從豐寧地區(qū)淺析剪紙藝術(shù)及其與滿族文化的關(guān)聯(lián)

耿中勖 朱一

摘要：豐寧剪紙是中國重要的歷史文化遺產(chǎn)，歷史悠久，意義重大，是滿漢文化交融的產(chǎn)物，是中華民族寶貴的財富。豐寧滿族剪紙擁有獨特的藝術(shù)美感和視覺沖擊力，來自當?shù)厝说挠洃浥c汗水，反映人們對美好生活的盼望，其大氣質(zhì)樸的造型、趣味和貼合的題材，給人們的生活增添了色彩。豐寧剪紙與滿族文化有千絲萬縷的聯(lián)系，包含著人們對薩滿教的信仰和原始的自然崇拜，展示了滿族人的淳厚民風，是民間藝術(shù)歷史上一顆閃亮的星。

關(guān)鍵詞：豐寧滿族剪紙藝術(shù);民族氣息;滿族文化;薩滿教;藝術(shù)形式

中圖分類號：J528.1

文獻標識碼：A

文章編號：1004-9436（2020）17-0066-04

1滿漢的融合——豐寧剪紙的起源

我國民間剪紙藝術(shù)歷史悠久，可以追溯到北朝，在清朝中后期開始繁盛發(fā)展，很多具有民族特色、區(qū)域特色的剪紙應(yīng)運而生，豐寧剪紙便是其中之一。真正意義上的剪紙，必須是在紙這種原料被發(fā)明之后才出現(xiàn)，也就是漢代造紙以后，經(jīng)過唐代的發(fā)展，尤其是隨著宋代造紙業(yè)的發(fā)展，紙品類品目繁多，并由于生產(chǎn)力發(fā)展帶來物質(zhì)生活水平的提高，剪紙成為了當時窗子上的點點裝飾，或者粘貼在陶瓷上作為裝飾物，更是變成了皮影戲舞臺上的“演員”。

滿族前身是女真族，興起于遼宋時期晚期，建立金朝，作為統(tǒng)治者的女真人為了適應(yīng)社會發(fā)展、滿足農(nóng)業(yè)需要，在民族融合的大背景下，在剪紙藝術(shù)中摻入了北方民族的感情，其對剪紙的熱愛和對美好生活的向往，成了特色剪紙藝術(shù)的源頭。

在歷史文獻記載中，《欽定熱河志》等都表明豐寧地區(qū)曾在明代永樂年由原來明屬興周衛(wèi)并入兀良哈（即兀良哈三衛(wèi)，明國的蒙古屬蒙古部族），自此豐寧地區(qū)很久再無人煙。而對于豐寧剪紙，人們留存下來的記憶都認為其始于清代中葉，其本身意義并非用于裝飾，而是用于加固窗戶紙。后來窗花的種類不斷增加，形成了以紅色為主的剪紙，在這個過程中，還廣泛吸收了其他省份的地域特色。豐寧剪紙在民族文化、地域文化的碰撞中誕生，是漢族和滿族文化相融合的產(chǎn)物。清代，在承德豐寧滿族自治縣境內(nèi)存在為數(shù)不少的皇莊馬場，由于該地干旱少雨、四季變化明顯的特點，根據(jù)生活習慣，人們利用窗花代替了紙條，用于加固窗戶，一種嶄新的民間藝術(shù)就誕生了，為人們樸實的生活增添了顏色和情趣。2006年，豐寧滿族剪紙入選為河北省第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并且于2010年10月通過聯(lián)合國教科文組織的審批，列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。

