淺析李大釗的青年教育思想

付帥 柴玥兒 杜津威

摘 要：作為中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一，李大釗不僅是偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、政治家和思想家，同時(shí)也是一位十分優(yōu)秀的青年教育家。以李大釗青年教育思想為核心，從相關(guān)文本中梳理其教育思想的內(nèi)容與方式，探究了李大釗的青年教育思想對(duì)當(dāng)代的價(jià)值與啟示。

關(guān)鍵詞：李大釗;教育思想;青年;當(dāng)代價(jià)值

李大釗青年教育思想的內(nèi)容

1. 以先進(jìn)的科學(xué)理論武裝青年。俄國(guó)十月革命的勝利“給中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義”，留學(xué)歸國(guó)的李大釗以極大的熱情，對(duì)馬克思主義進(jìn)行研究和傳播，呼吁同胞們歡迎“世界新文明之曙光”。他號(hào)召青年掌握真理，積極學(xué)習(xí)馬克思主義。1918年11月，李大釗在《新青年》上發(fā)表了《庶民的勝利》和《Bolshevism的勝利》，拉開(kāi)了馬克思主義在中國(guó)傳播的序幕。隨后，他在大學(xué)擔(dān)任圖書(shū)館主任、教授等職務(wù)，將馬克思主義以課程形式傳播、詮釋。同時(shí)，李大釗不斷發(fā)表此類文章，這大大促進(jìn)了青年意識(shí)的覺(jué)醒，影響了青年對(duì)自我、民族和世界的思考。

李大釗在發(fā)表的一系列文章中極力倡導(dǎo)，中國(guó)要以馬克思主義思想為革命的指導(dǎo)思想，加快邁進(jìn)“改造世紀(jì)的新紀(jì)元”。文章涵蓋了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義、唯物史觀三個(gè)有機(jī)部分。基于馬克思主義的歷史唯物觀，他深入剖析了中國(guó)社會(huì)變革的根本原因，并為中國(guó)社會(huì)的發(fā)展指明了方向。

李大釗寄希望于青年，希望青年積極學(xué)習(xí)、認(rèn)真研究馬克思主義。1919年9月，李大釗發(fā)表了著名的《我的馬克思主義觀》，文中系統(tǒng)介紹了馬克思主義理論，在當(dāng)時(shí)思想界產(chǎn)生了重大影響。這標(biāo)志著馬克思主義在中國(guó)進(jìn)入比較系統(tǒng)的傳播階段。該文不僅是先進(jìn)的中國(guó)人首次嘗試將馬克思主義原理同中國(guó)國(guó)情實(shí)際相結(jié)合[1][2]，同時(shí)也表明了李大釗堅(jiān)定的政治立場(chǎng)。此后，李大釗陸續(xù)發(fā)表《由經(jīng)濟(jì)上解釋近代思想變動(dòng)的原因》《階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)與互助》等文章，進(jìn)一步向大眾介紹馬克思主義學(xué)說(shuō)。這些文章促進(jìn)了中華大地上被壓迫人民的覺(jué)醒，推動(dòng)了中國(guó)青年以新思想改造社會(huì)的進(jìn)程。

李大釗開(kāi)創(chuàng)性地將馬克思主義基本原理與中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的現(xiàn)實(shí)結(jié)合，不斷闡明馬克思主義對(duì)青年成長(zhǎng)的意義，教育青年要不斷深化對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)，領(lǐng)悟其精髓，鼓勵(lì)青年成為馬克思主義的信仰者。

2. 培養(yǎng)青年以實(shí)踐為基礎(chǔ)的平民政治觀、愛(ài)國(guó)主義觀。李大釗認(rèn)為，青年要樹(shù)立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的平民政治觀、愛(ài)國(guó)主義觀，而二者的建立都要從實(shí)踐觀出發(fā)。以此為指導(dǎo)，青年才能“矢志努力于民族解放之事業(yè)，實(shí)踐其所信，勵(lì)行其所知”[3]，在舊制度改造、新社會(huì)建設(shè)的大潮中發(fā)揮自身的作用。

