試論陜西省鎮(zhèn)坪縣的立春禁忌習俗

陳熹

摘要：對立春的研究及成果很少有涉及禁忌習俗，可見立春禁忌是很反常的存在，本文通過分析至今存在的陜西省鎮(zhèn)坪縣立春禁忌習俗，發(fā)現這不是簡單的民俗事項，它有一套完整的認知系統(tǒng)和功能結構作為支撐，為男性團體共謀以維護其所在兩性中的社會地位和父權制社會秩序，并進一步分析了立春禁忌傳承至今的原因、發(fā)展趨勢等。

關鍵詞：污穢;禁忌;隱喻;團體共謀

一、立春的禁忌習俗

目前關于立春最早的文字記載是成書于戰(zhàn)國末年的《呂氏春秋》，在“孟春紀”一篇中有言“是月也，以立春。先立春三日，太史謁之天子曰：‘某日立春，盛德在木。天子乃齋。立春之日，天子親率三公九卿諸侯大夫以迎春于東郊?！薄短鯕v》顯示立春最初是作為春節(jié)存在的，辛亥革命之后才僅作為二十四節(jié)氣之一傳承至今，在這一地位變化過程中，立春也由官方禮俗變成了民間節(jié)日，但立春的文化內涵和社會功能并沒有因此喪失。立春首要的社會功能是與農耕相連的，立春對春耕的重要性可從天子諸侯親耕措田窺見，《禮記·月令》記載，“天子親載耒耜，措之于參保介之御間，率三公九卿諸侯大夫，躬耕帝藉。天子三推，三公五推，卿諸侯九推?！痹谛∞r經濟為主體的古代社會，中央王朝對春耕的重視以及官方禮儀的制定，形成了自上而下的規(guī)范，整個社會階層在這種共同的信仰和生產中建構起立春的風俗習慣，也由此產生了對于立春的社會認同。而從底層社會來看，參與民俗活動是個人建立自我認同和社會認同的重要途徑，個體在集體歡騰的動態(tài)力量中尋求價值，集體歡騰在個體建構的推動中發(fā)展，也就順勢建立起了不同的立春習俗形式體系。

立春作為歷史上的春節(jié)，作為二十四節(jié)氣，囊括了民間百姓的衣食住行，乃至精神娛樂，是一場傾舉國之力，聚天下之心的集體歡騰，這就遠遠擴大了立春的社會功能，其表現形式概而覽之具有歡樂、喜慶、積極的特點。相對來說關于立春的禁忌習俗較少，眾所周知的是無春年，“寡年無春，不宜結婚”。但其實在文獻記載以外，在鮮為人知的陜西省鎮(zhèn)坪縣的邊陲小鎮(zhèn)，有著罕見的立春禁忌習俗。

鎮(zhèn)坪縣位于陜西省東南邊陲，大巴山北麓。據縣志載，“五方雜居，易藪奸山谷平地，當地習慣叫坪，因名鎮(zhèn)坪?！辨?zhèn)坪縣轄9個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，以漢族為主，兼有少量回族居住。到了立春這天，女性不得從屋宅正門進出，也不得進出他人住宅。嚴格來說，禁忌對象主要針對已經歷過初潮的女性，女童雖不囊括在內，但立春時期女童常被要求在自家玩耍。這種禁忌認為女性不潔，尤其是處于生理期的女性更為不潔，而正門關乎一家門楣，一整年的氣運，不可遭受污染。于是到了立春這天，可見家家戶戶正門掩蔽，以防她人忘記遵從，而女眷們閉戶不出，家內活動。在這個小鎮(zhèn)上，立春由女性、經血、大門和潛在的男性構成了一個禁忌系統(tǒng)。

二、立春禁忌的象征系統(tǒng)