2豐寧剪紙藝術(shù)中的滿族文化與內(nèi)涵

民間文化遺產(chǎn)的傳承，核心為信仰，拋開核心，這種傳承就只剩下技藝手法的傳承，空有骨骼沒有血肉，會隨著時間的推移、民族的興衰被淡忘。就滿族本身來講，可以追溯到我國史籍中的肅慎人，肅慎人的生活地區(qū)大體上是在我國東北境內(nèi)，沿三江流域和東部沿海，挹婁、勿吉和靺鞨也與滿族有不可分割的聯(lián)系。滿族普遍信仰薩滿教，滿族人的祭祀與漢人有所不同，主要是由于滿族與漢族祭祀的對象不同，滿族人有獨特的祭祀神明和信仰。滿族不僅擁有勤勞、樸素、勇敢的性格，還有其獨特的區(qū)別于其他民族的信仰，存在對自然萬物、圖騰的崇拜，深信寰宇的一切存在都必定有其意義，并將其人格化、神明化，創(chuàng)造了滿族時代生存的秩序，也形成了崇敬的心境和有所不為的禁忌。

豐寧作為滿族自治縣，存在能夠孕育獨特民族風格藝術(shù)的土壤。經(jīng)過歲月的洗禮后，漢蒙文化與滿族文化都在一定程度上進行了融合，民族歷史的興衰，都在潛移默化地促進滿族民間藝術(shù)與其他文化的融合。但是單談豐寧剪紙的雛形，本身是為了滿族祭祀活動的需要。這種藝術(shù)擁有濃厚的宗教氣息，在當時人們對生命和獲得的渴望也非常強烈，而薩滿擁有對自然現(xiàn)象的解釋權(quán)，在神明形象具體化的過程中，神明與凡人必須在形象上有所區(qū)分，這些區(qū)分、異變，其實是來自先人日常的起居狩獵等自然活動，因此滿族剪紙也是信仰落實到現(xiàn)實中的具體化過程。

滿族所信仰的薩滿教崇奉他們所祭拜的天地、祖先、動物等圣靈，這些也成為了剪紙藝術(shù)主要表現(xiàn)的內(nèi)容，其中還表現(xiàn)有“生殖意義”，因為創(chuàng)作主題是女性，如主要的表現(xiàn)神明柳樹媽媽，除了透露出自然崇拜，更透露出滿族人對自然生息的重視，寓意深長的剪紙繼承了山林民族與游牧民族的薩滿文化和他們的造神藝術(shù)理念，形象大方自然而又不失莊重，擁有固定明確的宗教符號、獨一無二的寫意造型手法。在薩滿剪紙中，也有應(yīng)用、表現(xiàn)于巫術(shù)活動中的，可以通過剪紙進行占卜和祭祀。在生產(chǎn)力落后的過去，薩滿代表神明的思想，作為自然萬物的代言人，隨著時代的變遷，他們失去了原本的意義，但是滿族獨具特色的剪紙卻將柳樹媽媽等神明的形象傳遞了出來，并賦予其更多存在的意義。

3豐寧滿族剪紙的創(chuàng)作藝術(shù)

豐寧的剪紙表達內(nèi)涵豐富，創(chuàng)作內(nèi)容繁多，手法別具匠心。豐寧剪紙藝術(shù)采用了合適原材料紙張的創(chuàng)作手法，進行因地制宜的藝術(shù)創(chuàng)作。在當?shù)厝寺L的生活歲月中，豐寧滿族民間剪紙形成了主要采用陽刻、輔以陰刻的技術(shù)手法。它區(qū)別于大江南北剪紙?zhí)攸c，在其他地區(qū)剪紙匠人對剪紙線條精細推敲、揣摩的要求下，豐寧匠人反而對神明、人類、動物這類活體的表達更趨向于其神態(tài)、特征的意象化表達，對其他元素只表達其大意，因此給人一種言簡意賅、大氣豪放的感覺。大多數(shù)剪紙采用鏤空的形式，藝人師傅往往用惟妙惟肖的輪廓外形就可以表達出豐富的形態(tài)特征，如人物的性別年齡甚至神態(tài)表情，或用夸張的手法來表現(xiàn)對象的狀態(tài)，對這門民間藝術(shù)來講做到了恰到好處的揚長避短，著重從材質(zhì)特點出發(fā)進行藝術(shù)創(chuàng)作和聯(lián)想，如豐寧滿族剪紙關(guān)于人物形象的作品，多表現(xiàn)有民族特色的長袍馬褂，身體多為陽刻，五官等為陰刻，最有趣的當屬臉部，很少看見全側(cè)臉，多為八分朝向臉，眼睛扁長，鼻子形狀為水滴型形，眉毛向下略彎，也有在兩眼間交匯的，人中由一條線代替，來連接形狀為倒三角的嘴巴。創(chuàng)作講求對稱，對性別的區(qū)分明顯。在豐寧地區(qū)，人們?nèi)〔挠谧诮绦叛?、神話傳說、奇聞逸事進行創(chuàng)作，現(xiàn)在戲曲人物是他們重要的靈感來源。（如圖1、圖2）