東京留學(xué)期間，李大釗“益感再造中國(guó)之不可緩，值洪憲之變而歸國(guó)”[4]。通過(guò)了解、吸取中外不同的政治思想，李大釗在反對(duì)袁世凱專制政治時(shí)，闡發(fā)了民彝精神：“古者政治上之神器在于宗彝，今者政治之神器在于民彝”[5]?！懊褚汀笔侵?jìng)€(gè)體生來(lái)的自由本性，是“民憲的基礎(chǔ)”。隨著李大釗對(duì)馬克思主義的深入理解，“民彝”思想被進(jìn)一步升華為“平民主義”。他認(rèn)為，“我們中國(guó)是一個(gè)農(nóng)國(guó)，大多數(shù)的勞工階級(jí)就是農(nóng)民。他們?nèi)羰遣唤夥?，就是我們?guó)民全體不解放，他們的痛苦，就是我們國(guó)民全體的痛苦;他們的愚暗，就是我們國(guó)民全體的愚暗;他們生活的利病，就是我們政治全體的利病。”[6]此后，他又陸續(xù)發(fā)表了《平民政治與工人政治》《由平民政治到工人政治》等文章，進(jìn)一步為青年樹(shù)立起平民民主政治觀指明了方向。

戰(zhàn)亂的動(dòng)蕩、生活的艱辛，使李大釗養(yǎng)成了憂國(guó)憂民的情懷、立下了救亡圖存的志向。1915年，日本政府提出旨在滅亡中國(guó)的《二十一條》，正在早稻田大學(xué)留學(xué)的李大釗積極參與抗議斗爭(zhēng)，為此不惜被學(xué)校除名。他起草的《警告全國(guó)父老書(shū)》傳遍全國(guó)，不斷增強(qiáng)人們的愛(ài)國(guó)意識(shí)。在抗?fàn)庍^(guò)程中，李大釗深刻體會(huì)到愛(ài)國(guó)主義教育對(duì)青年的重要意義，他遂以《隱憂篇》《〈晨鐘之使命〉—青春中華之創(chuàng)造》等文章號(hào)召國(guó)人，尤其是號(hào)召青年，扛起反帝反侵略的大旗。同時(shí)，李大釗格外注重發(fā)揮歷史的教科書(shū)作用。他認(rèn)為，青年的愛(ài)國(guó)主義教育要與中國(guó)的歷史教育結(jié)合，以史為鏡，深入把握事物的發(fā)展脈絡(luò)和前進(jìn)方向。正如他在《守常，國(guó)情》一文中所言，“言國(guó)情者，必與歷史并舉，抑知國(guó)情與歷史之本質(zhì)無(wú)殊，所異者，時(shí)間之今昔者。昔日之國(guó)情，即今日之歷史;來(lái)日之國(guó)情，尤今日之國(guó)情。”[7]

李大釗認(rèn)為，幫助青年樹(shù)立正確的政治觀、對(duì)青年進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育必須“因時(shí)、因所、因事的性質(zhì)情形生一種適應(yīng)環(huán)境的變化”[8]，因此必須鼓勵(lì)青年從具體的實(shí)踐出發(fā)，思考中國(guó)的現(xiàn)狀與未來(lái)。在《青年與農(nóng)村》中，李大釗認(rèn)為，“把現(xiàn)代的新文明，從根底輸?shù)缴鐣?huì)里面，非把知識(shí)階級(jí)與勞工階級(jí)打成一氣不可”[9]，當(dāng)時(shí)社會(huì)青年風(fēng)氣不佳，“總是希望那位大人現(xiàn)實(shí)替他覓一個(gè)勞少報(bào)多的地位”[10]，而農(nóng)村中仍有許多需要年輕人出力的工作和活動(dòng)。李大釗提出，青年要以堅(jiān)韌的精神面對(duì)革命中的困難，要“速壯勵(lì)其氣力，作來(lái)者之前驅(qū)，以有用之才，開(kāi)自然之利，為國(guó)民生活辟一新徑路。”[11]

3. 健全青年人格：世界觀、人生觀、價(jià)值觀。李大釗被稱作近代青年的導(dǎo)師，他十分注重對(duì)青年世界觀、人生觀和價(jià)值觀的培養(yǎng)。他鼓勵(lì)青年樹(shù)立正確的價(jià)值取向，熱愛(ài)生活，時(shí)刻保持奮進(jìn)的精神，在改造社會(huì)的過(guò)程中發(fā)揮自己的力量。

