從豐寧地區(qū)淺析剪紙藝術(shù)及其與滿族文化的關(guān)聯(lián)

耿中勖 朱一

摘要：豐寧剪紙是中國(guó)重要的歷史文化遺產(chǎn)，歷史悠久，意義重大，是滿漢文化交融的產(chǎn)物，是中華民族寶貴的財(cái)富。豐寧滿族剪紙擁有獨(dú)特的藝術(shù)美感和視覺(jué)沖擊力，來(lái)自當(dāng)?shù)厝说挠洃浥c汗水，反映人們對(duì)美好生活的盼望，其大氣質(zhì)樸的造型、趣味和貼合的題材，給人們的生活增添了色彩。豐寧剪紙與滿族文化有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，包含著人們對(duì)薩滿教的信仰和原始的自然崇拜，展示了滿族人的淳厚民風(fēng)，是民間藝術(shù)歷史上一顆閃亮的星。

關(guān)鍵詞：豐寧滿族剪紙藝術(shù);民族氣息;滿族文化;薩滿教;藝術(shù)形式

中圖分類號(hào)：J528.1

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-9436（2020）17-0066-04

1滿漢的融合——豐寧剪紙的起源

我國(guó)民間剪紙藝術(shù)歷史悠久，可以追溯到北朝，在清朝中后期開(kāi)始繁盛發(fā)展，很多具有民族特色、區(qū)域特色的剪紙應(yīng)運(yùn)而生，豐寧剪紙便是其中之一。真正意義上的剪紙，必須是在紙這種原料被發(fā)明之后才出現(xiàn)，也就是漢代造紙以后，經(jīng)過(guò)唐代的發(fā)展，尤其是隨著宋代造紙業(yè)的發(fā)展，紙品類品目繁多，并由于生產(chǎn)力發(fā)展帶來(lái)物質(zhì)生活水平的提高，剪紙成為了當(dāng)時(shí)窗子上的點(diǎn)點(diǎn)裝飾，或者粘貼在陶瓷上作為裝飾物，更是變成了皮影戲舞臺(tái)上的“演員”。

滿族前身是女真族，興起于遼宋時(shí)期晚期，建立金朝，作為統(tǒng)治者的女真人為了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展、滿足農(nóng)業(yè)需要，在民族融合的大背景下，在剪紙藝術(shù)中摻入了北方民族的感情，其對(duì)剪紙的熱愛(ài)和對(duì)美好生活的向往，成了特色剪紙藝術(shù)的源頭。

在歷史文獻(xiàn)記載中，《欽定熱河志》等都表明豐寧地區(qū)曾在明代永樂(lè)年由原來(lái)明屬興周衛(wèi)并入兀良哈（即兀良哈三衛(wèi)，明國(guó)的蒙古屬蒙古部族），自此豐寧地區(qū)很久再無(wú)人煙。而對(duì)于豐寧剪紙，人們留存下來(lái)的記憶都認(rèn)為其始于清代中葉，其本身意義并非用于裝飾，而是用于加固窗戶紙。后來(lái)窗花的種類不斷增加，形成了以紅色為主的剪紙，在這個(gè)過(guò)程中，還廣泛吸收了其他省份的地域特色。豐寧剪紙?jiān)诿褡逦幕?、地域文化的碰撞中誕生，是漢族和滿族文化相融合的產(chǎn)物。清代，在承德豐寧滿族自治縣境內(nèi)存在為數(shù)不少的皇莊馬場(chǎng)，由于該地干旱少雨、四季變化明顯的特點(diǎn)，根據(jù)生活習(xí)慣，人們利用窗花代替了紙條，用于加固窗戶，一種嶄新的民間藝術(shù)就誕生了，為人們樸實(shí)的生活增添了顏色和情趣。2006年，豐寧滿族剪紙入選為河北省第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并且于2010年10月通過(guò)聯(lián)合國(guó)教科文組織的審批，列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。

2豐寧剪紙藝術(shù)中的滿族文化與內(nèi)涵

民間文化遺產(chǎn)的傳承，核心為信仰，拋開(kāi)核心，這種傳承就只剩下技藝手法的傳承，空有骨骼沒(méi)有血肉，會(huì)隨著時(shí)間的推移、民族的興衰被淡忘。就滿族本身來(lái)講，可以追溯到我國(guó)史籍中的肅慎人，肅慎人的生活地區(qū)大體上是在我國(guó)東北境內(nèi)，沿三江流域和東部沿海，挹婁、勿吉和靺鞨也與滿族有不可分割的聯(lián)系。滿族普遍信仰薩滿教，滿族人的祭祀與漢人有所不同，主要是由于滿族與漢族祭祀的對(duì)象不同，滿族人有獨(dú)特的祭祀神明和信仰。滿族不僅擁有勤勞、樸素、勇敢的性格，還有其獨(dú)特的區(qū)別于其他民族的信仰，存在對(duì)自然萬(wàn)物、圖騰的崇拜，深信寰宇的一切存在都必定有其意義，并將其人格化、神明化，創(chuàng)造了滿族時(shí)代生存的秩序，也形成了崇敬的心境和有所不為的禁忌。