剪紙的創(chuàng)作多用聯(lián)想的方式進行組合，在創(chuàng)作滿族人心中的“祖母神”柳樹媽媽的時候，其手臂頭發(fā)都是通過聯(lián)想后將柳葉融入其形體，可見柳葉在滿族人心中不同尋常的地位。茂盛的柳葉象征對人丁興旺的渴望，面部采用質(zhì)樸渾圓的陽剪，運用陰剪的靈活生巧賦予柳樹媽媽生動形象的面部神態(tài)，搭配得當，渾然天成。豐寧的剪紙不單單是一門寫實或者慣用擬人手法的藝術(shù)，還常運用象征性的符號、文字或者圖案表達人們的美好愿景?！傲展勹笥?，剪五色紙形如旗腳，貼于門額”所描述的是掛箋，在滿族人房屋的西側(cè)常常能看見這樣的掛箋，顏色以白色和黃色為主，在祖宗板上寫著滿文的掛箋，這種在莊嚴場合的掛箋逐漸成為喜慶節(jié)日的一種標志，超越了原有的功能屬性，并且顏色也變得更加豐富。在豐寧滿族人家的新年里，五顏六色的掛箋是不可或缺的，五顏六色的十六開紙上鏤空形成福壽等文字，大門一般懸掛5個，不僅包含東西南北，還囊括“中”這個方位，其更是有防“窮神”的說法。（如圖3）

豐寧人還會用獨特的表現(xiàn)形式為節(jié)日增色。例如，五月節(jié)的“天神”總會如期而至，好心的老人會告訴人們，只要將葫蘆形狀的剪紙掛在門上，并在房檐插上艾蒿，就能躲過災禍。以前的皇帝在宗室婚嫁時也會在室內(nèi)、走廊上掛上龍鳳雙喜團花等擁有吉祥寓意的剪紙，如此來看，無論是尋常百姓還是帝王之家，都喜歡這種精巧有趣的剪紙，并使剪紙藝術(shù)與生活相融合。（如圖4）

4結(jié)語

豐寧剪紙是我國寶貴的民族財富、歷史文化遺產(chǎn)。豐寧剪紙是滿漢民族文化融合的產(chǎn)物，是勞動人民血與汗的創(chuàng)造，展示著人們對美的追求，應(yīng)用范圍廣泛。豐寧剪紙很好地在滿族文化這個土壤中不斷發(fā)展，保留了濃厚的民族氣息，同時憑借其獨特的魅力和實用性在民俗生活中發(fā)揮著積極的作用，融入了一個個創(chuàng)作者的個人情趣和審美意蘊，使其內(nèi)涵更加豐富，也為人們享受至真至純的寧和生活提供了一方凈土。

作者簡介：耿中勖（1999-），男，河北承德人，本科在讀，研究方向：園林景觀設(shè)計。

朱一（1979-），男，江蘇蘇州人，研究生，碩士，講師，系本文通訊作者，研究方向：城市景觀藝術(shù)，室內(nèi)空間藝術(shù)，當代藝術(shù)。