青年是人一生中極其重要的成長(zhǎng)階段，是形成其人格的關(guān)鍵時(shí)期。改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)轉(zhuǎn)型全面展開(kāi)，年輕人在全然不同的環(huán)境中形成其獨(dú)特的人格。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)豐富了青年獲取信息的渠道，為其自我表達(dá)提供了國(guó)際舞臺(tái)。新時(shí)期，青年的價(jià)值取向日益多樣化，其價(jià)值的主體性與自我意識(shí)更加凸顯。他們有更強(qiáng)的責(zé)任感，銳意進(jìn)取，尋求創(chuàng)新。在追求物質(zhì)改善的同時(shí)，他們也極重視精神世界的建立。

然而，社會(huì)變革與轉(zhuǎn)型帶來(lái)利益與價(jià)值取向的摩擦，新舊與中西價(jià)值觀的碰撞，這必然給青年成長(zhǎng)帶來(lái)困惑與挑戰(zhàn)。百年前的國(guó)家與民族面臨存亡危機(jī)，百年后的社會(huì)浮現(xiàn)出價(jià)值虛無(wú)和感性?shī)蕵?lè)的取向。經(jīng)過(guò)時(shí)間檢驗(yàn)，李大釗對(duì)青年人格塑造的思想，仍具有科學(xué)性和實(shí)踐性，為當(dāng)代青年世界觀、人生觀與價(jià)值觀的構(gòu)建具有指導(dǎo)作用。

第一，李大釗鼓勵(lì)青年建立樂(lè)觀、努力的人生觀，從消極悲觀的思想中走出來(lái)。李大釗曾告誡青年：“茍猶在兒童或青年之期，前途自足樂(lè)觀，游優(yōu)樂(lè)土，來(lái)日方長(zhǎng)，人生趣味益以濃厚，神志益以飛舞”。[12]青年猶如早晨七八點(diǎn)鐘的太陽(yáng)，朝氣蓬勃，要摒棄厭世悲觀的人生觀，應(yīng)當(dāng)以犧牲精神來(lái)對(duì)抗黑暗與腐朽。當(dāng)有一些人對(duì)民族國(guó)家的前途感到悲觀、失望時(shí)，他著文為國(guó)民鼓勁助威：“但一息尚存，斷不許吾人以絕望自灰”[13]。他宣傳積極進(jìn)取的樂(lè)觀主義，反對(duì)消極保守的人生態(tài)度，鼓舞逆境中的青年以正向心態(tài)堅(jiān)持到底。

第二，李大釗呼吁青年辯證地對(duì)待生與死。他認(rèn)為，無(wú)限時(shí)空的宇宙是永續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)的自然存在。但個(gè)體的生命有限，生與死不斷交替發(fā)生，是自然中的客觀現(xiàn)象，二者共同構(gòu)成自然這一整體。如此，死便沒(méi)有什么可怕、可怖之處。彼時(shí)，中國(guó)正處于黑暗與黎明之交，“吾族青年所當(dāng)信誓旦旦，以昭示于世者，不在齦齦辯證白首中國(guó)之不死，乃在汲汲孕育青春中國(guó)之再生”[14]，青年應(yīng)當(dāng)將生死問(wèn)題置于祖國(guó)現(xiàn)實(shí)、民族命運(yùn)中去考慮。1919年，他本人積極投身于“五四”愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)。作為運(yùn)動(dòng)的重要領(lǐng)導(dǎo)人之一，他在街邊分發(fā)傳單，為營(yíng)救獄中的陳獨(dú)秀積極奔走，聯(lián)絡(luò)社會(huì)各界人士。李大釗認(rèn)為，為了國(guó)家建設(shè)而奮斗，為了民族解放而犧牲，不僅體現(xiàn)了青年與革命者的堅(jiān)定信仰，而且還是生命永恒的另一種方式。

第三，李大釗勉勵(lì)青年珍視青春。他認(rèn)為，青年是人生中最美好的時(shí)光：“青年者，人生之王，人生之春，人生之華也?！盵15]在《“今”》一文中，李大釗認(rèn)為“世間最可寶貴的就是‘今，最易喪失的也是‘今?！盵16]已過(guò)去的時(shí)光無(wú)法召回，未來(lái)的日子也不確定，最有把握的便是當(dāng)下，因此異常寶貴。萬(wàn)千宇宙，時(shí)刻都在流轉(zhuǎn)，“今”和“現(xiàn)在”的概念，隨時(shí)都在相互置換，極易失去。李大釗提醒青年，“不可厭‘今而徒思‘過(guò)去，夢(mèng)想‘將來(lái)，以耗誤‘現(xiàn)在的努力”，應(yīng)該把握當(dāng)下，以自己的努力，為未來(lái)中國(guó)的思想政治、社會(huì)、文學(xué)等方面的繁榮發(fā)展探索道路，擔(dān)負(fù)起再造青春之中華的歷史責(zé)任。

