)的提升作用上，荀子認(rèn)為：“作之，則將須道者之虛則人，將事道者之壹則盡，盡將思道者靜則察。知道察，知道行，體道者也?！痹谑褂锰撘级o道德修養(yǎng)方法之后，如果像追求道的人那樣經(jīng)歷了虛空就會(huì)得到道，像奉行道的人那樣專一就會(huì)窮盡道，像思考道的人那樣安靜就會(huì)明察大道。經(jīng)歷了道德修養(yǎng)提升的三個(gè)階段后，人們就能如古時(shí)候的圣王一樣，擁有好的道德品行，甚至成為道德榜樣。在道德修養(yǎng)提升的過(guò)程中，要保持專一的態(tài)度，不為外物外事所影響，努力提升自己的道德水平，只有這樣，才能真正地提升自己的道德修養(yǎng)。同時(shí)，還需要保持內(nèi)在和外在環(huán)境的和諧穩(wěn)定，也就是安靜，有一個(gè)好的環(huán)境才能提升道德修養(yǎng)。

其次，虛壹而靜道德修養(yǎng)方法可以解除道德缺陷帶來(lái)的蒙蔽。每個(gè)人都會(huì)被蒙蔽，這是因?yàn)槊總€(gè)人都有一定的道德缺陷。在經(jīng)過(guò)一定的道德教育后，好的道德品行能幫助人們認(rèn)識(shí)并解決自身存在的道德問(wèn)題，解除蒙蔽。

最后，虛壹而靜道德修養(yǎng)方法可以端正人對(duì)道德學(xué)習(xí)的心態(tài)。在荀子看來(lái)，全身心地了解事物是美好的，任何一類事物都不是三心二意所能認(rèn)識(shí)的，聰明的人會(huì)選擇一件事情專心去做，所以，在提升道德修養(yǎng)的過(guò)程中要端正態(tài)度，不要把道德學(xué)習(xí)的作用看作是可有可無(wú)的，只有這樣，才能更好地提升自己的道德修養(yǎng)。

（作者單位 江西理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院）