《園冶》中的造園精髓研究

摘 ?要：《園冶》是中國古代第一本園林藝術(shù)理論專著，由明末造園家計(jì)成于崇禎四年成稿，全書共分為3卷，11篇專論，完整地論述了宅園等園林的筑園原理和具體手法。本文對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行解析梳理后進(jìn)行提煉，從造園思想、造景手法、空間體系的建構(gòu)、借景、植物造景方面論述該書造園的精髓所在，并結(jié)合明代之前的園林建造案例對(duì)要點(diǎn)進(jìn)行了佐證。

關(guān)鍵詞：造園;造景手法;空間;借景;植景

《園冶》是中國古代第一本園林藝術(shù)理論專著，由明末造園家計(jì)成于崇禎四年（1631年）成稿，崇禎七年（1634年）刊行。全書從相地、立基、屋宇、裝折、欄桿、門窗、墻垣、鋪地、掇山、選石、借景等方面，論述了宅園等園林的筑園原理和具體手法，本文從以下幾個(gè)方面分析該書中造園的精髓所在，并結(jié)合明代之前的園林案例對(duì)要點(diǎn)進(jìn)行佐證。

一、《園冶》中所蘊(yùn)含的造園思想

（一）中國古代的傳統(tǒng)自然哲學(xué)思想

《園冶·園說》中有言：“景到隨機(jī)，在澗共修蘭芷……雖由人作，宛自天開。”這段話的意思是，因借自然環(huán)境營造景觀，在澗流邊應(yīng)培植蘭花，在合適的環(huán)境中做圍墻、屋架、路徑、植物等要素，彰顯出在中國的園林的設(shè)計(jì)建造過程中，需根據(jù)實(shí)際的地勢環(huán)境，借助原有的自然因素， 巧用匠心，努力追求最高的視覺及身心感受。這種因地制宜的建造方式彌補(bǔ)了環(huán)境原有的缺陷，體現(xiàn)出園林設(shè)計(jì)的應(yīng)物性，正與老莊自然觀相互呼應(yīng)[1]。

《園冶·相地》中：“園林唯山林最盛，有高有凹，有曲有深，有峻而懸，有平而坦，自成天然之趣，不煩人事之工。”這句話的主旨是惟有大自然的美才最能陶冶人之情操。山林之所以最勝，是因?yàn)槿丝梢詮脑鷳B(tài)的大自然中獲得怡悅。這與老子“人法地，地法天，天法道、道法自然”的宇宙哲學(xué)思想相統(tǒng)一。

（二）巧于“因”，精在“體”“宜”的造園思想

《園冶·興造論》中“‘因者：隨基勢之高下，體形之端正，礙木刪椏，泉流石注，互相借資;宜亭斯亭，宜榭斯榭，不妨偏徑，頓置婉轉(zhuǎn)，斯謂‘精而合宜者也，”這里的“因”是客觀存在，在這里指的是自然環(huán)境的地勢地貌;“宜”是構(gòu)筑意識(shí)和造作行為。說明在造園中要講求布局得體，分寸合宜的精髓?！秷@冶·園說》中“窗牖無拘，隨宜合用;欄桿信畫，因境而成”，窗牖指設(shè)在房屋、車船等頂上或壁上，用以透光通風(fēng)的口子。《說文》：“在墻曰牖，在屋曰窗?！盵2]“無拘”與“信畫”雖可不拘一格，隨意創(chuàng)新而畫，但并不是亂涂亂畫，只有在遵循“融合周邊環(huán)境、氣氛表現(xiàn)”的前提下，選擇合適的題材和表現(xiàn)方式才能“信畫”，如同欄桿的尺度、形制需受制于其裝飾所在的亭、臺(tái)、樓、閣、廳、堂等不同場合的制約。窗牖欄桿“無拘”“信畫”的造法與“合用”“因境”之間的辯證關(guān)系，既不能拘泥于形制只顧“得體”，也不可不顧法式只追求“合宜”，反映出“人作”與“天作”和諧共生的思想。蘇州園林“藝圃”，又名敬亭山房，全園布局簡練開朗，從山水、亭臺(tái)開間到一石一木的細(xì)部處理，都恰在體、宜，無繁瑣堆砌嬌捏做作之感，以凝練的手法塑造出隱匿于蘇州深處的園林佳作。

二、《園冶》中造景的設(shè)計(jì)手法

書中的每一個(gè)篇章都列舉了不同要素的造景手法，尤以相地、立基、屋宇（建筑）、墻垣、掇山、借景最為詳盡。現(xiàn)將其中部分章節(jié)的造景手法歸納如下。