李大釗青年教育的方式探索

教育的方式多種多樣，李大釗以學(xué)校教育、社會(huì)實(shí)踐、社團(tuán)組織、媒體輿論、現(xiàn)場(chǎng)講演等方式，充分向中國(guó)青年傳播了馬克思主義。

1. 課堂教育和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合。1918年1月，29歲的李大釗被蔡元培校長(zhǎng)聘為北京大學(xué)圖書(shū)館主任。在此期間，他為北大圖書(shū)館大量補(bǔ)充了馬克思主義的進(jìn)步書(shū)籍。1920年7月起，李大釗受聘擔(dān)任北大教授后，先后在北大史學(xué)系開(kāi)設(shè)了“史學(xué)思想史”“史學(xué)要論”課程，在法律系開(kāi)設(shè)了“社會(huì)主義”課程，在經(jīng)濟(jì)系開(kāi)設(shè)了“社會(huì)主義與社會(huì)運(yùn)動(dòng)”課程，在政治系舉辦了“現(xiàn)代政治”講座、開(kāi)設(shè)了“唯物史觀研究”課程。除了為北大青年學(xué)子傳道授業(yè)以外，李大釗還為北京女子高等師范學(xué)校、師范大學(xué)、朝陽(yáng)大學(xué)、中國(guó)大學(xué)等其他在京高校講授“女權(quán)運(yùn)動(dòng)史”“史學(xué)思想史”“社會(huì)學(xué)”“圖書(shū)館學(xué)”等課程。青年學(xué)生通過(guò)這些新課程，豐富了知識(shí)，培養(yǎng)了積極向上的人生觀，逐漸建立起馬克思主義世界觀。

在課堂教學(xué)之外，李大釗號(hào)召高校青年走出校園，深入到勞動(dòng)群眾中去，將馬克思主義理論教育與中國(guó)勞工運(yùn)動(dòng)相結(jié)合。在他的指導(dǎo)下，鄧中夏等北大青年學(xué)生組建了平民教育宣講團(tuán)，鼓勵(lì)勞動(dòng)人民以積極的斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)自我解放。中共二大之后，李大釗開(kāi)始領(lǐng)導(dǎo)工人階級(jí)，以大規(guī)模的罷工進(jìn)行抗?fàn)?。在他的領(lǐng)導(dǎo)下，北大學(xué)生成立了“北京開(kāi)灤礦工罷工經(jīng)濟(jì)后援會(huì)”。一面為工人運(yùn)動(dòng)提供后援支持，一面不斷揭露封建軍閥的種種罪行。與此同時(shí)，李大釗親自領(lǐng)導(dǎo)北大學(xué)生改組學(xué)生會(huì)，將學(xué)生納入革命運(yùn)動(dòng)中，積極與軍閥作斗爭(zhēng)。

2.社團(tuán)活動(dòng)與媒介輿論相結(jié)合。在北大工作期間，他組織了“馬爾格斯學(xué)說(shuō)研究會(huì)”，即馬克思主義學(xué)術(shù)研究會(huì)，組織有志青年搜集整理、翻譯馬克思、恩格斯、列寧等人的著作。當(dāng)時(shí)，《北京大學(xué)日刊》中的許多報(bào)道都能看到李大釗的名字。1918年6月，李大釗發(fā)起建立“少年中國(guó)學(xué)會(huì)”，提出要在科學(xué)精神的指導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)“少年中國(guó)”的理想。入會(huì)青年中，便有毛澤東、鄧中夏、黃日葵、高君宇等有志之士。此后，越來(lái)越多的青年進(jìn)步社團(tuán)，如新潮社“國(guó)故月刊”等，雨后春筍般在北大校園中不斷建立。