豐寧作為滿族自治縣，存在能夠孕育獨(dú)特民族風(fēng)格藝術(shù)的土壤。經(jīng)過(guò)歲月的洗禮后，漢蒙文化與滿族文化都在一定程度上進(jìn)行了融合，民族歷史的興衰，都在潛移默化地促進(jìn)滿族民間藝術(shù)與其他文化的融合。但是單談豐寧剪紙的雛形，本身是為了滿族祭祀活動(dòng)的需要。這種藝術(shù)擁有濃厚的宗教氣息，在當(dāng)時(shí)人們對(duì)生命和獲得的渴望也非常強(qiáng)烈，而薩滿擁有對(duì)自然現(xiàn)象的解釋權(quán)，在神明形象具體化的過(guò)程中，神明與凡人必須在形象上有所區(qū)分，這些區(qū)分、異變，其實(shí)是來(lái)自先人日常的起居狩獵等自然活動(dòng)，因此滿族剪紙也是信仰落實(shí)到現(xiàn)實(shí)中的具體化過(guò)程。

滿族所信仰的薩滿教崇奉他們所祭拜的天地、祖先、動(dòng)物等圣靈，這些也成為了剪紙藝術(shù)主要表現(xiàn)的內(nèi)容，其中還表現(xiàn)有“生殖意義”，因?yàn)閯?chuàng)作主題是女性，如主要的表現(xiàn)神明柳樹(shù)媽媽，除了透露出自然崇拜，更透露出滿族人對(duì)自然生息的重視，寓意深長(zhǎng)的剪紙繼承了山林民族與游牧民族的薩滿文化和他們的造神藝術(shù)理念，形象大方自然而又不失莊重，擁有固定明確的宗教符號(hào)、獨(dú)一無(wú)二的寫(xiě)意造型手法。在薩滿剪紙中，也有應(yīng)用、表現(xiàn)于巫術(shù)活動(dòng)中的，可以通過(guò)剪紙進(jìn)行占卜和祭祀。在生產(chǎn)力落后的過(guò)去，薩滿代表神明的思想，作為自然萬(wàn)物的代言人，隨著時(shí)代的變遷，他們失去了原本的意義，但是滿族獨(dú)具特色的剪紙卻將柳樹(shù)媽媽等神明的形象傳遞了出來(lái)，并賦予其更多存在的意義。

3豐寧滿族剪紙的創(chuàng)作藝術(shù)

豐寧的剪紙表達(dá)內(nèi)涵豐富，創(chuàng)作內(nèi)容繁多，手法別具匠心。豐寧剪紙藝術(shù)采用了合適原材料紙張的創(chuàng)作手法，進(jìn)行因地制宜的藝術(shù)創(chuàng)作。在當(dāng)?shù)厝寺L(zhǎng)的生活歲月中，豐寧滿族民間剪紙形成了主要采用陽(yáng)刻、輔以陰刻的技術(shù)手法。它區(qū)別于大江南北剪紙?zhí)攸c(diǎn)，在其他地區(qū)剪紙匠人對(duì)剪紙線條精細(xì)推敲、揣摩的要求下，豐寧匠人反而對(duì)神明、人類、動(dòng)物這類活體的表達(dá)更趨向于其神態(tài)、特征的意象化表達(dá)，對(duì)其他元素只表達(dá)其大意，因此給人一種言簡(jiǎn)意賅、大氣豪放的感覺(jué)。大多數(shù)剪紙采用鏤空的形式，藝人師傅往往用惟妙惟肖的輪廓外形就可以表達(dá)出豐富的形態(tài)特征，如人物的性別年齡甚至神態(tài)表情，或用夸張的手法來(lái)表現(xiàn)對(duì)象的狀態(tài)，對(duì)這門(mén)民間藝術(shù)來(lái)講做到了恰到好處的揚(yáng)長(zhǎng)避短，著重從材質(zhì)特點(diǎn)出發(fā)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作和聯(lián)想，如豐寧滿族剪紙關(guān)于人物形象的作品，多表現(xiàn)有民族特色的長(zhǎng)袍馬褂，身體多為陽(yáng)刻，五官等為陰刻，最有趣的當(dāng)屬臉部，很少看見(jiàn)全側(cè)臉，多為八分朝向臉，眼睛扁長(zhǎng)，鼻子形狀為水滴型形，眉毛向下略彎，也有在兩眼間交匯的，人中由一條線代替，來(lái)連接形狀為倒三角的嘴巴。創(chuàng)作講求對(duì)稱，對(duì)性別的區(qū)分明顯。在豐寧地區(qū)，人們?nèi)〔挠谧诮绦叛?、神話傳說(shuō)、奇聞逸事進(jìn)行創(chuàng)作，現(xiàn)在戲曲人物是他們重要的靈感來(lái)源。（如圖1、圖2）