（一）月經禁忌

就世界范圍的文明進程來看，月經禁忌是一種普遍存在的文化現象，雖然在細微處對經血和女性有著不同層次和程度的見解，但在大量關于月經禁忌的話語表述中，經血和經期女性是污穢且?guī)в形ｋU力量的認知卻是相通的。英國人類學家瑪麗·道格拉斯認為“污染”是相對于“潔凈”而言的，兩者的區(qū)分取決于在分類系統(tǒng)中的位置，污染屬于分類不當，“由于有些事物在社會秩序內的類別不清而形成的對秩序的擾亂造成了污染的觀念?！狈诸惒划斒欠诸愓系K的表現，面對這種認知困境人們會產生規(guī)避心理，而將其視為危險的存在則是最快速的也最安全的應對方式。原始先民對經血缺乏科學認知，只知道與通常的血液不同，經血也就因為不符合認知變得污穢，又由于不解變得危險。而經血只有女性才有，經期女性因此成了污染與危險力量的來源，所攜帶的污穢能夠危害身體、家庭甚至作亂社會秩序。為了消除危險，社會制定了千奇百怪的習俗約束經期女性的行為，月經禁忌由此而來。禁忌隨著生活習俗逐步深化細化，禁忌對象也開始外延，月經禁忌不再局限于經血，經血的來源成了污染源，換句話說，女性的身體成了危險的來源。也正緣于此，立春禁忌中的禁忌對象從經期女性擴大至全體女性。

（二）門的隱喻

污穢作為帶有象征意義的分類，與生活習俗相聯系，在大多社會中，對錯亂的事項采取過渡儀式是應對分類困境并建立新的秩序的有效舉措，在立春禁忌中，門充當了過渡儀式中性別區(qū)隔的工具。門作為分隔內外空間最重要的標志超越了一般的建筑范疇概念，而在中國門是物理空間與文化觀念的融合，尤其凝結了中國傳統(tǒng)的倫理文化以及風水文化，人對門的利用和尊崇超過了建筑的任何一個部分，形成了特有的門文化與信仰習俗。風水學認為“大門為氣口，納氣旺則吉，衰氣則兇”，《陽宅三要》中將大門列為三要之首，門能影響宅運、居住者的健康和財運。門更被萬物有靈化，附有左右門神，周朝已出現“祀門”禮俗，《燕京歲時記》記載“夫門為五祀之首，并非邪神，都人神之而不祀之，失其旨矣?！笨梢娋铀T關系到一個家庭的興衰成敗，立春為一年氣運之始，門為一家氣運之守，因此被視為污染與危險來源的女性身體禁止在立春這天跨越大門，立春禁忌至此徹底形成。

（三）男性的團體共謀

立春禁忌表明了社會分類中對經血，經期女性以及女性群體在家庭和社會地位上的態(tài)度，區(qū)隔污穢的儀式具有強化功能，建構家庭甚至社會中關于女性行為模式和自我認知。外來女性不可入門，內宅女性不可出門，立春禁忌中似乎排除了男性，門在倫理文化中是家戶的象征，而家戶的領袖是一家之主，即男性，其實針對女性的禁忌就暗含了男性在場。門作為內外空間的連接與區(qū)隔，象征著領域與權力，女性不得出入正門，暗含了不得跨越男性權威，也就是說，立春禁忌的深層來源在于男性對主導女性的團體共謀?！敖捎匈囉谀撤N形式的團體性共謀。團體中的成員如果不遵守它，這個團體就不能存在下去?！眲澏崈襞c危險，賦予女性污穢力量顯然是一種控制手段，在信仰月經禁忌的社會中往往男性占據主導地位，女性在父系社會中屬于外來者，通過婚姻與孩子建立起內部聯系，但這種聯系屬于弱關系，甚至在一定程度上干擾了父系制中親族關系，男性畏懼這種模糊性的女性力量，無法估計對男權占主導的社會結構帶來的波動。月經禁忌可以在心理上壓制女性的自我意識，從而禁錮其社會活動范圍，維系家庭中男性一家之主的地位，進而達到穩(wěn)固男性集體的社會地位?；谛詣e區(qū)隔而形成污穢禁忌反過來又強化了女性在公共領域，甚至私人領域的弱勢地位，最終立春禁忌使父系社會秩序得到重申。至于女性為何會任由此種禁忌擺布而不作反抗？長年累月的積貧積弱可能是導致這種自我貶低意識的原因，在個人和集體無能為力的情況下，需要一種信仰的慰藉，來支撐日后生活的苦楚。而這種信仰放在父權制的家庭結構中，不可能將禁忌的對象反射在男性身上，女性即便作為附庸有了覺醒的意識，也不會加以反抗，因為這種禁忌的手段是以家庭的福祉為導向，這就將此禁忌進一步強化為共同的信仰，而不是由男性主導的對女性的牽制。