（一）因地制宜

《園冶·序》中“此制不第宜掇石而高，且宜搜土而下，令喬木參差山腰，蟠根嵌石，苑若畫意;依水而上，構(gòu)亭臺(tái)錯(cuò)落池面，篆壑飛廊，想出意外”，可以看出計(jì)成的造園主張，并非單純地利用原來的地形地貌，而是在自然環(huán)境的基礎(chǔ)上，循勢填高掘低，使高者更高，深者更深;結(jié)合審美情趣，構(gòu)造亭臺(tái)并錯(cuò)落有致地在池面之上，使園林美景不但直觀地映入眼簾，還能帶給人另一個(gè)想象的畫卷。始建于明朝正德年間的“拙政園”，以水體為主，沿池四面因勢錯(cuò)落建有堂、廳、軒、閣等以回廊相連，布局疏密自然有致（如圖1）。

（二）因借制宜

“因地制宜”造景是造園的主要手法之一，巧于“借景”則是《園冶》造園者智慧的再現(xiàn)。借景的方式有很多種，可以將園外景收入園中形成遠(yuǎn)借，由此及彼用一處景致映襯另一處景致形成鄰借，由下向上而形成仰借，由上而下形成俯借[3]?！秷@冶·借景》中“夫借景，林園之最要者也。如遠(yuǎn)借，鄰借，仰借，俯借，應(yīng)時(shí)而借”，就是對(duì)此最好的印證?！秷@冶·興造論》中說“園雖別內(nèi)外，得景則無拘遠(yuǎn)近，晴巒聳秀，紺宇凌空;極目所至，俗則屏之，嘉則收之，不分町疃，盡為煙景，斯所謂‘巧而得體者也?！边@里借的實(shí)質(zhì)是“巧而得體”，巧有兩層涵義，一是碰巧的可能，而這里的“巧”則是造園家必須具備智巧的能力，用智慧去發(fā)現(xiàn)值得借之景致，無論是園內(nèi)景觀，亦或是園外景觀，巧妙地借就是如何使所借之景與所構(gòu)園體契合，巧之于宜。明代無錫寄暢園選址惠山東麓，造園者有意借了惠山塔之風(fēng)姿，可謂借景之“巧”，而原本面積不大的寄暢園，經(jīng)此一借，望高見低，本是園靠山，反覺山在園，因借制宜（如圖2）。

（三）掇山的造景手法

《園冶·掇山》中“峭壁貴于直立，懸崖使其后堅(jiān)。巖、巒、洞、穴之莫窮，澗、壑、坡、磯之儼是;信足疑無別境，舉頭自有深情”，意為掇疊峭壁貴在突兀直立，壘砌懸崖則一定要使其后部堅(jiān)固牢靠。巖、巒、洞、穴要顯得幽深莫測，澗、壑、坡、磯要顯得自然真實(shí)，信步漫游時(shí)“山窮水盡疑無路”之感，抬頭仰望又有“柳暗花明又一村”之情。作為蘇州四大名園之一的“獅子林”，是元代畫家倪云林應(yīng)高僧維則法師的邀請(qǐng)，協(xié)助構(gòu)建的掇山名作，林中鑿石堆山，疊石成林，假山疊石，變化多姿。

《掇山·峰》中“峰石一塊者，相形何狀，選合峰紋石，令匠鑿筍眼為座，理宜上大下小，立之可觀。或峰石兩塊三塊拼掇，亦宜上大下小，似有飛舞勢”，意為山峰上的石頭形狀相似，選擇合峰紋石，令匠挖筍眼為座，理應(yīng)上大下小，有的峰石兩塊、三塊拼在一起，也應(yīng)上大下小。說明在營造“峰”之景觀時(shí)，對(duì)石紋、形態(tài)的選擇以人觀景時(shí)所形成的心理感受為重，將人在觀景時(shí)的多種感官調(diào)動(dòng)起來，強(qiáng)化人對(duì)景的主觀體驗(yàn)。以蘇州留園中的冠云峰為例，高約6.5米，是一塊奇美無比的太湖石，具有瘦、皺、漏、透、清、頑、丑、拙的特點(diǎn)。在建造時(shí)對(duì)其周圍草木和冠云臺(tái)等建筑的高度也進(jìn)行一定的限制，使得冠云峰更加顯得俊俏挺拔，一峰獨(dú)秀。