在諸多教育方法中，李大釗尤其推薦演講。他認(rèn)為演講“專而不普，深而不流，可以窺奧理而不足以啟流俗，可以精一科而不足以應(yīng)萬(wàn)便”[17]，是將思想傳播給學(xué)生的有效途徑。演講可以通俗易懂地向不同專業(yè)背景的青年學(xué)生傳授相關(guān)知識(shí)，能夠生動(dòng)形象地說(shuō)明社會(huì)、政治、文化、思想等方面的學(xué)說(shuō)及其流變。在其有限的教學(xué)生涯中，他曾多次在不同場(chǎng)合為青年學(xué)生演講，包括北京大學(xué)、北京孔德學(xué)校、北京女子高等師范學(xué)校、復(fù)旦大學(xué)、上海大學(xué)等當(dāng)時(shí)知名高校，以及各類社團(tuán)學(xué)會(huì)。其中部分演講，如在中國(guó)大學(xué)進(jìn)行的“由平民政治到工人政治”、在北京大學(xué)馬克思主義學(xué)說(shuō)研究會(huì)上進(jìn)行的“馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)”、在北京孔德學(xué)校演講的“今與古”，以及上海大學(xué)的“演化與進(jìn)步”等，如一道道春雷，喚醒了青年努力奮斗、探索救國(guó)救民道路的熱情。

同時(shí)，李大釗以筆為劍，將自己的思想以文字形式留存下來(lái)，以便讓更多的青年學(xué)子能夠觸碰到思想的最前沿。李大釗主筆了《甲寅》日刊，創(chuàng)辦了《憲法公言》《少年中國(guó)》《每周評(píng)論》等報(bào)刊，參與了《新青年》的編輯工作，僅在公開(kāi)出版的《李大釗全集》中，就收錄了李大釗完成的各類文章共577篇，約192.7萬(wàn)字。[18]這些文章中不僅有《“少年中國(guó)”的“少年運(yùn)動(dòng)”》《我的馬克思主義觀》《黑暗與光明》《婦女的解放》的鴻篇巨論，而且也不乏關(guān)注青年成長(zhǎng)的苦口婆心之作。例如：在文章《厭世心與自覺(jué)心》中，李大釗批評(píng)了個(gè)別青年的自殺行為，鼓勵(lì)青年要“精勤不懈”，不能因?yàn)橐粫r(shí)的境遇而“過(guò)自菲薄”。一篇篇文章猶如一顆顆投入湖中的巨石，激起社會(huì)各界的強(qiáng)烈反應(yīng)。這些文章對(duì)當(dāng)時(shí)青年思想的開(kāi)化、愛(ài)國(guó)志士的激勵(lì)起到促進(jìn)作用，這些報(bào)刊也為青年搭建了思想教育和交流的平臺(tái)。

李大釗青年教育思想的當(dāng)代價(jià)值

李大釗的青年教育思想，不僅具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)，而且有著很強(qiáng)的科學(xué)性、創(chuàng)造性和前瞻性。研究李大釗的青年教育思想，對(duì)于我們今天加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育具有重大現(xiàn)實(shí)意義。

在李大釗所處的時(shí)代，青年是恢復(fù)中華之“青春”的中堅(jiān)力量。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，青年是實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的生力軍。百年后的今天，李大釗的青年教育思想仍在不斷指引著高校與青年發(fā)展。作為青年，要學(xué)習(xí)李大釗一生追求真理、堅(jiān)持真理的品格，學(xué)習(xí)李大釗自始至終將民族、國(guó)家置于首位的愛(ài)國(guó)主義精神，要建立樂(lè)觀、積極的人生態(tài)度，“不要回顧，不要躊躇，一往直前”。[19]對(duì)于高校，學(xué)習(xí)李大釗的青年教育思想，是對(duì)“培養(yǎng)什么樣的人、怎樣培養(yǎng)人以及為誰(shuí)培養(yǎng)人”重要問(wèn)題的深刻思考。當(dāng)前，我國(guó)高等教育進(jìn)入普及化階段，辦學(xué)治校的方向從規(guī)模與數(shù)量，轉(zhuǎn)入高質(zhì)量與內(nèi)涵式發(fā)展。因此，高校更要“厚青年之修養(yǎng)，暢青年之精神，壯青年之意志，礪青年之氣節(jié)”，[20]要以豐富多樣的形式開(kāi)展思政教育，引導(dǎo)青年建立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，教育青年自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

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[20] 朱建民，榮挺進(jìn). 李大釗教育文存[M]. 北京：當(dāng)代中國(guó)出版社，2019：56.

（作者單位：北京大學(xué)）

[責(zé)任編輯：于 洋]