三、立春禁忌的傳承變遷

歷史上該鎮(zhèn)關于立春的習俗已不可考，鎮(zhèn)坪縣志亦未有記載，僅能從各鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民口中得到線索。現狀表明，全縣9個鄉(xiāng)鎮(zhèn)中現僅有上竹鎮(zhèn)、曙坪鎮(zhèn)這兩個鄉(xiāng)鎮(zhèn)還存有禁忌的習俗，往前推移20年可發(fā)現城關鎮(zhèn)，重慶巫溪縣也有這種習俗，而往南的華坪鎮(zhèn)，以北的曾家鎮(zhèn)并無此俗的遺跡，可見這種習俗有著由重慶遷入的地理軌跡。由于地理位置和地形地貌的轄制犬牙相交的多山地形，并不肥沃的土壤，種不出高產的糧食，也發(fā)展不了林業(yè)畜牧業(yè)，再加上當時的交通極其不發(fā)達，盜匪猖狂，導致鎮(zhèn)坪縣這個邊陲小鎮(zhèn)多災多難，據縣志記載到了民國年仍有“賣兒鬻女，流離載道，餓殍枕藉，人相食”的慘狀。連年不斷的災難促使逃荒的出現，鎮(zhèn)坪縣與周邊地區(qū)相互有人口流動，譜系調查表明在大約八九十年前，出現過巫溪縣人口遷入鎮(zhèn)坪縣，并散落安康市其他縣。人口遷移會產生文化涵化現象，立春禁忌的習俗從現有的地域分布來看，是由重慶傳入。重慶及鄰鎮(zhèn)相繼摒除此俗，上竹鎮(zhèn)和曙坪鎮(zhèn)至今依舊遵循著。

上竹鎮(zhèn)和曙坪鎮(zhèn)較其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)而言，為山水所隔，獨立地處于較封閉的區(qū)域，人口相對來說要少，并且基于親緣關系聚族而居，生產生活也以家族為單位?；镜募彝ソY構為核心家庭和主干家庭，生計模式由于退耕還林，男性勞動力多外出務工，一家的生計來源主要靠承擔家庭責任的男性，這種經濟地位決定了家庭地位，并賦予了男性在其他領域的支配權，父權制的特征濃厚。立春禁忌將門與女性兩者結合，一方面強調了男性獨尊的地位，另一方面暗示了男尊女卑的心理，如今立春，仍能見到家家戶戶大門掩蔽，街上無甚行人，男人們聚眾打牌閑諞的場面。

“任何一種或一個民俗事物和現象，都是經由人們用相應的表現體構成的。這些表現體，正是各式各樣民俗元素的象征符號。如果人們在廣闊而生動的文化環(huán)境中觀察并體驗俗民生活中的日常民俗的話，便會立即發(fā)現那些民俗的象征代碼在不停地傳送著民俗特有的知識、經驗和概念等多種信息?！泵袼孜幕陌l(fā)展有其特定的生存土壤，隨著搬遷移民，定向招工等扶貧政策出臺，主干家庭的模式漸漸瓦解，年輕夫婦搬離鄉(xiāng)鎮(zhèn)，定居城市，女性不再深居簡出，過著“男主外女主內”的生活，開始參與到社會分工，打破了傳統(tǒng)的生計模式，參與到家庭經濟建設，甚至參與到基層鄉(xiāng)鎮(zhèn)政治領域。而在代際層面，回鄉(xiāng)省親過年的新一代青年勞動力，學成歸來參加工作的學子，以其自身的經歷和見識潛移默化地改變著原有的鄉(xiāng)村風貌和傳統(tǒng)觀念。傳承母體發(fā)生結構性改變，傳統(tǒng)風俗所賴以生存的環(huán)境也在悄然變化，打破立春禁忌是遲早的事。

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