三、《園冶》中對(duì)園林空間體系的建構(gòu)解析

《園冶·屋宇》曰：“廊者，廡出一步也，宜曲宜長則勝?！睆T是堂周的廊屋，俗稱“廊檐”，廊是在廡的基礎(chǔ)上又向外延伸的一個(gè)獨(dú)立空間，在園林中不但可以連接各個(gè)景點(diǎn)，還形成了建筑室內(nèi)到室外的一個(gè)過渡空間，造園者在廊之沿途設(shè)置花石竹木、水池假山，形成了詩情畫意的又一番“虛無”空間，成為造園中借景手法常用的空間形體。此外，廊在園林中的曲、直、轉(zhuǎn)、合又將整個(gè)園區(qū)的環(huán)境進(jìn)行了切割與劃分，化靜為動(dòng)，塑造出了園林空間的多樣性。蘇州“留園”的空間結(jié)構(gòu)采用建筑分割法，將景區(qū)分成東、西、北、中四部分：中部以山水聞名，池水清澈幽明，古木參天;東部以建筑為主，飛檐畫棟， 曲院回廊;西部景區(qū)安寧清凈，造園家運(yùn)用各種藝術(shù)手法，構(gòu)成了有節(jié)奏有韻律的園林空間體系（如圖3）。建于明代的漢族古典園林——寄暢園的秉禮堂，有石砌小池，池邊花木湖石玲瓏，還有精雅的廳堂、碑廊，四周回廊復(fù)合，形成寄暢園的園中之園。這是對(duì)大空間中小空間的設(shè)計(jì)，應(yīng)該是最早的母子空間雛形。

四、《園冶》關(guān)于借景的概念以及思考

借景的目的是“得景”，通過地宜條件和時(shí)宜條件等有利條件的創(chuàng)造與利用，以及對(duì)不利條件的轉(zhuǎn)化，來強(qiáng)化人的“得景”感知，實(shí)現(xiàn)借景。按照人對(duì)園林景物的感知方式的不同，把借景手法分為因視覺借景、因聽覺借景、因觸覺（膚覺）借景、因嗅覺借景等4種方法[4]?！秷@冶·立基》中的“遙遙十里荷風(fēng)，遞香幽室”一語雙關(guān)，不但從“荷風(fēng)”的觸覺方面借景，還從“遞香”的嗅覺方面借景?！秷@冶·園說》：“剎宇隱環(huán)窗，仿佛片圖小李;巖巒堆劈石，參差半壁大癡。蕭寺可以卜鄰，梵音到耳;遠(yuǎn)峰偏宜借景，秀色堪餐?！辈坏珡牡囊曈X方面借景，還從聽覺方面借景;不但將眼前的近景納入眼簾，偏宜的遠(yuǎn)景也成為園林的天際線，形成了多維度延伸的視覺空間感，這在當(dāng)代的景觀設(shè)計(jì)中也具有十分重要的借鑒意義。蘇州獅子林中的漏磚墻，恰到好處地將另外一空間中的峰石進(jìn)行了框景。《園冶·借景》中有言：“湖平無際之浮光，山媚可餐之秀色?！逼胶系母」庖煌麩o際，山巒中的秀色滿目可餐。意即不但可以從山、石、化、草、廳等實(shí)體中借景，還可以在水面的倒影中借景。蘇州留園中就處處運(yùn)用了此借景手法，通過對(duì)池邊廳、廊等建筑和植物的巧妙組合，使其在水中的倒影也自成一幅美麗的圖畫。

五、《園冶》中對(duì)植物造景理法的解析

《園冶》全書雖無花木專篇，但內(nèi)容以植景貫穿始末，從開篇“園說”中的“圍墻隱約于蘿間，架屋蜿蜒于木末”，到末篇“借景”中的“半窗碧隱蕉桐，環(huán)堵翠延蘿薜”，反映了植景設(shè)計(jì)與造園之間的密切關(guān)系，體現(xiàn)了計(jì)成在花木造景方面獨(dú)特的見解。桂林理工大學(xué)的胡露瑤、鄭文俊對(duì)《園冶》中所涉及的26種有具體名稱的園林植物進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，其中喬木12種（梅、梧桐、槐、柳、梨、楊、桑、桃、李、松、柏、桂花）、灌木2種（薔薇、薜荔）、草本11種（蘭花、白芷、白蘋、紅蓼、芭蕉、芍藥、麻、蘆葦、荷花、菊花、溪蓀）、竹類1種（竹），提及次數(shù)最多的園林植物為竹、柳、梅、松4種，這與當(dāng)人文人士大夫追求的品節(jié)有極大的聯(lián)系[5]。