剪紙的創(chuàng)作多用聯(lián)想的方式進(jìn)行組合，在創(chuàng)作滿族人心中的“祖母神”柳樹(shù)媽媽的時(shí)候，其手臂頭發(fā)都是通過(guò)聯(lián)想后將柳葉融入其形體，可見(jiàn)柳葉在滿族人心中不同尋常的地位。茂盛的柳葉象征對(duì)人丁興旺的渴望，面部采用質(zhì)樸渾圓的陽(yáng)剪，運(yùn)用陰剪的靈活生巧賦予柳樹(shù)媽媽生動(dòng)形象的面部神態(tài)，搭配得當(dāng)，渾然天成。豐寧的剪紙不單單是一門(mén)寫(xiě)實(shí)或者慣用擬人手法的藝術(shù)，還常運(yùn)用象征性的符號(hào)、文字或者圖案表達(dá)人們的美好愿景?！傲展勹笥?，剪五色紙形如旗腳，貼于門(mén)額”所描述的是掛箋，在滿族人房屋的西側(cè)常常能看見(jiàn)這樣的掛箋，顏色以白色和黃色為主，在祖宗板上寫(xiě)著滿文的掛箋，這種在莊嚴(yán)場(chǎng)合的掛箋逐漸成為喜慶節(jié)日的一種標(biāo)志，超越了原有的功能屬性，并且顏色也變得更加豐富。在豐寧滿族人家的新年里，五顏六色的掛箋是不可或缺的，五顏六色的十六開(kāi)紙上鏤空形成福壽等文字，大門(mén)一般懸掛5個(gè)，不僅包含東西南北，還囊括“中”這個(gè)方位，其更是有防“窮神”的說(shuō)法。（如圖3）

豐寧人還會(huì)用獨(dú)特的表現(xiàn)形式為節(jié)日增色。例如，五月節(jié)的“天神”總會(huì)如期而至，好心的老人會(huì)告訴人們，只要將葫蘆形狀的剪紙掛在門(mén)上，并在房檐插上艾蒿，就能躲過(guò)災(zāi)禍。以前的皇帝在宗室婚嫁時(shí)也會(huì)在室內(nèi)、走廊上掛上龍鳳雙喜團(tuán)花等擁有吉祥寓意的剪紙，如此來(lái)看，無(wú)論是尋常百姓還是帝王之家，都喜歡這種精巧有趣的剪紙，并使剪紙藝術(shù)與生活相融合。（如圖4）

4結(jié)語(yǔ)

豐寧剪紙是我國(guó)寶貴的民族財(cái)富、歷史文化遺產(chǎn)。豐寧剪紙是滿漢民族文化融合的產(chǎn)物，是勞動(dòng)人民血與汗的創(chuàng)造，展示著人們對(duì)美的追求，應(yīng)用范圍廣泛。豐寧剪紙很好地在滿族文化這個(gè)土壤中不斷發(fā)展，保留了濃厚的民族氣息，同時(shí)憑借其獨(dú)特的魅力和實(shí)用性在民俗生活中發(fā)揮著積極的作用，融入了一個(gè)個(gè)創(chuàng)作者的個(gè)人情趣和審美意蘊(yùn)，使其內(nèi)涵更加豐富，也為人們享受至真至純的寧和生活提供了一方凈土。

作者簡(jiǎn)介：耿中勖（1999-），男，河北承德人，本科在讀，研究方向：園林景觀設(shè)計(jì)。

朱一（1979-），男，江蘇蘇州人，研究生，碩士，講師，系本文通訊作者，研究方向：城市景觀藝術(shù)，室內(nèi)空間藝術(shù)，當(dāng)代藝術(shù)。