文中涉及的20余種植物皆為適宜于江南氣候條件的特色植物，同時(shí)充分尊重植物的生長習(xí)性，如“溪灣柳間栽桃”“堤灣宜柳”“在澗共修蘭芷”，意即在溪澗水畔選擇柳、蘭花、白芷等耐水濕植物，在高岡山麓處“植黃山松柏”等，展現(xiàn)植物蓬勃生長的生態(tài)美。《園冶》強(qiáng)調(diào)植物應(yīng)與用地類型相適應(yīng)，以形成獨(dú)有的園林特色?！秷@冶·相地》論及6種不同的用地特征，并有不同的植物景觀與之相呼應(yīng)，如山林地植景“雜樹參天，繁花覆地”“千巒環(huán)翠，萬壑流青”凸顯山野趣味;村莊地則“團(tuán)團(tuán)籬落，處處桑麻”“門樓知稼，廊廡連蕓”，盡顯鄉(xiāng)土氣息。蘇州“拙政園”以“林木絕勝”著稱，早期王氏拙政園三十一景中，三分之二景觀取自植物題材，每至春日，山茶如火，玉蘭如雪，杏花盛開，“遮映落霞迷澗壑”;夏日之荷;秋日之木芙蓉;冬日老梅偃仰屈曲，獨(dú)傲冰霜。還有許多分布在不同景色之處其他植物，形成了院內(nèi)一時(shí)一景的獨(dú)有特色。

六、《園冶》中詩畫的意境塑造

古人將詩、書、畫三者作為中國古代文化精神的體現(xiàn)和代表，尤以繪畫為上，因?yàn)樗軌蛑庇^地將自然界的物呈現(xiàn)在人們的視覺之中，是最為直接的感官方式，晉代陸機(jī)更以“宣物莫大于言，存形莫善于畫”[6]，表述繪畫在傳情達(dá)意中的重要性，所以繪畫成為歷代文人宣義明志的重要手段。從宋代開始，中國園林受到詩畫的影響就意義深遠(yuǎn)，出現(xiàn)了以自然山水為藍(lán)本而建造的寫意山水園，詩畫與園林之間相互影響滲透，以小型多樣化呈現(xiàn)在宅邸園林之中，為明清時(shí)期的園林奠定了良好的基礎(chǔ)?！秷@冶》作為明以前造園的總結(jié)，在《園冶·屋宇》中提到“境仿瀛壺，天然圖畫，意盡林泉之癖，樂余園圃之間”。不但在整個(gè)園林的構(gòu)園要素和構(gòu)造手法上，體現(xiàn)天然圖畫的意境美，更在各個(gè)要素所在的景觀節(jié)點(diǎn)的細(xì)節(jié)中，重視繪畫形式的表現(xiàn)。蘇州“獅子林”中于水邊植竹，光線照過，于水面，猶如墨竹畫卷，竹叢搖曳，竹影斑駁，疏影橫斜，增添幾許幽雅情趣，更具畫意。

七、結(jié)語

明代的私家園林，是以漕運(yùn)據(jù)點(diǎn)揚(yáng)州為中心，當(dāng)時(shí)，由于揚(yáng)州鹽商富甲天下，他們有足夠的財(cái)力來建造園林，為園林內(nèi)容、樣式的豐富性提供了保障。比如揚(yáng)州望族鄭氏兄弟的四座園林影園、修園、嘉樹園、五畝之園，被譽(yù)為江南名園之四。還有一部分造園者是由在朝廷不得志的文人士大夫歸隱興建，他們飽讀詩書，思想上富有卓見，當(dāng)遇到朝廷不能開言納諫或者因其他原因被貶時(shí)，便希望建立一個(gè)園子，不聞世事，從而寄情于山水之間，通過各種造園手法仿效自然，營造符合自己審美要求的世外桃源，這一類的私家園林都帶有極強(qiáng)的個(gè)人意愿?！秷@冶》詳細(xì)記載了這些造園藝術(shù)的精髓，時(shí)至今日仍舊具有指導(dǎo)性的應(yīng)用價(jià)值。

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[6]韓久海.從古畫論到《園冶》看中國傳統(tǒng)園林建筑理論的內(nèi)涵[J].天津職業(yè)院校聯(lián)合學(xué)報(bào)，2015（3）：84-86，93.

作者簡介：張利利，鄭州升達(dá)經(jīng)貿(mào)管理學(xué)院藝術(shù)學(xué)院環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)教師。